哈尼圖騰的現(xiàn)代演繹：白鷴烏神話故事在婚嫁首飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

關(guān)鍵詞：元陽(yáng)哈尼族；白鷴鳥；首飾設(shè)計(jì)；民族文化；傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：TS934.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）24-0058-04

引言

在多元文化交織的當(dāng)代社會(huì)，探索和傳承民族文化已成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重要趨勢(shì)。元陽(yáng)哈尼族以其獨(dú)特的生活方式和豐富的民族文化而聞名，其中白鷴鳥神話故事作為哈尼族文化的一部分，承載著吉祥、幸福和安全的寓意。然而，如何將這些文化元素有效地融入婚嫁首飾設(shè)計(jì)，仍是一個(gè)值得探討的問題。文章旨在填補(bǔ)這一空白，通過(guò)深入分析元陽(yáng)哈尼族白鷴鳥神話故事及其圖騰的內(nèi)涵，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，探索一種新的婚嫁首飾設(shè)計(jì)理念。

一、婚嫁首飾概述

（一）婚嫁首飾的起源

中國(guó)的婚嫁文化可追溯到上古時(shí)期，從《三皇本紀(jì)·補(bǔ)史記》中所記載的“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏?！谑鞘贾萍奕?，以儷皮為禮”的古樸傳統(tǒng)[1]，到周代《儀禮·士昏禮》中“三書六禮”的婚姻風(fēng)俗。漢代的黃金、宋代的金銀首飾、明清時(shí)期的金銀和金錢以及近現(xiàn)代的禮金與貴金屬，如“三金和五金”，每一種彩禮形式都反映著時(shí)代的變遷并形成了豐富多彩的婚嫁風(fēng)俗。

由此可見，自古以來(lái)婚嫁首飾都在人類社會(huì)中占據(jù)著特殊的地位?；榧奘罪椬鳛橐环N跨時(shí)代的文化符號(hào)，見證了無(wú)數(shù)代新人的幸福時(shí)刻，不僅僅是一種物質(zhì)的贈(zèng)予，更是一種情感的表達(dá)，一種文化的傳承。

（二）婚嫁首飾的定義

首飾，原指戴于男士頭上的帽子，當(dāng)前廣泛指以貴重金屬、寶石等加工而成的耳環(huán)、項(xiàng)鏈、戒指和手鐲等。首飾一般用以裝飾人體，也具有表現(xiàn)社會(huì)地位、顯示財(cái)富及身份的意義[2]。

而婚嫁首飾指的是在婚禮或訂婚儀式上佩戴的裝飾品，是婚禮中的重要點(diǎn)綴。在遠(yuǎn)古時(shí)期，首飾作為部落和身份的象征，發(fā)展到現(xiàn)代，無(wú)論是西方的訂婚戒指、結(jié)婚戒指還是東方的黃金首飾等，這些婚嫁首飾不只是身份的象征，更多地被賦予了愛情和婚姻的含義。

（三）婚嫁首飾的類型

商周時(shí)期黃金和玉石就已經(jīng)被搭配使用以象征著“金玉滿堂”的美好祝愿。古代《夢(mèng)梁錄·嫁娶》中記載：富裕家庭，聘禮必有珠翠、首飾、金器；而仕宦家庭，聘禮要有珠翠特髻、珠翠團(tuán)冠、四時(shí)冠花、珠翠排環(huán)等首飾[3]，由此可知宋代流行厚嫁之風(fēng)。

在舊的婚俗里，要求有金花一對(duì)、金環(huán)一對(duì)、金戒指一對(duì)。時(shí)至近代，京津一帶講究聘禮中有“八大金”：金釧（鐲）、金釵、金戒指、金耳環(huán)、金簪、金頭花、金項(xiàng)鏈、金肚兜鉤等[3]。而在沿襲廣東舊俗的香港，婆家要向新娘贈(zèng)送9 件龍鳳鐲和金掛件，其重量也是9的倍數(shù)，取“幸福長(zhǎng)久”之意。

總的來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)，黃金等貴金屬在婚嫁首飾中占有重要地位，而文章中的婚嫁首飾通常指的是結(jié)合了特定文化、民族或地域特色的婚嫁首飾。這些往往反映了一個(gè)民族或地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、文化觀念和工藝技術(shù)。

二、哈尼族神話故事概述

（一）哈尼族概述

哈尼族、彝族和拉祜族同屬古代羌族，由于秦朝的迅速擴(kuò)張，居住于青藏高原的古羌人游牧群體開始向南遷移，“和夷”便是古羌人南遷族群的一個(gè)分支。他們到達(dá)大渡河畔后，便開始了農(nóng)耕生活，后因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因被迫離開農(nóng)耕定居地而再度南遷，便進(jìn)入到云南亞熱帶哀牢山中。據(jù)史籍記載，公元前3 世紀(jì)活動(dòng)于大渡河以南的“和夷”部落，就是今天哈尼族的先民。

哈尼族是云南省西南邊陲地區(qū)的民族群體之一，其絕大部分集中于云南南部元江（紅河）、瀾滄江兩江的中間地帶，元陽(yáng)縣位于云南省南部，哈尼族是該地區(qū)的主要群體，并以其獨(dú)特的文化和生活方式著稱。哈尼族傳統(tǒng)文學(xué)是口頭文學(xué)，依世代口耳相傳保存下來(lái)并不斷充實(shí)，其神話傳說(shuō)和“史詩(shī)”是哈尼族文學(xué)中最古老的部分。

（二）哈尼族神話故事概述

在哈尼族神話故事中，比較經(jīng)典的有6 個(gè)類型：即“開辟神話”“洪水神話”“日月神話”“自然神話”“文化起源神話”“祖先神話”，而每一類型神話傳說(shuō)，又有不同的版本內(nèi)容，由此可見，哈尼族神話故事非常全面[4]。

在宗教信仰方面，元陽(yáng)哈尼族主要以多神崇拜和祖先崇拜為主，多神崇拜包括：天地神、自然神、寨神和樹神等，哈尼人需要進(jìn)行多種形式的祭祀活動(dòng)，以祈求各路神靈達(dá)到保護(hù)人、糧和畜的目的。“祖先神話”作為哈尼族神話的一部分，也占有重要的地位，例如《三個(gè)神蛋》便描述了哈尼族先民從神鳥的3 個(gè)神蛋中分別獲得了“給人斷事”的官員、“給人驅(qū)鬼治病”的貝瑪和“給人制造工具、蓋房子”的工匠。從此之后，哈尼族祖先們過(guò)上了無(wú)災(zāi)無(wú)難、安居樂業(yè)的好日子[4]。

在文化傳統(tǒng)方面，哈尼族的神話故事不僅僅是對(duì)哈尼族歷史、信仰等的體現(xiàn)，也是對(duì)哈尼族世界觀、價(jià)值觀和生活方式的反映。例如：神話故事《年月樹》敘述了哈尼族先民認(rèn)識(shí)歷法和掌握歷法的事[4]，哈尼人通過(guò)栽下了年月樹并用其來(lái)分辨年、月、日，從此過(guò)上了幸福的生活。此外，哈尼族神話故事中也充滿著對(duì)哈尼先民勤勞、勇敢、智慧等美好精神的描述，體現(xiàn)了哈尼人高尚的價(jià)值取向和文化傳統(tǒng)。

在歷史方面，哀牢山中的民間故事與上述所提及的“遷徙歷史”息息相關(guān)。相傳哈尼族的祖先，曾游牧于遙遠(yuǎn)的北方一個(gè)叫“努瑪阿美”的地方，而后逐漸南遷，居住在“谷哈”（滇池）和“轟阿”（洱海沿岸地區(qū)）。后因受到其他民族的侵?jǐn)_而分路南下散居各地。從哈尼族歷史及其遷徙路線來(lái)分析，“和夷”所居住的今大渡河之南、雅礱江所源出的連三海周圍，或大渡河與金沙江相交匯的地區(qū)，可能就是哈尼族傳說(shuō)中的“努瑪阿美”地方[5]。

由此可見，哈尼族神話內(nèi)容融入了哈尼族各個(gè)歷史發(fā)展階段的諸多文化事項(xiàng)，其起源與其民族歷史、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)等緊密交織在一起，這些神話故事不僅記錄了哈尼族先民對(duì)宇宙萬(wàn)物和人類起源的認(rèn)識(shí)，而且也反映了古代哈尼族社會(huì)的原始形態(tài)。

（三）以白鷴鳥為精神內(nèi)核的神話故事

白鷴存在于哈尼族圖騰、服飾和銀飾上，白鷴作為哈尼族的圖騰內(nèi)容以及日月盤的4 種物象之一，見證了哈尼人與自然和諧相處的悠久歷史。元陽(yáng)哈尼族的日月盤是一種傳統(tǒng)銀飾工藝品，通常是由村里面技藝高超的銀匠手工制成，歷經(jīng)錘打、壓模、雕刻等工序而成，每一道工序都凝聚著歲月的沉淀與文化的精髓。

日月盤，其內(nèi)外兩個(gè)圓分別象征著月亮和太陽(yáng)，中間小而凸起的部分則象征著宇宙中星辰。日月盤上通常還雕刻有四種動(dòng)物物象，分別是白鷴、魚、蟹、蛙，白鷴作為其4 種物象之一（如圖1 所示），表現(xiàn)出白鷴在哈尼人心中的重要地位，其次，白鷴還深深植根于豐富的神話故事之中，其神話故事有以下4 種類型。

首先，關(guān)于“遷徙”。哈尼族、彝族和拉祜族同源于古代羌族，由于戰(zhàn)爭(zhēng)原因被迫遷徙，哈尼族群一路南遷，跋山涉水，經(jīng)哀牢山原始森林之時(shí)失去了方向，就在族人即將失去希望之時(shí)，一只白鷴出現(xiàn)了，在哈尼族族群頭上飛來(lái)飛去，反復(fù)多次。這時(shí)，哈尼族首領(lǐng)便注意到了這只白鷴，于是便帶著族人跟著白鷴，在翻過(guò)三座大山以后，哈尼族族群終于走出了原始森林。

其次，關(guān)于“稻谷”。相傳古時(shí)候，哈尼人開墾梯田的時(shí)候，飛來(lái)了一只白鷴，白鷴嘴里叼著一顆稻谷，白鷴放下稻谷便又飛走了，而哈尼族同胞把稻谷種在梯田里，后來(lái)稻谷開始生長(zhǎng)，五谷豐登。這讓哈尼族同胞有了足夠的食物并得以飽腹。

再次，關(guān)于“光明”。傳說(shuō)很久以前，天被一棵大樹遮住了，世界一片黑暗。哈尼人祖先決定派出竹雞、飛鼠和蝙蝠探明黑暗的原因，可它們都忘記了使命。后來(lái)，美麗的白鷴歷經(jīng)艱難終于找到了問題所在，原來(lái)是遮天大樹擋住了日月，哈尼人得救了，可白鷴因勞累過(guò)度付出了生命。

最后，關(guān)于“棕扇舞”。傳說(shuō)有位貧病老人臥于樹下，白鷴銜來(lái)妙藥，待老人吃了該藥以后，病就好了，于是為紀(jì)念白鷴，老人用芭蕉葉作為鳥翅，模仿白鷴起舞。

總之，千百年來(lái)，哈尼族創(chuàng)造的豐富多彩的口頭文學(xué)，其最早的種類是巫祝歌咒，而后發(fā)展成篇幅浩大、結(jié)構(gòu)宏偉的神話故事[6]，是對(duì)哈尼族本身歷史、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)等的體現(xiàn)和反映，向世人生動(dòng)地展現(xiàn)了哈尼族先民多姿多彩的生活畫面，堪稱哈尼族歷史的百科全書。白鷴作為“日月盤”中的4 種物象之一，其神話故事也是哈尼族文化中的重要組成部分，其寄托著哈尼族人美好愿望和理想的同時(shí)，也承載著哈尼族獨(dú)特的生活方式和民族文化。因此，在文章中，筆者將以白鷴鳥神話故事及其圖騰為基礎(chǔ)，從其造型、色彩材質(zhì)、工藝以及文化寓意等方面入手，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，形成既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美的系列婚嫁首飾設(shè)計(jì)。

三、“白鷴鳥主題”系列婚嫁首飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）文化內(nèi)涵的提取與解析

在元陽(yáng)哈尼族神話故事中，白鷴鳥作為哈尼族遷徙的領(lǐng)路者、稻谷的贈(zèng)送者和光明的探尋者等，被賦予了吉祥、幸福和安全的象征。其次，哈尼族神話故事是伴隨著民族的發(fā)生與發(fā)展產(chǎn)生的，是對(duì)哈尼族本身歷史、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)等的體現(xiàn)和反映，承載著民族的歷史記憶、信仰和傳統(tǒng)。在元陽(yáng)哈尼族族徽中，族徽上的白鷴鳥昂首挺胸，一副優(yōu)雅高傲之姿，與象征農(nóng)業(yè)文明的梯田構(gòu)成一幅寓意深遠(yuǎn)的圖案，承載著哈尼族獨(dú)特的生活方式和民族文化，寄托著哈尼人對(duì)美好生活的向往和對(duì)光明前程的憧憬。因此，將白鷴鳥紋樣融入婚嫁首飾之中，體現(xiàn)著哈尼人信仰的同時(shí)，還象征著在婚姻的旅程中，以自身勤勞的雙手創(chuàng)造幸福美滿的生活。

（二）造型元素的創(chuàng)新運(yùn)用

在哈尼族的神話故事中，白鷴以其體態(tài)優(yōu)美的身姿和潔白如雪的羽毛而被譽(yù)為“林中仙子”，白鷴自后頸或上背開始密布近似“V”字形的黑色斑紋，其次，白鷴眼周裸露皮膚呈現(xiàn)出鮮紅色，那一抹紅色面頰增加了白鷴獨(dú)特的外在特征。另外，白鷴的中央尾羽部分呈現(xiàn)出銀白色，背及其余尾羽白色帶黑色斑紋，其尾長(zhǎng)而白，尤以雄鳥更為出眾，也因此使其成為能與傣族孔雀相媲美的鳥類。

因此，本次婚嫁首飾設(shè)計(jì)實(shí)踐中，筆者在借鑒元陽(yáng)哈尼族白鷴圖騰紋樣的基礎(chǔ)之上，對(duì)白鷴的外在特征進(jìn)行提取，包括尾羽、面部以及紋理特征（如圖2 所示），并通過(guò)藝術(shù)性的簡(jiǎn)化和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，形成了系列婚嫁首飾設(shè)計(jì)。將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，以動(dòng)態(tài)的線條和形狀來(lái)表現(xiàn)白鷴鳥的生動(dòng)形象，增加首飾的靈動(dòng)之美和生命力，使其優(yōu)雅的身姿在婚嫁首飾設(shè)計(jì)中得以完美呈現(xiàn)。

（三）色彩與材質(zhì)的應(yīng)用

白鷴鳥，在《禽經(jīng)》中有所記載“似山雞而色白，行止閑暇”，故又叫“銀雞”。白鷴鳥整體特征以銀白色為主，面部皮膚呈現(xiàn)出鮮紅色，頭部和腹部呈現(xiàn)出藍(lán)黑色?！顿?zèng)黃山胡公求白鷴》中記載白鷴白如錦，白雪恥容顏……，李白通過(guò)此詩(shī)贊美其羽毛潔白，連白雪也自愧不如，字里行間流露出李白對(duì)白鷴的無(wú)限喜愛。

在本次婚嫁首飾設(shè)計(jì)中，經(jīng)過(guò)細(xì)致的考慮，筆者選擇了與白鷴相得益彰的材料。貴金屬因其保值特性而在首飾設(shè)計(jì)中備受青睞，銀由于其穩(wěn)定的物理化學(xué)性質(zhì)、高度的延展性和觀賞價(jià)值，因此成為首飾設(shè)計(jì)中的常見材料[7]。筆者選擇了銀、銅等金屬為主要材質(zhì)，同時(shí)搭配瑪瑙石，以突出白鷴那一抹鮮紅的面頰，展現(xiàn)出其不可褻瀆的神圣品質(zhì)。金屬的冷峻光澤與瑪瑙的溫暖色調(diào)形成了鮮明對(duì)比，賦予了作品更加豐富的視覺層次和深邃的文化內(nèi)涵，還表現(xiàn)出白鷴鳥潔白無(wú)瑕、超然物外的高尚品格。

（四）工藝技術(shù)的傳承與創(chuàng)新

筆者從工藝技術(shù)的傳承與創(chuàng)新的角度出發(fā)，運(yùn)用了鏨刻、鋸切、鑲嵌、拋光、鍍金和打磨等工藝，傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用賦予了婚嫁首飾精美的外形，更在細(xì)節(jié)上展現(xiàn)出工藝的精湛，同時(shí)，在婚嫁首飾制作過(guò)程中，筆者結(jié)合現(xiàn)代打印以及激光雕刻等技術(shù)，不僅使婚嫁首飾的比例更加精準(zhǔn)，還使首飾上白鷴的羽毛紋理得以精確呈現(xiàn)。并通過(guò)高清攝影技術(shù)，全方位展現(xiàn)出首飾的獨(dú)特設(shè)計(jì)和精致工藝，力求將此次婚嫁首飾設(shè)計(jì)與白鷴鳥神話故事達(dá)到和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與工藝的完美融合，這種融合不僅僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承和尊重，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和探索，為婚嫁首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展提供了新的視角以及可能性。

（五）設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐

文章從哈尼族神話故事和圖騰紋樣入手，深入分析了設(shè)計(jì)理念如何在成品中得到體現(xiàn)，討論了傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝的結(jié)合對(duì)設(shè)計(jì)的影響，以及這種融合如何增強(qiáng)首飾的藝術(shù)表現(xiàn)力。筆者從造型元素、色彩材質(zhì)、文化寓意和工藝技術(shù)等方面入手，經(jīng)過(guò)多輪草圖設(shè)計(jì)，篩選出最能體現(xiàn)白鷴特征和文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)方案（如圖3 所示），并通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行效果圖的制作及其排版，然后，筆者運(yùn)用了排版、備料、鋸切、執(zhí)模、酸洗、拋光、雕刻、打磨、組焊、鑲嵌、鍍金和清洗等制作工序（如表1 所示），以形成最終的實(shí)物作品并進(jìn)行展出（如圖4 所示），在此次展出中，筆者還配備了相應(yīng)的包裝以更好地展現(xiàn)首飾設(shè)計(jì)理念并服務(wù)于消費(fèi)市場(chǎng)。實(shí)踐表明，基于白鷴鳥神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)的婚嫁首飾設(shè)計(jì)實(shí)踐，不僅豐富了婚嫁首飾的形態(tài)，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。

結(jié)論

綜上所述，白鷴鳥神話故事凝聚了哈尼族數(shù)萬(wàn)年的歷史、信仰和文化的精華，有著獨(dú)特的民族審美和深厚的文化寓意。文章從造型元素、色彩材質(zhì)、文化寓意和工藝技術(shù)等方面入手，創(chuàng)造出一系列既具有文化特色又符合現(xiàn)代審美的婚嫁首飾作品。研究結(jié)果表明，這種設(shè)計(jì)不僅豐富了婚嫁首飾的形態(tài)，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。盡管文章取得了一定成果，但仍有提升空間，如樣本范圍和文化元素的深度挖掘。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步探索不同文化元素在首飾設(shè)計(jì)中的多樣化應(yīng)用，以及這些設(shè)計(jì)在不同文化和市場(chǎng)環(huán)境中的接受度。最終，文章強(qiáng)調(diào)了在全球化背景下，尊重和傳承民族文化的重要性，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了寶貴的文化資源和靈感。