論托妮·莫里森筆下美國(guó)黑人女性的身體困境和突圍

【摘要】本文從福柯的權(quán)力與身體的理論視角探討莫里森筆下的美國(guó)非裔女性身體意象，通過(guò)剖析莫里森代表作《最藍(lán)的眼睛》《秀拉》和《寵兒》里的黑人女性的身體困境，揭示美國(guó)黑人女性在遭受權(quán)力懲罰、規(guī)訓(xùn)、壓制、弱化的同時(shí)，如何通過(guò)自己的身體對(duì)權(quán)力進(jìn)行消解、反抗甚至顛覆，并建構(gòu)自我主體性。

【關(guān)鍵詞】托妮·莫里森；美國(guó)黑人女性；福柯；權(quán)力；身體；主體性

【中圖分類號(hào)】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）45-0056-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.014

基金項(xiàng)目：本文為江蘇高校社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《莫里森筆下美國(guó)黑人女性的身體困境研究》的階段研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2019SJA1615）。

一、引言

托妮·莫里森（Toni Morrison）是當(dāng)代美國(guó)最重要的作家之一，也是迄今為止唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家。黑人和女性的雙重身份，使得莫里森洞悉黑人女性的生存困境，并對(duì)黑人女性的命運(yùn)投入深切的關(guān)注和深入的思考。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)莫里森作品的研究不斷深入，研究主題日益豐富，涵蓋了女性主義、敘事學(xué)、文化研究、心理學(xué)、倫理學(xué)、身體政治等多個(gè)領(lǐng)域。盡管國(guó)內(nèi)對(duì)莫里森的研究已取得一定進(jìn)展，但從?？碌臋?quán)力與身體理論視角進(jìn)行的探討仍相對(duì)不足。在國(guó)際學(xué)術(shù)界，近年來(lái)關(guān)于莫里森的研究同樣成果斐然，相關(guān)專著已超過(guò)20部。這些研究也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，涵蓋了馬克思主義、女性主義、解構(gòu)主義等多種理論視角。

本文選取莫里森的代表作《最藍(lán)的眼睛》《秀拉》和《寵兒》作為研究對(duì)象，是因?yàn)檫@三部作品集中體現(xiàn)了莫里森對(duì)黑人女性身體困境的深切關(guān)注。本文從權(quán)力與身體的理論視角探討這三部作品中的美國(guó)黑人女性的身體境遇，揭示黑人女性在遭受權(quán)力懲罰、規(guī)訓(xùn)、壓制、弱化下，從主體性喪失到反抗意識(shí)逐漸覺(jué)醒，再到主體性完成建構(gòu)的艱辛歷程，以期對(duì)其相關(guān)研究作出新的思考和有益的補(bǔ)充。

二、托妮·莫里森筆下的黑人女性形象及其身體境遇

黑人女權(quán)主義者貝爾·胡克斯認(rèn)為：“在美國(guó)，黑人女性是最被忽視的邊緣化群體，她們從未被單獨(dú)識(shí)別，既不與黑人男性區(qū)分，也未在更廣泛的女性群體中獲得獨(dú)立地位?！盵1]身為黑人女作家，莫里森塑造了許多鮮活的黑人女性形象，不論是年幼的佩科拉、不婚不育的秀拉，還是為母親的塞絲，都深陷白人霸權(quán)和黑人父權(quán)所帶來(lái)的困境，而造成她們不公待遇的根本原因就是性別與種族的雙重束縛。

在《最藍(lán)的眼睛》中，佩科拉是一個(gè)自憐自艾、身心皆不健全的黑人小女孩，卻渴望擁有符合白人審美標(biāo)準(zhǔn)的藍(lán)眼睛，她對(duì)自身黑人身份的自卑和對(duì)白人文化的盲目崇拜，導(dǎo)致了她對(duì)自身身體的厭惡和自我否定，最終沉淪于擁有一雙藍(lán)眼睛的幻覺(jué)世界而迷失自我。

在《秀拉》中，秀拉是一個(gè)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德觀念的女性，她對(duì)性自由的追求和對(duì)傳統(tǒng)家庭模式的顛覆，體現(xiàn)了她對(duì)自身身體的掌控和對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的反抗。秀拉雖然有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，卻因特立獨(dú)行、離經(jīng)叛道的行為而被社區(qū)孤立拋棄。

在《寵兒》中，塞絲是一個(gè)在奴隸制下遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷的女性，她被剝奪養(yǎng)育孩子的權(quán)利，被當(dāng)作生育工具，她的身體成為男性權(quán)力爭(zhēng)奪和壓迫的對(duì)象。殘暴的虐待和強(qiáng)暴使塞絲的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，并通過(guò)攜子逃跑進(jìn)行反抗。在被奴隸主發(fā)現(xiàn)后，為了阻止年幼的女兒重蹈淪為奴隸的悲劇，塞絲親手將其殺死。多年后在家庭和社區(qū)的理解和幫助下，塞絲終于走出弒女的心理陰霾，完成主體性的建構(gòu)。

三、權(quán)力與身體的相互作用

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）作為西方最有影響力的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家之一，密切關(guān)注身體問(wèn)題和身體與權(quán)力的關(guān)系。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中展現(xiàn)了一個(gè)全景敞開(kāi)式的監(jiān)獄，小部分人在暗中窺視犯人，以規(guī)范和懲罰的方式馴服犯人。在福柯看來(lái)，監(jiān)獄是權(quán)力的產(chǎn)物，權(quán)力是身體的主體，身體是話語(yǔ)權(quán)和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的客體，權(quán)力在背后操縱身體，從而保證其統(tǒng)治地位。[2]而社會(huì)中人類身體深受社會(huì)權(quán)力關(guān)系的影響，身體是權(quán)力的作用對(duì)象，被無(wú)限度地使用與損耗，壓抑與弱化，懲罰和規(guī)訓(xùn)權(quán)力塑造了聽(tīng)話的、馴順的、有用的身體，并制造了各種各樣不正常的身體。當(dāng)然，身體雖然處于被塑造被規(guī)訓(xùn)之中，但其也有反抗和顛覆強(qiáng)加的權(quán)力的能力和要求。作為權(quán)力化身體的一部分，性身體越來(lái)越多地受到權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)和管理甚至壓制和迫害，同時(shí)性身體也是反抗權(quán)力最有效最直接的手段和武器。身體和權(quán)力的這種相互關(guān)系在莫里森作品中的黑人女性身上表現(xiàn)得尤為深刻。

（一）權(quán)力對(duì)身體的銘刻——身體的困境

1．被權(quán)力剝奪身體的話語(yǔ)

在《寵兒》中，權(quán)力剝奪身體的話語(yǔ)現(xiàn)象尤為突出、令人驚駭，莫里森就是“要言說(shuō)不可言說(shuō)的問(wèn)題”，幫助處于“失語(yǔ)”狀態(tài)的黑人女性群體發(fā)聲。

小說(shuō)以19世紀(jì)六七十年代為背景。在廢奴聲明發(fā)表前，黑人奴隸被定義為白人奴隸主的合法財(cái)產(chǎn)，其中黑人女性奴隸因其生育能力更被當(dāng)作有更多利用價(jià)值的財(cái)物。數(shù)百萬(wàn)甚至數(shù)千萬(wàn)的黑人女性不能擁有和支配自己的身體，沒(méi)有自己的名字，不知道自己的父親是誰(shuí)，被剝奪母愛(ài)，完全喪失身體的自由和人格的尊嚴(yán)。她們的身體被買賣、被拘禁、被鞭打、被強(qiáng)暴、被凌辱、被踐踏、被燒死……女主人公塞絲自小就被剝奪母愛(ài)，只模糊地記得肋骨上有“一個(gè)圓圈和一個(gè)十字”的奴隸烙印的黑人是自己的母親。塞絲的婆婆貝比·薩格斯的八個(gè)孩子來(lái)自不同的父親，有白人奴隸主，也有黑人奴隸。他們剛出生就被像牲畜一樣被賣到各地，而貝比卻無(wú)能為力。黑人奴隸的權(quán)利、自由都被白人剝奪，其中黑人女性的處境更是苦不堪言，根本沒(méi)有身體的話語(yǔ)權(quán)。

2．被白人權(quán)力懲罰與規(guī)訓(xùn)的身體

在奴隸制度的社會(huì)權(quán)力關(guān)系下，黑人奴隸的身體是白人權(quán)力的作用對(duì)象，被最大限度地使用與損耗，壓抑與弱化，懲罰和規(guī)訓(xùn)權(quán)力塑造了馴服有用的黑人身體。正如?？滤裕行詸?quán)力和男性話語(yǔ)在黑人女性身體上得以施展，規(guī)訓(xùn)著她們的生存。

在《寵兒》中，莊園的老主人采用規(guī)訓(xùn)的方式馴化黑人。這種比較溫和、寬松的莊園管理方式與雇傭關(guān)系相似，給塞絲和其他奴隸造成一種自由和平等的錯(cuò)覺(jué)，因而不能清醒地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)仍然是剝奪黑人自由、壓榨奴役黑人的奴隸制。新主人“學(xué)校老師”是個(gè)地道的種族主義者，為了證明黑人的種族劣等性，他像檢驗(yàn)牲畜一樣，用工具測(cè)量奴隸的身體和牙齒。奴隸們稍有反抗，便會(huì)遭到鞭撻、挨餓等多重懲罰。塞絲遭受了前所未有的屈辱和侵犯——她被白人“學(xué)校老師”以及他的兩個(gè)侄子殘忍地性侵，他們甚至無(wú)情地吸食她的乳汁，這不僅是對(duì)她的身體摧殘，更是對(duì)她作為母親的權(quán)力的精神踐踏。白人濫用他們的權(quán)力，對(duì)黑人女性奴隸進(jìn)行肆無(wú)忌憚的懲罰和身體侵占，將她們的人性尊嚴(yán)踩在腳下。

3.被黑人男權(quán)壓迫的身體

作為權(quán)力化身體的一部分，性身體越來(lái)越多地受到權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)和管理甚至壓制和迫害。在父權(quán)文化中，性是父權(quán)規(guī)范女性身體的一種形式。男性是主體，而女性則是體現(xiàn)男性性欲望的客體。所以在黑人社區(qū)時(shí)，常有黑人男性施加性權(quán)力，對(duì)黑人女性進(jìn)行強(qiáng)暴、侵犯等種種行為。

正如《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉在年幼時(shí)就遭受自己親生父親的虐待，甚至是被其侵犯以致懷孕生下死嬰。可怖的是，在黑人男權(quán)的壓迫下，遭受眾人唾棄的不是施害者，而是受害的佩科拉。佩科拉懷疑自己、否定自己、厭惡自己。她認(rèn)為一切不幸都源于自己丑陋的外貌，如果自己能擁有一雙美麗的藍(lán)色的眼睛，父親將會(huì)不同，母親將會(huì)不同，一切將會(huì)不同。

母親是塞絲在《寵兒》中的典型身份，其男權(quán)社會(huì)賦予她的“神圣”責(zé)任是生兒育女。她的丈夫選擇和她結(jié)婚并不是因?yàn)閻?ài)情，而是將她作為自己的所有物，目的僅是生育兒女，完成傳宗接代的任務(wù)。當(dāng)塞絲因?yàn)榕`主的追捕而殺死女兒，從此被貼上“瘋子”和“壞女人”的標(biāo)簽，被黑人社區(qū)拋棄孤立，因此塞絲是一位缺失自己文明的黑人女性。

（二）身體對(duì)權(quán)力的反抗——身體的突圍

身體雖然被權(quán)力不斷懲訓(xùn)壓制，但其本身也能反作用于權(quán)力，甚至顛覆權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)身體的突圍。

1.身體之殘

身體既是黑人女性最容易遭到侵害的軟肋，也是其反抗男性權(quán)力壓迫的最強(qiáng)大的武器。

在《秀拉》一書(shū)中，秀拉的外祖母伊娃雖然只有一條腿，卻是一位勇敢無(wú)畏的女性。在被丈夫拋棄后，她獨(dú)自一人養(yǎng)活孩子，甚至讓火車碾壓自己的一條好腿來(lái)獲取保險(xiǎn)賠償金。這個(gè)方法雖然極端，但獲得的金錢卻足以養(yǎng)活她的三個(gè)孩子。最后，當(dāng)看到兒子沉溺毒品時(shí)，她絕望地放火燒死了自己的兒子。在那個(gè)黑人社會(huì)地位低下、普遍遭受貧困與歧視的年代，伊娃用自己的殘疾之軀，為整個(gè)家庭博得了金錢與一線生機(jī)，同時(shí)也對(duì)那個(gè)不公的社會(huì)發(fā)出了一聲響亮的反抗。秀拉和好友奈爾遭受四個(gè)白人男孩多次欺負(fù)，秀拉沒(méi)有退縮隱忍，而是拿出小刀削去了自己的左手指尖，嚇得白人男孩四散而逃。秀拉的行為頗具象征意義，她“以自殘的極端行為證明了為捍衛(wèi)自己不受侵犯而激發(fā)的閹割陽(yáng)具的決心”[3]，顛覆白人對(duì)黑人女性強(qiáng)加的權(quán)力。

《寵兒》里，塞絲的母親被迫整日在農(nóng)場(chǎng)勞作，白人奴隸主在她身上烙上奴隸烙印，她沒(méi)有自己的名字，更不會(huì)讀寫(xiě)，就讓塞絲牢記自己身上的烙印來(lái)識(shí)別自己的身份延續(xù)黑人的血脈。塞絲成長(zhǎng)為母親后，因?yàn)榉纯拱兹藫屪咦约航o女兒留的奶水而被鞭撻，后背被劃爛。塞絲再次懷孕后忍受身體的劇痛毅然逃跑，并在奴隸主追捕下憤然殺死女兒，并準(zhǔn)備自殺。身為奴隸的母親，塞絲只能用這種殘害甚至毀滅自己身體和孩子身體的極端方式來(lái)對(duì)抗奴隸主的迫害。

2.身體之美

福柯在《性經(jīng)驗(yàn)》史中指出：“性是權(quán)力為了控制身體及其力量、能量、感覺(jué)和快感而組織的性經(jīng)驗(yàn)機(jī)制中最思辨、最理想和最內(nèi)在的要素?！盵4]?？陆沂玖巳祟惿鐣?huì)通過(guò)建構(gòu)身體的性與性別來(lái)實(shí)施權(quán)力管控，而黑人女性正是通過(guò)解構(gòu)身體的性與性別來(lái)反抗男權(quán)對(duì)其身體管控，消解男權(quán)社會(huì)對(duì)其身體施加權(quán)力的目的。

傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)認(rèn)為，只有男性擁有性的權(quán)力，女性只能作為性的客體，女性的主要功能和職責(zé)是滿足男人的性欲望和養(yǎng)育后代的需求。因此，女人應(yīng)該扮演好順從的妻子、盡職的母親的社會(huì)角色，但秀拉卻通過(guò)性愛(ài)來(lái)尋找身體帶來(lái)的愉快和美好，并用這種獨(dú)特的方式捍衛(wèi)身體的自主權(quán)。秀拉沉迷于性愛(ài)，這種看似放縱的行為，違背當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)格的性別角色與道德規(guī)范，實(shí)則是她用自己獨(dú)特的方式對(duì)身體自主權(quán)的捍衛(wèi)和自我追求的滿足，也是對(duì)男權(quán)社會(huì)的對(duì)抗。在那個(gè)女性被視為男性附屬品，女性的欲望與需求常被忽視和壓抑的時(shí)代背景下，秀拉選擇了一條截然不同的道路。秀拉享受著性愛(ài)的自由和快樂(lè)，并在和諧的性愛(ài)中尋找自我、接納自我、愉悅自己。這不僅僅是為了個(gè)人的生理或情感需求，更是一種對(duì)自我存在價(jià)值的肯定，對(duì)既定社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)。秀拉不愿意被傳統(tǒng)的性別角色所束縛，拒接結(jié)婚生育，以身體力行的方式探索并實(shí)踐著女性主體性的可能。

通過(guò)自由性愛(ài)，秀拉展現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)性別權(quán)力關(guān)系的顛覆，試圖打破那些將女性定義為弱者、依附者的刻板印象。

3.身體之愛(ài)

秀拉的外祖母伊娃用自己殘疾的身體為整個(gè)家庭博來(lái)了金錢與希望。這充滿了對(duì)愛(ài)與責(zé)任的堅(jiān)守，是對(duì)社會(huì)不公的沉默抗議，也是母性力量的極致彰顯。

塞絲因?yàn)槊鎸?duì)女兒寵兒可能重蹈自己覆轍的恐懼——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值被無(wú)情剝削、婚姻自由被剝奪、身體遭受侵犯、一生被奴役的命運(yùn)，她做出了一個(gè)震撼人心的決定：親手結(jié)束寵兒的生命。這一行為，在外人看來(lái)或許殘酷無(wú)情，但實(shí)則是塞絲深沉母愛(ài)的體現(xiàn)，是她對(duì)女兒未來(lái)幸福與自由的極度渴望所驅(qū)使。她相信，與其讓寵兒在這樣一個(gè)充滿壓迫與不公的世界中掙扎求生，不如讓她以身體的死亡換取靈魂的解脫與自由。塞絲的這一選擇，是對(duì)那個(gè)時(shí)代奴隸制度無(wú)聲的控訴，也是她作為母親對(duì)女兒最深切的保護(hù)與愛(ài)的表現(xiàn)。

（三）重構(gòu)主體——身體的確立

黑人女性的自我意識(shí)逐步覺(jué)醒，她們通過(guò)各種方式積極重構(gòu)女性主體。這一過(guò)程必然是一場(chǎng)場(chǎng)漫長(zhǎng)的、艱辛的、充滿險(xiǎn)阻但又義無(wú)反顧的探索。

1.自由的身體

自由的身體對(duì)于黑人女性的獨(dú)立精神以及個(gè)人的身份的確立有著重要的作用。自由身體是黑人女性自由意志表達(dá)的前提。通往自由的道路對(duì)于奴隸制時(shí)期的黑人女性，必將是困難重重但又值得用生命相搏的。

塞絲年幼時(shí)被賣至種植園，當(dāng)她意識(shí)到在白人眼中黑奴與動(dòng)物無(wú)異時(shí)，毅然攜子逃跑。面對(duì)奴隸主的追捕，為了防止孩子遭受非人的厄運(yùn)，她決定殺死孩子，然后自殺，最終只來(lái)得及殺死了不到兩歲的女兒。這一行為雖令人悲痛，卻是黑人母親的無(wú)奈選擇與絕望抗?fàn)帯Ｔ谝淮卧L談中，莫里森對(duì)此評(píng)論道：“塞絲做了正確的但是她卻沒(méi)有權(quán)利去做的事?！盵5]這種自我毀滅的行為，不僅是母愛(ài)的極端表達(dá)，更是對(duì)奴隸制度深重罪惡的強(qiáng)烈抗議，同時(shí)也向外界宣告了黑人女性對(duì)自由身體的渴望和追求。

與塞絲的命運(yùn)形成鮮明對(duì)比，秀拉要幸運(yùn)多了。秀拉完全擁有自己的人身自由，不僅能自主決定自己的身體和性，還能自由選擇是否結(jié)婚生育。盡管秀拉擁有這樣的身體自由，但她的生活并不盡善盡美，她經(jīng)常遭受家人和社區(qū)的辱罵與排斥。缺乏家庭溫暖和社區(qū)支持，秀拉在建構(gòu)自我主體性的道路上遭遇了重重障礙。秀拉因拒絕贍養(yǎng)自己的外祖母而被社區(qū)非議，因與不同的男人交往卻不結(jié)婚而被社區(qū)詬病。因此，不管是生前還是死后，秀拉從來(lái)沒(méi)有真正融入社區(qū)，沒(méi)有得到家庭和社區(qū)的接納和尊重，難以建立完整獨(dú)立的自我主體性。

2.家庭之愛(ài)

家庭的關(guān)愛(ài)和支持是女性正確認(rèn)識(shí)自我并構(gòu)建自我主體的重要條件和關(guān)鍵因素，其中父愛(ài)和母愛(ài)更是起到至關(guān)重要的作用。黑人小女孩佩科拉正是因?yàn)槿笔Ъ彝サ臏嘏艈适ё晕遥呦驓纭?/p>

佩科拉的成長(zhǎng)環(huán)境是不幸的。酗酒的父親和冷漠的母親帶給她的只有爭(zhēng)吵和傷害，她能做的只有祈禱自己消失?！爱?dāng)她每次努力祈禱的時(shí)候，在想象中，身體的確一段又一段的消失，可消失到最后，她的全身，只剩下眼睛還固執(zhí)地呆在那里。”[6]佩科拉從未得到家庭的關(guān)愛(ài)、教育和引導(dǎo)，惡劣的家庭環(huán)境使其養(yǎng)成膽小、懦弱、自卑、隱忍的性格，加之外貌的丑陋，便更加卑微。遭受親生父親的強(qiáng)暴并產(chǎn)下死嬰給其帶來(lái)致命的打擊，而她卻將所有遭遇的一切歸結(jié)于自己沒(méi)有“一雙藍(lán)色的眼睛”。家庭溫暖的缺失使黑人女性在遭受到歧視、欺凌時(shí)更加孤立無(wú)助，從而陷入自我懷疑和自我否定的惡性循環(huán)中。

自由不僅意味著身體的自我控制權(quán)，也象征著心靈的自主獨(dú)立。在經(jīng)歷弒女悲劇后，塞絲雖然重獲了肉體的解放，但心靈卻依舊困于無(wú)形的囚籠。她深陷于對(duì)往昔的愧疚中而無(wú)法自拔，過(guò)著離群索居的生活。因此，唯有重建與家人及社區(qū)的紐帶，才能幫助塞絲擺脫過(guò)去的陰霾，才能實(shí)現(xiàn)精神的解脫，確立完整的自我主體性。情人保羅·D不僅是塞絲飽受苦難的見(jiàn)證人，同樣是奴隸制的受害者。他用愛(ài)與寬容喚醒了塞絲沉睡的意識(shí)，將她從死亡的邊緣拉回來(lái)，賦予她重新面對(duì)生活的勇氣。他慰藉塞絲，讓她認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，激勵(lì)她以積極的心態(tài)迎接未來(lái)，治愈心靈的創(chuàng)傷。塞絲的小女兒丹芙，也以極大的關(guān)懷和支持陪伴著母親。成年后的丹芙，肩負(fù)起家庭的重任，努力工作以養(yǎng)家糊口，并主動(dòng)向黑人社區(qū)尋求援助，幫助母親擺脫夢(mèng)魘的困擾。

3.社區(qū)互助

社區(qū)互助，是黑人女性主體構(gòu)建的重要方式之一，因?yàn)楹谌讼碛泄餐奈幕?、生存境遇、民族情感和傳統(tǒng)純樸的生活方式，屬于同一個(gè)群體。

在《最藍(lán)的眼睛》中，每一個(gè)角落都充斥著白人至上的審美觀念和文化影響，導(dǎo)致黑人和其他有色人種不自覺(jué)地追捧白人的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)。在此過(guò)程中，他們拋棄了本民族文化原有的純真與簡(jiǎn)樸，以及真摯的情感，反而陷入了愚昧、自我憎恨和絕望的境地。這不僅加劇了他們的精神困境，還無(wú)意中促使他們成為白人進(jìn)行精神奴役的共犯。

年幼的佩科拉不僅得不到家庭的關(guān)愛(ài)和引導(dǎo)，還要遭受來(lái)自社區(qū)的厭惡、歧視與敵意。上到白人店主的冷漠與厭惡，下到有色人種鄰居的戲耍與欺負(fù)，再到黑人男同學(xué)的辱罵和欺凌，使佩科拉陷入深深的羞恥感和憤恨，但她不能反抗，只能屈辱忍耐、無(wú)助哭泣，只能感到更加自卑，甚至自我厭惡、自我憎恨。因?yàn)榘兹酥髁魑幕J(rèn)為黑人“像蒼蠅一樣成群結(jié)隊(duì)地飛行，像蒼蠅一樣散落下來(lái)”[7]，令人鄙夷厭惡。

與孤獨(dú)無(wú)援的佩科拉形成鮮明對(duì)比，塞絲的命運(yùn)顯得相對(duì)幸運(yùn)。她不僅贏得了家人的理解與支持，最終也收獲了社區(qū)的寬容與接納。塞絲的婆婆貝比·薩格斯，作為黑人群體中的精神導(dǎo)師，她定期在林中舉行的布道會(huì)成了族人聚集和交流的圣地，喚醒了他們沉睡的自愛(ài)意識(shí)，引領(lǐng)他們探尋文化的根源。貝比·薩格斯讓她的同胞們?cè)诖笮Α⒖奁?、祈禱和歌唱中融為一體，在彼此的慰藉中愈合傷口。她的鼓舞揭示了黑人對(duì)完整自我的認(rèn)知，對(duì)個(gè)人與集體身份的認(rèn)同，這對(duì)于他們身體和精神上的存續(xù)都扮演了至關(guān)重要的角色。非洲歌舞，作為黑人民族特有的交流方式，承載著他們獨(dú)特的審美情趣。在黑人社區(qū)中，這種藝術(shù)形式不僅助力塞絲重新融入集體，更是一種深情的接納與擁抱。非洲民謠的旋律與驅(qū)鬼舞蹈的節(jié)奏，共同強(qiáng)化了黑人群體對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自信心，也激發(fā)了他們對(duì)自我主體性的堅(jiān)定信念。在社區(qū)的溫暖關(guān)懷和本族文化的感染下，塞絲終于從弒嬰的陰影中掙脫出來(lái)，重新接納了自我，重塑了一個(gè)更加堅(jiān)強(qiáng)、更加完整的自我主體。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文從?？碌摹皺?quán)力”與“身體”理論出發(fā)，探討了莫里森筆下的美國(guó)黑人女性身體面臨的多重困境和反抗策略，揭示了身體作為權(quán)力運(yùn)作場(chǎng)域的復(fù)雜性以及黑人女性自我主體構(gòu)建的艱巨性，深化了對(duì)美國(guó)黑人女性身體經(jīng)驗(yàn)與生存現(xiàn)狀的理解，并為推動(dòng)社會(huì)性別平等提供理論參考。

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作者簡(jiǎn)介：

趙燕，女，漢族，江蘇淮安人，南京師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，淮陰師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。