新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯

摘 要：新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是秉持“以人為本”的價(jià)值理念、強(qiáng)調(diào)文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)的中國式現(xiàn)代化發(fā)展新范式。理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯共同構(gòu)成了理解人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。在理論層面，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是在對(duì)西方人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式的反思和超越的基礎(chǔ)上形成并不斷發(fā)展的，其理論內(nèi)涵可以從唯物史觀下文化和經(jīng)濟(jì)間辯證統(tǒng)一關(guān)系的角度來理解。在歷史層面，該論斷的提出是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史之必然、承繼中國人文經(jīng)濟(jì)思想傳統(tǒng)的根脈之所系，更是不斷開創(chuàng)我國高質(zhì)量發(fā)展新局面的大勢(shì)之所趨。在實(shí)踐層面，新時(shí)代的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有“四種類型”，可以從“三個(gè)方面”來理解，同時(shí)，在具體實(shí)踐過程中，應(yīng)注意應(yīng)對(duì)和解決“兩種困境”。深入分析新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的三重邏輯，準(zhǔn)確理解和牢牢把握習(xí)近平總書記提出的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，對(duì)于構(gòu)建中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系、推進(jìn)中國社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分彰顯中華民族現(xiàn)代文明的世界價(jià)值等方面具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)；以人為本；高質(zhì)量發(fā)展；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：F092.7；F124文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-2338（2024）05-0080-08

DOI：10.19925/j.cnki.issn.1674-2338.2024.05.009

一、引言

早在2006年，習(xí)近平同志就曾提出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融和發(fā)展。”［1］其中的“文化經(jīng)濟(jì)”思想成為對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)間關(guān)系的經(jīng)典概括。2023年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)進(jìn)一步指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”［2］人文經(jīng)濟(jì)學(xué)可以理解為關(guān)于闡釋文化和經(jīng)濟(jì)間關(guān)系的理論，遵循著以人為本的基本價(jià)值理念，為新時(shí)代中國社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供了新思路，也是對(duì)當(dāng)前世界文明發(fā)展面臨的方向、動(dòng)力等結(jié)構(gòu)性困境的理論突破和實(shí)踐指向。

在我國，文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)融合始終是關(guān)乎改善民生福祉、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要議題。當(dāng)下，學(xué)術(shù)界圍繞“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一重大論斷掀起研究熱潮，各地紛紛展開以文化和經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展為主線的探索實(shí)踐。從理論、歷史和實(shí)踐三方面著手，在理論層面梳理人文經(jīng)濟(jì)學(xué)范式更迭的學(xué)理邏輯、基于時(shí)代背景理解這一重大論斷形成的歷史必然、回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)考察基于該理論指導(dǎo)下的具體實(shí)踐，有助于全方位、多維度地把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)要求、具體內(nèi)涵和發(fā)展方向，為開展中國特色社會(huì)主義實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供理論指引和實(shí)踐導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)我國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系和話語權(quán)的構(gòu)建，也是彰顯中華民族現(xiàn)代文明世界價(jià)值和世界意義的應(yīng)有之義。

二、新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出建立在對(duì)西方社會(huì)以“理性人”假設(shè)為前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式反思的基礎(chǔ)上，是由中國特色人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐引發(fā)的理論探索，也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想內(nèi)在統(tǒng)一性的重要體現(xiàn)。對(duì)此，可以從唯物史觀下文化和經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系來理解。梳理和明確人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯，是認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)涵和學(xué)理脈絡(luò)的邏輯起點(diǎn)和重要基礎(chǔ)。

（一）理論反思：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向

人文經(jīng)濟(jì)思想的“原始發(fā)生”孕育于文藝復(fù)興時(shí)期的人文道德母體，其在誕生之初曾屬于倫理學(xué)的重要組成部分。［3］彼時(shí)古希臘、古羅馬先哲對(duì)人的“社會(huì)性”特征給予關(guān)注，成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。18世紀(jì)，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）在《道德情操論》中對(duì)正義的強(qiáng)調(diào)觸及人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本議題，《國富論》的出版成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。早期的人文經(jīng)濟(jì)思想延續(xù)了對(duì)人的理論關(guān)懷這一研究傳統(tǒng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為中人性、道德和倫理等要素進(jìn)行了深刻洞察，并以此作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的道德基準(zhǔn)。19世紀(jì)下半葉，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變，以抽象理論和精密分析為主要特征的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。此后經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸脫離人文學(xué)科向自然科學(xué)演進(jìn)，與倫理學(xué)之間的隔閡不斷加深。

實(shí)證主義方法論下的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)用概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)工具，對(duì)人的選擇行為進(jìn)行計(jì)算和預(yù)測(cè)。其理論局限性在于強(qiáng)調(diào)“資本的人格化”，排除“人文向度”，忽略了人類行為的復(fù)雜本質(zhì)，從而引致經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化現(xiàn)象。事實(shí)上，人作為行為主體，其選擇行為涉及三重身份：“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”和“文化人”，分別對(duì)應(yīng)著物質(zhì)利益最大化、社會(huì)關(guān)系的維系和精神需求的持續(xù)滿足。有學(xué)者意識(shí)到單一“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并不能充分解釋人類特質(zhì)的豐富性，開始對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行反思，嘗試找回缺失的人文價(jià)值?！熬裆a(chǎn)力”“邊際效用”等概念的提出順應(yīng)了這一趨勢(shì)。20世紀(jì)初，馬克斯·韋伯（Max Weber）曾圍繞作為精神驅(qū)動(dòng)力的教義倫理對(duì)資本主義精神生成的促進(jìn)作用展開相關(guān)討論，被認(rèn)為是廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。［4］1988年，繼美國學(xué)者首次使用“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”（humanistic economics）概念之后，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為一種新的研究范式。［5］（PP.80-81）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“人文復(fù)歸”為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展舉旗定向，兼顧工具理性和價(jià)值理性的研究旨趣也開啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新篇章。此后人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，文化要素被納入變量范疇用以解釋復(fù)雜的人類行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的“物”，還關(guān)注作為行為主體的“人”；不僅致力于解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“實(shí)然”問題，同時(shí)也對(duì)“應(yīng)然”問題有所回應(yīng)。

資本主義制度主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基于“理性人”假設(shè)，以“資本—財(cái)富—經(jīng)濟(jì)”三維度建構(gòu)作為理解現(xiàn)代世界的基本框架［6］，其人文精神實(shí)則是資本主義內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的抽象化，在很大程度上是資本主義剝削機(jī)制的理論呈現(xiàn)。反觀新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論創(chuàng)新突出表現(xiàn)為對(duì)西方話語體系下經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”引致的“人文危機(jī)”的反思和超越，遵循以人為本的價(jià)值理念建構(gòu)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，呼吁人文精神的回歸。［7］故從理論邏輯來看，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方人文經(jīng)濟(jì)學(xué)存在本質(zhì)差別。

（二）理論超越：中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化表達(dá)

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義基本原理與我國社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡稱“兩個(gè)結(jié)合”）形成的重大原創(chuàng)性理論成果。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想構(gòu)成了新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的重要來源，二者在基本內(nèi)涵和主要觀點(diǎn)等方面具有高度同一性，必須在長期堅(jiān)持中不斷發(fā)展完善。這也決定了新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定位：不是以抽象人本主義邏輯為前提的當(dāng)代西方人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是認(rèn)同資本的“普遍有用性體系”的西方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)［8］（P.15），而是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思想為起點(diǎn)、以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引、與中國本土人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合的中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化表達(dá)。

具體而言，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想融合了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)理論和中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)理論的基本觀點(diǎn)［9］，開拓了當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富，其體現(xiàn)的大文化觀，是做好新時(shí)代黨的文化宣傳工作的行動(dòng)指南，為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要的學(xué)理支撐，也為文化強(qiáng)國建設(shè)提供了正確的思想指引。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，必須從習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持運(yùn)用這一思想中蘊(yùn)含的世界觀和方法論指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)和把握習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想的內(nèi)在統(tǒng)一性，既要認(rèn)識(shí)到習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和人文精神，也要理解習(xí)近平文化思想中的基本觀點(diǎn)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的方法論意義，進(jìn)一步深化對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，加快建構(gòu)中國自主人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，賦予人文經(jīng)濟(jì)學(xué)鮮明的中國印記和中國特色，以偉大理論指導(dǎo)偉大實(shí)踐，不斷開創(chuàng)我國高質(zhì)量發(fā)展新局面。

（三）理論內(nèi)涵：唯物史觀下文化和經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一

“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法”［10］（P.10），堅(jiān)持和運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，在文化和經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一中把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心與內(nèi)涵，有助于深刻理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一創(chuàng)新論斷的若干重大問題，防止陷入“經(jīng)濟(jì)決定論”和“文化決定論”的認(rèn)知誤區(qū)，避免走上經(jīng)濟(jì)或文化“單向度”發(fā)展的錯(cuò)誤道路。

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法思想。唯物史觀下，文化和經(jīng)濟(jì)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，二者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。一方面，從歷史發(fā)展規(guī)律來看，所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和發(fā)展水平?jīng)Q定著文化的內(nèi)容、發(fā)展趨勢(shì)和前進(jìn)方向。另一方面，文化作為意識(shí)形態(tài)，又是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映，反過來能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

需要注意的是，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響可能是正向的、積極的，也有可能帶來負(fù)向能量和風(fēng)險(xiǎn)。因此不能一味強(qiáng)調(diào)文化的指引作用，而忽視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能存在的潛在隱患，以及經(jīng)濟(jì)對(duì)民生改善和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。此外，文化具有相對(duì)獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展有時(shí)并不完全同步，因此應(yīng)將那些文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)同樣領(lǐng)先地區(qū)的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐作為典型案例，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，但也要充分考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好而文化相對(duì)落后或身處文化高地而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)等文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步、不對(duì)等的情況。文化與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合、相互滲透，二者融合互動(dòng)才能催生“人文經(jīng)濟(jì)”，最終形成以文化建設(shè)為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為依托的文化表達(dá)，即“經(jīng)濟(jì)的文化化”和“文化的經(jīng)濟(jì)化”。在此基礎(chǔ)上，文化和經(jīng)濟(jì)不僅可以分別發(fā)力，通過文化經(jīng)濟(jì)化拓展文化的發(fā)展空間，以經(jīng)濟(jì)文化化厚植經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文內(nèi)涵，還可以通過雙向互動(dòng)形成合力，共同作用于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

三、新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史邏輯

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的形成和發(fā)展不是偶然現(xiàn)象，而是由我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的，遵循著一定的發(fā)展邏輯和客觀規(guī)律，具有歷史必然性。正如今日中國是歷史中國之延續(xù)，中華民族現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的建構(gòu)是在社會(huì)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型背景下進(jìn)行的。因此，在廣闊的歷史背景下，深入到中國傳統(tǒng)文化語境和社會(huì)秩序的變遷中考察人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史邏輯，是理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)文化基因和精神實(shí)質(zhì)的重要方式和獨(dú)特視角。

（一）推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史之必然

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不是青年馬克思人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代表達(dá)，也不是對(duì)《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的簡單重復(fù)［8］（P.15），而是“兩個(gè)結(jié)合”的直接產(chǎn)物?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是由馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題決定的。在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史階段，中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為思想武器指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本原理解決重大理論和實(shí)踐問題，在這一過程中逐漸形成了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，確立了正確的政治路線、經(jīng)濟(jì)政策和價(jià)值體系，走出了一條不同于西方社會(huì)的、中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義思想的重要組成部分，也是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論底色。當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成于社會(huì)主義制度建立以后［11］，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，將實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”作為至高的價(jià)值追求［12］，是以人為本的發(fā)展學(xué)，是真正的“人民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以促進(jìn)全體人民共同富裕為發(fā)展目標(biāo)，是以人民為中心的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表達(dá)，其核心觀點(diǎn)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本主張相契合，成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人民立場(chǎng)的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展永無止境，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化也永無止境。［13］歷史表明，推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)思想與時(shí)俱進(jìn)、加快新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)、續(xù)寫人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化新篇章，是貫徹落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”、始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)的重要途徑，更是持續(xù)推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展和馬克思主義中國化時(shí)代化的必然要求。

（二）承繼中國人文經(jīng)濟(jì)思想傳統(tǒng)的根脈之所系

從中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程來看，如果說馬克思主義是“魂脈”，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便是“根脈”。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)厚植于中華文明，具有深厚的歷史文化淵源。以道德倫理觀、義利觀、民本思想等為代表的中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想為新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了豐沃的思想土壤?？梢哉f，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出正是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是承繼中國人文經(jīng)濟(jì)思想傳統(tǒng)的根脈之所系。

儒家、道家和墨家學(xué)派的思想之爭是先秦思想文化史上濃墨重彩的一筆?！岸Y與食孰重”“身與貨孰多”構(gòu)成了其爭論的焦點(diǎn)，即政治文明和物質(zhì)文明誰更重要，生命的價(jià)值和意義與物質(zhì)財(cái)富相比何者占據(jù)更高位。［14］（PP.41-42）人文經(jīng)濟(jì)歸根到底要突出一個(gè)“人”字，以民為本是傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的突出特征。民本思想肇始于商周時(shí)期，“關(guān)乎人文，以化成天下”的思想奠定了我國延續(xù)千年的人文主義傳統(tǒng)。［5］（P.83）從“君權(quán)神授”神本主義天命觀到“敬德保民”民本主義天人觀念的轉(zhuǎn)向，都深刻影響了我國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵?！懊裎┌畋?，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等皆是我國古代民本思想的重要體現(xiàn)，“治國之道，富民為始”等“富民”“惠民”思想的最終落腳點(diǎn)也在于以經(jīng)濟(jì)服務(wù)人民。“義利觀”是傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的重要范疇，如儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)義利之分，提出“君子喻于義，小人喻于利”，以“義以為上”作為精神追求［15］；墨家學(xué)派主張義利統(tǒng)一，認(rèn)為“義，利也”。義利之辯成為古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值指引，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的形成在某種程度上也可以歸結(jié)于此。

上述討論成為今日人文與經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)文明與精神文明等議題的邏輯起點(diǎn)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)也大都可以從中找到源頭。人文和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在矛盾共生中不斷流變，其影響貫穿于中華民族自古至今幾乎全部的歷史發(fā)展階段。改革開放以來，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，文化的功能日益豐富，文化的主體性甚至決定性作用進(jìn)一步凸顯。進(jìn)入新時(shí)代以來，傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想中的各類觀點(diǎn)不斷交融匯聚，被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，新思想、新觀點(diǎn)、新論斷呼之欲出。

（三）開創(chuàng)我國高質(zhì)量發(fā)展新局面的大勢(shì)之所趨

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅根植于厚重的中華文化，還遵循著歷史發(fā)展的一般規(guī)律，是我黨帶領(lǐng)全國各族人民歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史階段，在長期奮斗過程中凝聚而成的智慧結(jié)晶。人文和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是人文經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容，本質(zhì)上反映的是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)文明與精神文明的內(nèi)在關(guān)系。改革開放以來，我黨圍繞如何處理好這一對(duì)關(guān)系，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列基本問題，在社會(huì)主義基本制度確立20多年以來探索實(shí)踐的基礎(chǔ)上，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，將建設(shè)社會(huì)主義精神文明作為重大戰(zhàn)略任務(wù)，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展這一重要理念，確立了物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的戰(zhàn)略方針。［16］我黨不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明長期發(fā)展的世界奇跡，還注重發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，為人民精神世界的發(fā)展創(chuàng)造條件，旨在從根本上實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展，一面經(jīng)濟(jì)繁榮，一面文化鼎盛，文化與經(jīng)濟(jì)超越了“歷史與道德的二律背反”，不再是此消彼長的關(guān)系，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變也對(duì)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提出了更高要求。此外，由于新時(shí)代背景下的中國式發(fā)展實(shí)踐呈現(xiàn)出不同于以往的新特點(diǎn)，部分現(xiàn)象是既有理論無法做出充分解釋的。為此，我黨基于新的歷史方位，對(duì)新時(shí)代推動(dòng)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的具體路徑進(jìn)行了深入思考，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，其中就包括人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國際形勢(shì)，以及新一輪產(chǎn)業(yè)變革，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，成為以中國式現(xiàn)代化進(jìn)一步全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理念和核心觀點(diǎn)符合轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)、迎合了新時(shí)代民眾呼聲、回應(yīng)了時(shí)代要求，意味著“以物為本”全球化時(shí)代的結(jié)束，在“以人為本”價(jià)值理念的指引下開啟以人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要內(nèi)容的全球化的新階段。當(dāng)下，文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)融合與推進(jìn)中國社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的聯(lián)系更加密切，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，文化既是手段，也是目標(biāo)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)論斷的提出很好地回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)于指引鑄就中國式現(xiàn)代化、開創(chuàng)我國高質(zhì)量發(fā)展新局面的重要性日益凸顯。

四、新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐邏輯

發(fā)展當(dāng)講身體力行、久久為功，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不是主觀臆想之物，而是秉持“從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去”這一基本原則，在長期的探索實(shí)踐中不斷積累沉淀的結(jié)果。從我國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐先行地的典型案例來看，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是中國特色人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅具有各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍特征，還體現(xiàn)著鮮明的中國特色。深入理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐邏輯，是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)理論創(chuàng)新，使理論和實(shí)踐更好結(jié)合的源頭活水和必由之路。

（一）人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的“四種類型”及主要特征

人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是基于“以人為本”的價(jià)值理念，在經(jīng)濟(jì)與文化的交融互動(dòng)中進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)和文化分別構(gòu)成了理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐邏輯的兩個(gè)重要方面，如果將經(jīng)濟(jì)要素和文化要素作為衡量人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的兩個(gè)關(guān)鍵變量，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的相對(duì)水平和相互關(guān)系進(jìn)行排列組合，可以得到四種實(shí)踐類型：人文經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展型、經(jīng)濟(jì)先行文化滯后型、文化先行經(jīng)濟(jì)滯后型和人文經(jīng)濟(jì)雙重困境型，如圖1所示。

經(jīng)濟(jì)和文化同步發(fā)展存在兩種情況。一是經(jīng)濟(jì)和文化都處于相對(duì)較高水平，二者的互動(dòng)呈現(xiàn)出協(xié)同發(fā)展的理想狀態(tài)，即為“人文經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展型”。其發(fā)生地多為我國人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐先行地，擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，且文化資源得到了有效的開發(fā)和利用，文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化同時(shí)進(jìn)行，并在階段性探索過程中形成了具有地方特色的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如杭州、蘇州和濰坊等地正在進(jìn)行的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。相反地，如果經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展都處于相對(duì)較低水平則屬于“人文經(jīng)濟(jì)雙重困境型”，說明該地區(qū)處于整體性滯后狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)方面都存在一定的短板，經(jīng)濟(jì)和文化間的關(guān)系較為疏離，或呈現(xiàn)出某種負(fù)向的互動(dòng)關(guān)系，不利于維持社會(huì)整體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。如我國衰退型“資源型城市”【根據(jù)國務(wù)院2013年公布的《全國資源型城市可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃（2013—2020年）》，“資源型城市”是以依托本地區(qū)礦產(chǎn)、森林等自然資源開采、加工為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的特殊類型區(qū)域（包括地級(jí)市、地區(qū)等地級(jí)行政區(qū)和縣級(jí)市、縣等縣級(jí)行政區(qū)）。規(guī)劃范圍包括262個(gè)資源型城市，分為成長型、成熟型、衰退型和再生型四類?！棵撼曲Q崗、錫都個(gè)舊等地都面臨著人口流失、產(chǎn)業(yè)衰退、城市發(fā)展空間收縮的困境。

在人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展有時(shí)會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)位、不匹配的情況。若與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相比，文化發(fā)展程度較低，則屬于“經(jīng)濟(jì)先行文化滯后型”。如我國部分“資源型城市”在階段性發(fā)展過程中更注重物質(zhì)文明建設(shè)，忽視精神文明建設(shè)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，人文底蘊(yùn)缺失。鄂爾多斯因煤而興，其GDP總量、人均GDP在各盟市【內(nèi)蒙古自治區(qū)有12個(gè)盟市，其中地級(jí)市9個(gè)：呼和浩特市、包頭市、烏海市、赤峰市、通遼市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾市、巴彥淖爾市、烏蘭察布市；盟3個(gè)：錫林郭勒盟、阿拉善盟、興安盟?！磕酥寥珖佑陬I(lǐng)先地位，但就2020年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重（1.19%）位列末尾，遠(yuǎn)低于同期全區(qū)平均水平（2.18%）和全國平均水平（4.43%）［17］，可見當(dāng)時(shí)其文化產(chǎn)業(yè)尚處于初級(jí)階段。與之相對(duì)，“文化先行經(jīng)濟(jì)滯后型”則表現(xiàn)為與文化相比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，支撐文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)不足。如影視作品《狼圖騰》的上映帶火了烏拉蓋草原文化，引發(fā)了中外影迷的向往，但在當(dāng)時(shí)，地方尚未有足夠的基礎(chǔ)設(shè)施以承接突然壯大的客源市場(chǎng)，交通網(wǎng)、精品旅游線路等設(shè)施以及草場(chǎng)綜合整治改良工程是在后期才逐漸進(jìn)行的，文化發(fā)展程度與地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平不符。

當(dāng)然，上述分類只是對(duì)人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐類型的初步劃分，不同地區(qū)人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所呈現(xiàn)的特征可能是階段性的，隨實(shí)踐的深入而處于動(dòng)態(tài)變化之中，故判斷標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。因此要基于歷史視角，進(jìn)行綜合判斷，做到具體問題具體分析。

（二）人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的“三個(gè)方面”及典型例證

在上述四種人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐類型中，“人文經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展型”實(shí)踐具有文化與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展的特征，屬于人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的理想狀態(tài)，部分地區(qū)已經(jīng)形成了成熟的發(fā)展模式，具有可觀察、可推廣的特點(diǎn)?？傮w來看，新時(shí)代的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐大致可以分成“三個(gè)方面”。

第一，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)商業(yè)文化。一方面，重商文化傳統(tǒng)下商業(yè)的繁榮為當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展提供了物質(zhì)準(zhǔn)備；另一方面，對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)文化的弘揚(yáng)也構(gòu)成了人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化基礎(chǔ)和思想來源。如杭州素有“東南形勝、三吳都會(huì)”之稱，有著悠久的重商主義思想傳統(tǒng)，其商業(yè)發(fā)展的突出特點(diǎn)是文人創(chuàng)業(yè)，杭商大多賈而好儒、亦賈亦儒［18］，不僅具有浙商精神的一般特性，還形成了獨(dú)特的杭商文化，人文積淀濃厚。改革開放以來，杭州始終堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)商業(yè)文化，將企業(yè)家和企業(yè)家精神作為寶貴財(cái)富，形成了“開放包容”“求才心切”的社會(huì)氛圍，成為新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐得以進(jìn)行的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

第二，持續(xù)推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)化。通過開發(fā)利用以文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的地方特色文化資源，實(shí)現(xiàn)從文化到產(chǎn)業(yè)的躍升，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入人文底色和文化生命力，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的重要步驟。蘇州是我國工業(yè)化、現(xiàn)代化最早的區(qū)域之一。［19］作為我國手工藝生產(chǎn)的重要基地，蘇州創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)革命道路既不同于西方工業(yè)革命的發(fā)展模式，也不同于美國學(xué)者德·弗雷斯

（Jan De Vries）所說的東方“勤勞革命”，而是符合地方發(fā)展實(shí)際、具有鮮明中國特色的“蘇作革命”。其發(fā)展正是依托歷史文化資源，加之精湛的手工技藝，生產(chǎn)高附加值產(chǎn)品，提高產(chǎn)品競(jìng)爭力，如刺繡、玉雕、核雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展均是典型例證。［20］

第三，大力推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。善用文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)，以文塑旅、以旅彰文，讓文化真正賦能經(jīng)濟(jì)，是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以濰坊為例，當(dāng)?shù)貓?jiān)持以文興業(yè)，積極構(gòu)建文旅融合發(fā)展的空間載體，扎實(shí)推進(jìn)“博物館之城”建設(shè)，借文物見人、見史、見文脈，不斷激活文化生命力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，濰坊現(xiàn)已建成80余家博物館，其下轄市青州市是古九州之一，青州博物館新館耗資10億元、占地10萬平方米，于2023年5月正式開館，吸引了大量游客，已經(jīng)成為傳播地方文化、促進(jìn)文化交流的重要窗口。2023 年濰坊地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá) 7606 億元，穩(wěn)居全省第一梯隊(duì)，上演了一堂生動(dòng)的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐課。［21］

（三）人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的“兩種困境”及應(yīng)對(duì)策略

在某種程度上，由于經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不同步或者不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的單向度的發(fā)展是一種低質(zhì)量的發(fā)展，就其本質(zhì)來講屬于發(fā)展不平衡不充分的問題。經(jīng)濟(jì)文化處于雙重困境的地區(qū)則需要針對(duì)“經(jīng)濟(jì)滯后”和“文化滯后”分別破題，人文和經(jīng)濟(jì)“兩手抓”，從根本上擺脫發(fā)展滯后的困境，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)整體性躍升。

第一種困境是“文化滯后”，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行，文化建設(shè)相對(duì)遲緩，此類地區(qū)通常存在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，自然資源依賴或枯竭，文化資源稀缺、閑置或浪費(fèi)的情況。其困境表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少人文底蘊(yùn)、發(fā)展動(dòng)力和可持續(xù)性不足等問題。文化產(chǎn)業(yè)是人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要事項(xiàng)，但人文經(jīng)濟(jì)并不能簡單等同于文化產(chǎn)業(yè)，二者也并非絕對(duì)意義上的因果關(guān)系。理解人文經(jīng)濟(jì)，文化只是其中一個(gè)維度，當(dāng)前，一些歷史文化名城整體發(fā)展相對(duì)緩慢，原因在于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展壯大起來。沒有高質(zhì)量的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，就無法滿足民眾的基本物質(zhì)需求，發(fā)展也無從談起。故第二種困境是“經(jīng)濟(jì)滯后”，即文化發(fā)展先行，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)遲緩。通常表現(xiàn)為地方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間出現(xiàn)斷裂。其困境在于，存在文化發(fā)展缺少物質(zhì)支持、發(fā)展基礎(chǔ)缺失和穩(wěn)定性不足等問題。

針對(duì)上述兩種人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐困境，破題的關(guān)鍵在于處理好經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系，將文化繁榮作為社會(huì)發(fā)展的手段和目標(biāo)。一方面，從文化端發(fā)力，加強(qiáng)文化建設(shè)，擺脫資源依賴，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展厚植人文底色，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展；另一方面，推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程，以文促旅，文旅融合，讓文化真正賦能于經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，最終作用于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)。具體而言，在物質(zhì)文化層面，充分挖掘地方特色文化資源，并對(duì)其進(jìn)行合理、有效的開發(fā)和利用，推動(dòng)校企聯(lián)合、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合［22］，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文底蘊(yùn)；在精神文化層面，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，大力弘揚(yáng)科學(xué)家精神、企業(yè)家精神、工匠精神等，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大的精神驅(qū)動(dòng)力，營造健康向上的文化氛圍。

尤其是對(duì)于“資源型城市”來說，應(yīng)注重精神文化遺產(chǎn)和工業(yè)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用和保護(hù)工作，以非資源性產(chǎn)業(yè)為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)方向。［23］目前我國很多成熟型、成長型“資源型城市”依托地方特色文化建立博物館，發(fā)展人文歷史旅游和文化創(chuàng)意等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，走上了高質(zhì)量的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。如山西晉城皇城相府生態(tài)文化旅游區(qū)、內(nèi)蒙古鄂爾多斯成吉思汗陵旅游區(qū)、河南省平頂山市堯山—中原大佛景區(qū)等；還有打造以資源型城市發(fā)展歷史和先進(jìn)人物事跡為主線的博物館、紀(jì)念館等精神文化設(shè)施，如大同煤礦遇難礦工萬人坑展覽館、大慶油田歷史陳列館等，均取得了良好效果。

五、結(jié)語

新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義中國化時(shí)代化的重大原創(chuàng)性理論成果，這一論斷的提出有著深厚的理論淵源和文化基因，具有歷史發(fā)展之必然，并在中國特色人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。該論斷以其獨(dú)特的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯自成一體，形成了超越西方話語體系的、中國特色人文經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的新范本。作為中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化表達(dá)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出激活了我們對(duì)于中國未來發(fā)展的想象，描摹出經(jīng)濟(jì)財(cái)富和精神文明互動(dòng)融合的高質(zhì)量發(fā)展新圖景，其鞏固和完善對(duì)于開創(chuàng)我國高質(zhì)量發(fā)展新局面具有重大意義。

新時(shí)代背景下，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展任重道遠(yuǎn)。要寫好新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這篇大文章，需要基于歷史眼光和國際視野［24］，既要在人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中不斷探索、汲取經(jīng)驗(yàn)，也要加快中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代同頻共振、文化與經(jīng)濟(jì)交融共生、理論和實(shí)踐更好結(jié)合。

一方面，應(yīng)立足中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極大豐富和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持“以文化人、以文惠民、以文潤城、以文興業(yè)”［25］，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用，使文化賦能于經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)共同進(jìn)步，最大程度地彌合地方發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)之間的落差，使發(fā)展成果更多、更公平惠及全體人民，從根本上解決發(fā)展不平衡、不充分的問題，不斷開創(chuàng)中國社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展新局面，為中國式現(xiàn)代化注入澎湃動(dòng)能。

另一方面，在理解和歸納政策話語和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建與我國社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，通過打破學(xué)科壁壘，整合多元學(xué)科力量，形成學(xué)科發(fā)展共識(shí)，將中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系和中國人文學(xué)科自主知識(shí)體系的建構(gòu)相結(jié)合，以人文與經(jīng)濟(jì)交叉的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的學(xué)科支撐，用先進(jìn)理念指導(dǎo)偉大實(shí)踐，闡釋中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的新現(xiàn)象、新問題。在此基礎(chǔ)上，通過世界范圍內(nèi)的文明交流和文明互鑒，吸納有益研究成果，構(gòu)建既能反映人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律，又具有鮮明中國特色的中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，不斷超越西方人文經(jīng)濟(jì)范式的局限，更好地回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，開創(chuàng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展新局面，進(jìn)而講好中國故事、構(gòu)筑中國精神、形塑中國價(jià)值、貢獻(xiàn)中國力量，為國際社會(huì)發(fā)展提供中國智慧和中國方案，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中充分彰顯中華民族現(xiàn)代文明的世界意義。

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The Theoretical Logic， Historical Logic and Practical Logic of Humanistic Economics in the New Era

ZHANG Jijiao¹，2， HOU Xiaochen¹

（1. University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 102488， China;2 Institute of Ethnology and Anthropology， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100081， China）

Abstract： The humanistic economics in the new era is a new paradigm of Chinese path to modernization development that adheres to the value concept of “putting people first” and emphasizes the integration and interaction of culture and economy. Theoretical logic， historical logic， and practical logic together constitute the fundamental framework for understanding humanistic economics. At the theoretical level， the humanistic economics in the new era is formed and continuously developed on the basis of reflecting on and surpassing the theoretical paradigm of Western humanistic economics. Its theoretical connotation can be understood from the perspective of the dialectical unity between culture and economy under the materialist conception of history. At the historical level， the proposition of this conclusion is the historical necessity of promoting the modernization of Marxism in China， the root of inheriting the tradition of Chinese humanistic economic thought， and the trend of constantly creating a new situation of high-quality development in China. At the practical level， there are “four types” of humanistic economic practices in the new era， which can be understood from “three aspects”. At the same time， in the specific practical process， attention should be paid to addressing and solving “two dilemmas”. Thoroughly analyzing the triple logic of humanistic economics in the new era， accurately understanding and firmly grasping the new ideas， viewpoints， and judgments of humanistic economics proposed by General Secretary Xi Jinping， is of great significance for building China’s independent knowledge system of humanistic economics， promoting high-quality development of Chinese society， and fully demonstrating the world value of modern civilization of the Chinese nation in the process of Chinese style modernization.

Key words： humanistic economics; “putting people first”; high-quality development; Chinese path to modernization

（責(zé)任編輯：蔣金珅）