Z世代青年 “ 搭子型 ” 社交的 “ 破圈 ” 邏輯與風(fēng)險規(guī)避

【摘要】“搭子型”社交作為Z世代青年的一種社交樣態(tài)，在爆火的同時，也要注意防范其背后的物化現(xiàn)象。以哈貝馬斯交往行為理論視角分析Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”條件、“破圈”機制、“破圈”動能，不僅有助于探尋社會交往的哲學(xué)底蘊，“破解”物化現(xiàn)象；而且有助于在社會交往中筑牢思想防線，堅守主流意識形態(tài)陣地。據(jù)此，針對Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯，提出將“兩個結(jié)合”“九個堅持”“四個自信”注入社交話語體系的風(fēng)險規(guī)避之策。Z世代青年承載著新的文化使命，以中華民族現(xiàn)代文明為基底進行“搭子型”社交，為現(xiàn)代社會交往注入新活力。

【關(guān)鍵詞】 Z世代青年；“搭子型”社交；“破圈”邏輯；風(fēng)險規(guī)避；新的文化使命

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）35-0131-06

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.038

基金項目：江蘇師范大學(xué)2024年研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“文化認同與新時代大學(xué)生中華民族共同體意識培育研究”（2024XKT1091）。

Z世代青年①“搭子型”社交是一種傳統(tǒng)固定關(guān)系之下尋求的新型情感補充。在當代，社交成本的降低、“快餐式”的情感需求、大數(shù)據(jù)的精準推送也是“搭子型”社交的顯著特色。此外，Z世代青年“搭子型”社交為社會交往補充了新的敘事圖景，反映出青年人社交觀念的變遷。以哈貝馬斯交往行為理論視角探尋Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯，引導(dǎo)Z世代青年“搭子型”社交與社會主義核心價值觀相契合，與新的文化使命相適應(yīng)?；诖?，在厘清Z世代青年“搭子型”社交中的“破圈”邏輯基礎(chǔ)之上，以中華民族現(xiàn)代文明底色養(yǎng)正社交話語體系，以期助力Z世代青年正確價值觀的塑造。

一、Z世代青年“搭子型”社交的理論透視

“通過這種交往實踐（Kommunikative Praxis），交往行為的主體同時也明確了他們共同的生活語境，即主體間共同分享的生活世界?！?②此處的理想交往情境即進行交往實踐的交談主體之間達成相互理解的合理性交往，是生活世界與言語理性的交融。基于此，以哈貝馬斯交往行為理論解讀Z世代青年“搭子型”社交現(xiàn)象，立足Z世代青年社交的現(xiàn)實需要之維剖析Z世代青年“搭子型”社交的生發(fā)理路，為Z世代青年社交樣態(tài)注入時代新解。

（一）哈貝馬斯三重交往關(guān)系與Z世代青年的社交對象選擇

Z世代青年“搭子型”社交對象選擇蘊育于特定的交往情境之中。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐?！?③“伴網(wǎng)而生”的Z世代青年在進行“搭子型”社交對象選擇時，自帶網(wǎng)絡(luò)時代變革產(chǎn)生的獨特個體屬性，即體驗至上、興趣至上、創(chuàng)新至上、個性至上。Z世代青年的個性化造就了一個又一個“現(xiàn)象級”社交行為，“現(xiàn)象級”社交行為也為Z世代提供了可以張揚個性的舞臺。④在社交話語之維，Z世代青年“搭子型”社交對象選擇過程中通過語言展現(xiàn)的個性化內(nèi)在世界與哈貝馬斯三重交往關(guān)系中的言說者的內(nèi)在世界有著聯(lián)結(jié)現(xiàn)實世界的共性。有鑒于此，在現(xiàn)代社會的社交舞臺當中，Z世代青年“搭子型”社交對象選擇與哈貝馬斯的三重交往關(guān)系有著天然耦合。

哈貝馬斯三重交往關(guān)系預(yù)設(shè)了言說者在進行交往行為時的話語邏輯，即作為個體與世界、整體與部分、內(nèi)在與外在之間的聯(lián)系。與之相應(yīng)，Z世代青年作為現(xiàn)實世界中的個體，與所選擇的“搭子型”社交對象的交談內(nèi)容離不開整體化的生活世界。此外，哈貝馬斯強調(diào)交往行為的主體立足于生活世界，通過語言符號交流、理性商談批判的新機制，就會相互理解與承認、達成共識。⑤“搭子型”社交關(guān)系確立本身是在Z世代青年進行社交對象選擇達成的共識之上，建立起Z世代青年社交主體之間的情感鏈接。具體而言，哈貝馬斯認為以語言為中介的交往行為實際包含三重交往關(guān)系，即話語與“外在世界”“社會世界”以及“內(nèi)在世界”的關(guān)系。

用馬克思主義唯物辯證法的聯(lián)系觀解讀Z世代青年“搭子型”社交對象選擇與哈貝馬斯的三重交往關(guān)系的耦合緣由如下：首先，從人為事物聯(lián)系的客觀性來看，雖然“搭子型”社交是人為建立聯(lián)系的交際行為，但是作為共同生活在生活世界當中的人，其聯(lián)系具有客觀性。Z世代青年“搭子型”社交對象作為現(xiàn)實的、具體的人存在于我們的社會世界當中，Z世代青年進行“搭子型”社交是根據(jù)彼此之間的固有聯(lián)系改變的社交樣態(tài)，以語言為中介調(diào)整原先的人際關(guān)系，建立新的“輕社交”樣態(tài)，而不是隨心所欲地建立聯(lián)系。其次，從聯(lián)系的多樣性來看，DT財經(jīng)和DT研究院聯(lián)合發(fā)布的《2023搭子社交小報告》，在報告收集的1431份答卷中，超過50%的青年有“搭子”，超過95.8%的受訪者表現(xiàn)出“搭子型”社交的需求。找搭子式的社交對象選擇是由Z世代青年作為交往主體所發(fā)出的明確意向，是通過語言構(gòu)建交往雙方特殊內(nèi)在世界的主動探尋，是合理的存在。

（二）哈貝馬斯交往主體間性與Z世代青年的共同價值認同

德國社會學(xué)家卡爾·曼海姆最早提出了代際社會學(xué)的問題，并指出代際差異現(xiàn)象主要是一個群體在人生的黃金時期，共同經(jīng)歷了影響社會歷史進程的重大性事件，從而產(chǎn)生共同的代際認同。Z世代青年作為一個特殊的具有影響力的代際群體，是弘揚人類共同價值的主力軍。在人類文明交流互鑒長河中的Z世代青年，通過“搭子型”社交行為建立“世界朋友圈”。哈貝馬斯交往主體間性思想正是將交往主體看作通過語言橋梁架起的共同體。

從歷史維度看，Z世代青年見證了第三次工業(yè)革命的歷史進程中，中國以互聯(lián)網(wǎng)為代表的高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)的騰飛。第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，青年網(wǎng)民群體掌握數(shù)字素養(yǎng)與技能情況最好。具體而言，從年齡差異來看，20—29歲網(wǎng)民掌握各項數(shù)字素養(yǎng)與技能的比例均顯著高于整體網(wǎng)民水平。例如，20—29歲網(wǎng)民能夠“在電腦上連接和安裝外接設(shè)備，比如手機、打印機、攝像頭等”的比例達81.4%，高于整體網(wǎng)民水平27.8個百分點；至少掌握一種數(shù)字素養(yǎng)與技能的比例達98.5%，至少熟練掌握一種數(shù)字素養(yǎng)與技能的比例達84.1%，超過八成達到數(shù)字素養(yǎng)與技能初級水平。在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代格局中，Z世代青年在互聯(lián)網(wǎng)，以世界眼光和青年擔(dān)當形成共同的價值認同。

哈貝馬斯交往主體間性思想的主體間性的視域是將自我與他人看作是生活是件普遍聯(lián)系的交往共同體，交往雙方聯(lián)結(jié)的工具是語言以及交往理性。⑥用社會存在決定社會意識的辯證關(guān)系原理分析，哈貝馬斯交往主體間性思想在Z世代青年建立“搭子型”社交的共同價值認同層面的應(yīng)用如下：第一，從社會存在決定社會意識來看，全球化的不可逆趨勢以及中國社會生產(chǎn)力的極速發(fā)展決定了Z世代青年對于人類命運共同體、中國發(fā)展道路的共同價值認同。基于此，Z世代青年作為來自生活世界內(nèi)在相關(guān)的交往共同體進行“搭子型”社交時通過語言表達共同的價值立場和價值觀點。第二，從社會意識對社會存在具有能動的反作用來看，Z世代青年為了達到不同垂直細分領(lǐng)域的現(xiàn)實需要進行跨文化、跨語言的“搭子型”社交，促進了世界青年的文化交往，也推動了社會交往。橫向比較來看，中國的Z世代青年與世界各國的Z世代青年面臨全球社會發(fā)展的共性問題。正如哈貝馬斯所設(shè)想的交往行為的前提是跨越語言、文字以及文化隔閡所存在的固有障礙。在這種交往預(yù)設(shè)的下，Z世代青年建立“搭子型”社交是一種自我社會意識的覺醒，其交往主體的主動性以及個性需求得到發(fā)揮，從而建立起“搭子型”社交模式。

（三）哈貝馬斯理想言談情境與Z世代青年的特定信息共享

哈貝馬斯理想言談情境主要內(nèi)涵如下：參與交往行為的主體雙方具有話語權(quán)，并且都遵循話語的有效性規(guī)范；在一種平等的環(huán)境下自由地進行交談，表達自己的喜好；并且可以做出允許或拒絕的話語指令。關(guān)鍵的是，哈貝馬斯認為交往行為與其他三種行為模式之間差異在于，其他三種行為模式都僅僅揭示了語言的一種功能，而“只有交往行為模式把語言看作是一種達成全面溝通的媒介” ⑦。從語言表達的角度看，在有效性信息傳達到交往雙方的理想言談情境下，“搭子型”社交雙方思想同頻，建立起了有效性的、無形的溝通橋梁，從而實現(xiàn)特定信息共享。

從Z世代青年“搭子型”社交的興起之源來看，傳統(tǒng)社交關(guān)系中由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)基于地緣、業(yè)緣、血緣作為連接紐帶的交往限制被打破，以“趣緣”關(guān)系建立的“搭子型”社交是Z世代青年的青睞的特定信息共享場域。此外，中央廣播電視總臺2024年紀錄片《Z世代青年說》記錄了個性鮮明，來自不同圈層文化的Z世代青年，在青年人思想的交流與碰撞當中，“搭子型”社交的因趣而聚、公諸同好的社交特質(zhì)于此體現(xiàn)。在這種特質(zhì)下，以哈貝馬斯理想言談情境所需的條件解讀Z世代青年“搭子型”社交以語言完成特定信息共享的契合緣由如下。

其一，Z世代青年“搭子型”社交對話是一種算法推薦下的特定信息共享，將哈貝馬斯理想言談情境應(yīng)用于此，作為話語參與者在進行“搭子型”社交的過程中對話語的有效性規(guī)范，即真實、正當、真誠提出疑問，以維護自己的合法權(quán)益。其二，Z世代青年“搭子型”社交對話是一種主觀意愿主導(dǎo)下的特定信息共享，將哈貝馬斯理想言談情境應(yīng)用于此，作為話語參與者在進行“搭子型”社交的過程中有同等的權(quán)利表達他們對于所接受信息的好惡、情感和愿望，以尋求讓自己舒適的社交邊界，沉浸式享受輕社交的舒適。其三，Z世代青年“搭子型”社交對話是一種“回合制”的特定信息共享，主要表現(xiàn)在社交雙方都在享受對方提供的情緒價值，因而作為話語參與者在進行“搭子型”社交的過程中有平等的權(quán)利進行調(diào)節(jié)性的話語行為，比如：在“學(xué)習(xí)搭子”雙方交往過程中要求對方做出每日打卡學(xué)習(xí)行為的承諾。

二、Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯

習(xí)近平總書記在2023年世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會開幕式發(fā)表的視頻致辭中強調(diào)：“加快信息化服務(wù)普及，縮小數(shù)字鴻溝，讓更多國家和人民共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果?！彪m然，伴隨著依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)擺脫時空束縛的“搭子型”社交出現(xiàn)，使得Z世代青年的社交成本降低。但是，“語C圈”“娃圈”“繪圈”“漢服圈”等固定文化圈層的“搭子型”社交，使Z世代青年陷入信息繭房的“固圈陷阱”。為探尋Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯，以哈貝馬斯交往行為理論為基點，從“破圈”條件、“破圈”機制、“破圈”動能三個層面勾勒Z世代青年“搭子型”社交圖鑒。

（一）“破圈”條件：Z世代青年“搭子型”社交主體的主動性交往

Z世代青年“搭子型”社交是從傳統(tǒng)的線下深度情感鏈接型社交到現(xiàn)代社會線上“淺緣”型社交的過渡樣態(tài)。從馬克思主義唯物史觀的角度出發(fā)，人的成長與社會發(fā)展具有內(nèi)在一致性，當前處于青年階段的“Z世代”成長過程伴隨著獨生子的“優(yōu)越—孤獨”悖論與巨大的學(xué)業(yè)壓力，這些時代與社會因素抑制了他們正常的社交需求。⑧以精準需求為特征的“搭子型”社交將Z世代青年限定在同一文化圈層之內(nèi)，人的主觀能動性在“搭子型”社交的充分發(fā)揮，是對抗信息繭房，實現(xiàn)“破圈”的必要條件。

那么，在現(xiàn)代社會交往中Z世代青年“搭子型”社交何以“破圈”？從現(xiàn)實的可能輔之以哈貝馬斯交往行為理論的學(xué)理考量，Z世代青年作為社交主體的主動性交往作為“破圈”條件得以實現(xiàn)的原因如下。其一，Z世代青年具備主動“破圈”的認知能力。人類社會發(fā)展到今天，離不開由感性認識發(fā)展到理性認識的認識提升，Z世代青年顯然是人類社會的一員，其認知水平受到人類社會科技發(fā)展、物質(zhì)水平發(fā)展等多方面影響，并與社會的快速發(fā)展成正相關(guān)趨勢，為實現(xiàn)“破圈”交往奠定精神與物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，Z世代青年作為“搭子型”社交主體顯然具有共情、共感的認知能力，基于其自身的認知水平給予社交對象具有包容性、同頻共振的“破圈”交往語言。其二，Z世代青年具備主動“破圈”的相互理解力。在突破“搭子型”社交的“固圈陷阱”時，Z世代青年進行“破圈”時使用的社交語言并不是出于對方所擁有權(quán)勢的逼迫，或者說是服從的強制性交往關(guān)系，而是發(fā)自內(nèi)在的、本真的理性選擇過后，對社交對象“破圈”文化語言表達的表面之意或是言下之意的深切認同，這是建立在共同的確信之上的。哈貝馬斯也承認已經(jīng)進化到具備交往資質(zhì)的人實現(xiàn)理想交往需要相互理解。其三，Z世代青年具備進行主動“破圈”的道德意識。哈貝馬斯認為道德資質(zhì)則要求正當?shù)男袨橐鶕?jù)那種同自由選擇的倫理原則——這些原則必須合乎邏輯上的完整性、普遍性和一致性，它們不是具體的道德原則，而是普遍的正義原則、互惠與人權(quán)平等的原則、尊重作為個人的人之尊嚴的原則——相一致的合乎良心的決定來確定。⑨也就是說，Z世代青年作為接受過高等教育的高素質(zhì)人才，其行為是符合社會道德規(guī)范的，那么意識決定行為，其進行“搭子型”社交突破固定文化圈層的行為，處于自我的道德意識操控之下，是積極主動交往意識的內(nèi)在驅(qū)動。

（二）“破圈”機制：Z世代青年“搭子型”社交過程的交互性機制

網(wǎng)絡(luò)圈層文化飛速發(fā)展的今天，“圈地自萌”是各個文化圈層默契遵循的社交底線。由此衍生出的“固定文化圈層+算法的精準識別”是限制Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”因素。有鑒于此，Z世代青年“搭子型”社交過程的交互性機制帶來的理性溝通過程和有效性溝通結(jié)果，對“搭子型”社交的“破圈”機制有所啟示。

哈貝馬斯以對主體間性問題的探究作為其建構(gòu)交往行為理論的基礎(chǔ)，強調(diào)對話理性和交互主體性。⑩以哈貝馬斯交往行為理論為Z世代青年“搭子型”社交過程交互性機制的“破圈”可能提供理論支持，具體原因如下。其一，Z世代青年“搭子型”社交的對話之所以可能“破圈”，因為社交雙方在進行“找搭子”交往時，就已經(jīng)被一種規(guī)范所約束，從而進行有效性溝通，為實現(xiàn)“破圈”提供現(xiàn)實的思想前提。此外，在Z世代青年“搭子型”社交過程的交互性機制過程中只有達成相互理解，取得共識，交往理性才能在語言行為規(guī)范合理的基礎(chǔ)上得以確立。?其二，Z世代青年“搭子型”社交的交互主體性表現(xiàn)在社交語言由初始狀態(tài)下的零散型變成有效性，在Z世代青年尋求“搭子型”社交的過程當中把個性化需求有針對性地推送到同樣需求的“搭子型”的用戶手中，從而完成專業(yè)語言的轉(zhuǎn)向，是哈貝馬斯交往行為理論中注重“有效性溝通”在“搭子型”社交的“破圈”機制的具體應(yīng)用。

Z世代青年“搭子型”社交過程中的交互性機制需要社交雙方在“配合”的理想溝通模式下，實現(xiàn)“破圈”交往。那么這種配合模式何以實現(xiàn)？運用哈貝馬斯看待世界的角度分析如下。首先，在客觀世界的場域下，Z世代青年“搭子型”社交的交互性作用在認識性的交往模式下完成，也就是在具體的言談情境之中實現(xiàn)跨文化的“破圈”交談。其次，在社會世界的場域下，Z世代青年既可以在現(xiàn)實場景中尋找“搭子”，也能在虛擬場景當中找到匹配的“搭子”，Z世代青年能夠通過語言與行動匹配的交互性機制，選取符合自己取向的“破圈”溝通對象。最后，在主觀世界的場域下，Z世代青年“搭子型”社交是表達的溝通模式，最直接的體現(xiàn)就是青年的社交語言。在對搭子進行交談過程當中的言語取向，反映了交談?wù)唠p方之間對話的真誠性，這為跨越圈層進行文化交流的“混搭圈層”提供思想準備。此外，從人類歷史發(fā)展的演進來看，社交的交互性語言最早可以追溯到人類最早的組織形式，也就是原始部落，當時人類社會是一種茹毛飲血的生活模式，沒有形成具體的語言，那么社交雙方的溝通僅靠肢體的語言來完成這種溝通的。雖然交往具有一定交互性，但是效率性不高。例如：古希臘城邦時期，人們靠著書信進行社會交往以及人民意愿的收集，與當今時代的大數(shù)據(jù)收集平臺的時效性、精準性不可同日而語。隨著社會的發(fā)展，當今Z世代青年“搭子型”社交過程的交互性機制更具實用性意義。一言以蔽之，Z世代青年“搭子型”社交過程的交互性機制是語言—行為的真實互動，在此交往過程當中，雙方對某一事件或者某一領(lǐng)域的事表示認同，那么從交往語言層面來說形成了交互性的溝通，再指導(dǎo)實踐，為“搭子型”社交提供“破圈”思路。

（三）“破圈”動能：Z世代青年“搭子型”社交平臺的工具性推動

從傳播學(xué)視角來看，如今媒體融合和跨網(wǎng)絡(luò)平臺傳播的創(chuàng)新實踐層出不窮，Z世代青年“搭子型”社交平臺的運行模式不再單一，而是多個社交平臺聯(lián)動。Z世代青年在被大數(shù)據(jù)按照自己的喜好精準推送的同時，由于跨平臺的聯(lián)動機制，也被其他文化圈層的“搭子”吸引，從而實現(xiàn)“破圈”聯(lián)動。

歸根結(jié)底，以哈貝馬斯交往行為理論探尋Z世代青年“搭子型”社交平臺作為工具性推動“破圈”的密碼在于文化層面的溝通交流。具體而言，在走出現(xiàn)代性西方文明形態(tài)的方式上，哈貝馬斯試圖以交往行為的新范式另辟蹊徑，把文化上的溝通交流作為人類實踐交往活動的根本手段，把各主體間的理解、承認與共識作為走出充滿奴役與對抗的現(xiàn)代性社會及世界的新路向。這在一定意義上拓展了實踐哲學(xué)的內(nèi)涵，并對不同現(xiàn)代文明形態(tài)的文化交流互鑒提出了自己的看法。?

如上所述，把Z世代青年“搭子型”社交平臺代入文化溝通的工具來看，“搭子型”社交平臺的聯(lián)動或“混搭”破除了不同社會經(jīng)濟條件下對不同文化圈層主體的限制，實現(xiàn)“搭子型”社交群體的零距離、低成本的“破圈”互動。首先，Z世代青年“搭子型”社交平臺的工具性推動具有“破圈”所需的偶然因素。不可避免的是，用由于個性、心態(tài)、生活背景的差異，處于社交媒體中的個人，對私人空間范圍的控制是動態(tài)變化的。而那些被用戶視為“非熟人的群體”通常由于無法擁有足夠的信息了解這些用戶對私人空間的劃分標準，造成“意外闖入”而成為“闖入者”。?其次，Z世代青年“搭子型”社交平臺的工具性推動具有“破圈”所需的必然因素。Z世代青年“搭子型”社交平臺精準推送的本質(zhì)是人為設(shè)定，Z世代青年“搭子型”社交的主導(dǎo)者是人，作為工具屬性背后的人為推手，Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”之勢是來自不同文化圈層之間的人相互吸引的必然走向。

三、Z世代青年“搭子型”社交的風(fēng)險規(guī)避

“搭子型”社交是Z世代青年緩解現(xiàn)代社交壓力的新型社交樣態(tài)，發(fā)展勢頭迅猛，且貼合快節(jié)奏的生活。但是，用馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)實踐可知萬物萬事都有兩面性。較之于“搭子社交”顯性的積極意義，其背后潛在的風(fēng)險更值得審思。?以中華民族現(xiàn)代文明為基底，并堅持社會主義核心價值觀作為“搭子型”社交的話語底色，方能加強“搭子”們之間的情感鏈接，于各方思潮中守正民族之根、于社會變遷中錘煉精神之鈣。

（一）“兩個結(jié)合”注入社交話語的源頭活水，壯大主流文化

來自不同文化圈層的Z世代青年“搭子型”社交在一定程度上促進了歷史觀念的交流與融合，但也可能導(dǎo)致本土歷史文化的淡漠，甚至是被邊緣化。從社交話語的維度來說，Z世代青年“搭子型”社交話語內(nèi)容需要主流文化的引導(dǎo)。

Z世代青年“搭子型”社交話語體系構(gòu)建需要“兩個結(jié)合”蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富語料庫支持。其必要性如下：一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種具有推動作用的文化力量，是體現(xiàn)歷史自覺和文化自信的基礎(chǔ)內(nèi)容，它不僅是維系中華民族團結(jié)的基因，也是中華民族引以為自豪的資源。?另一方面，中國社會交往的具體實際與以人的需求為核心的馬克思社會交往理論結(jié)合，為Z世代青年“搭子型”社交話語的合理性存在提供必要支持。

首先，從時代演變的角度而言，根據(jù)Z世代青年“搭子型”社交所需的具體話語資源進行分析，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財富融入Z世代青年“搭子型”社交話語體系之中。就中華民族現(xiàn)代文明的精神文明語料庫而言，中國歷史上的“天人合一”思想與馬克思的生態(tài)文明思想有機結(jié)合，吸引了以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美為興趣組合的“詩詞搭子”和以發(fā)展馬克思主義思想為興趣組合的“哲學(xué)搭子”構(gòu)成的圈層融合“混搭”，壯大主流文化，給“搭子型”社交不斷注入新思想的源頭活水。其次，從社會發(fā)展角度而言，充分發(fā)揮Z世代青年進行“搭子型”社交的主觀能動性，結(jié)合中國社會交往的具體實際，豐富Z世代青年“搭子型”社交話語體系。

（二）“九個堅持”輸入社交關(guān)系的正向反饋，堅定價值認同

Z世代青年“搭子型”社交以“輕社交”為特色，注重社交的邊界感，是屬于Z世代青年自定義的“社交舒適圈”。然而，“搭子型”社交樣態(tài)的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)的以地緣、業(yè)緣、血緣關(guān)系為紐帶的社交關(guān)系帶來挑戰(zhàn)，為堅定踐行社會主義核心價值觀，加深人與人交往的情感鏈接，需要以“九個堅持”為指引輸入社交關(guān)系的正向反饋，堅定價值認同。

2018年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上提出“九個堅持”，為鑄牢Z世代青年“搭子型”社交的思想高地提供靈魂指引。用具體問題具體分析的方法論探尋“九個堅持”輸入Z世代青年“搭子型”社交的路徑如下。第一，在堅持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下，堅決抵制外來不良思潮的入侵，扣好思想的紐扣，在正向的社交關(guān)系當中，輸入Z世代青年“搭子型”社交關(guān)系的正向反饋。第二，堅持培育和踐行社會主義核心價值觀，堅定Z世代青年搭子健康、向上的社交關(guān)系。第三，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，站穩(wěn)Z世代青年“搭子型”社交關(guān)系的人本立場。第四，堅持營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，建立Z世代青年“搭子型”社交關(guān)系的正向反饋。砥礪奮進的五年過去，在2023年，習(xí)近平總書記提出了新的文化使命目標：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔(dān)當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！??Z世代青年“搭子型”社交應(yīng)立足新的文化使命與中國式現(xiàn)代化話語體系相結(jié)合，在社交話語中堅持講好中國故事、傳播好中國聲音。

（三）“四個自信”深入社交平臺的文化腹地，深化情感鏈接

習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。” ?5000年文明史底蘊深厚，中華民族歷來享有禮儀之邦的美譽，文化自信的內(nèi)生底氣源于此。Z世代青年生逢其時，文化自信的底氣與生俱來，并肩負著中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)?！按钭有汀鄙缃粸椴煌幕拥腪世代青年提供打破刻板印象、消除偏見以及深化情感鏈接的社交文化大舞臺。

用馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容與形式辯證關(guān)系的角度解讀“四個自信”深入社交平臺的文化腹地，深化情感鏈接的道路如下。第一，在堅定走中國特色社會主義道路的前提下，深入“搭子型”社交平臺的文化腹地，深化情感鏈接。第二，中國特色社會主義理論體系是黨帶領(lǐng)人民在歷史實踐中不斷摸索得出的科學(xué)體系，通過社交平臺對中國特色社會主義理論體系的歷史淵源、文化淵源等進行網(wǎng)絡(luò)宣傳，深化Z世代青年對中國特色社會主義理論體系的深切認同。第三，在中國特色社會主義制度優(yōu)勢的自信下，把“搭子”們的個體發(fā)展與堅定社會主義制度發(fā)展前途結(jié)合，深化“搭子”們情感鏈接。第四，在中國特色社會主義文化先進性的自信中進行“搭子型”社交，加深Z世代青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感，加深對中華民族同根同源的文化自覺，打破因而產(chǎn)生的文化壁壘，增進各民族對多元一體的中華民族的認同。

四、結(jié)語

時代發(fā)展的迅猛與Z世代青年肩負使命之艱巨，各種生活狀態(tài)成為熱點議題，比如：以隨緣為特點的“淡人”，和擅長溝通的“濃人”；情緒低落的“i”人，情緒飽滿的“e”人等?！按钭有汀鄙缃蛔鳛橐环N新型的社交樣態(tài)橫空出世的背后，是中國社會社交樣態(tài)的轉(zhuǎn)向，即地緣、業(yè)緣、血緣為紐帶維系人與人之間情感的淡化。基于此，“搭子型”社交背后的“斷親”“淺緣”等因素需要警惕。因此，基于哈貝馬斯交往行為理論，對Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯與風(fēng)險規(guī)避進行剖析。首先，將哈貝馬斯三重交往行為理論的重要內(nèi)涵三重交往關(guān)系、交往主體間性、理想言談情境與Z世代青年的共同價值認同、特定信息共享、社交對象選擇結(jié)合探尋Z世代青年“搭子型”社交的生發(fā)理路。接著進一步分析Z世代青年“搭子型”社交的“破圈”邏輯，最后提出三個Z世代青年“搭子型”社交的風(fēng)險規(guī)避措施：第一，“兩個結(jié)合”注入社交話語的源頭活水，壯大主流文化。第二，“九個堅持”輸入社交關(guān)系的正向反饋，堅定價值認同。第三，“四個自信”深入社交平臺的文化腹地，深化情感鏈接。

需要指明的是，雖然哈貝馬斯交往行為理論和其他西方馬克思主義學(xué)者的理論生成背景都是基于對資本主義社會物化的批判，但與之不同的是，哈貝馬斯所批判的是晚期資本主義時期形成的科技意識形態(tài)，這對Z世代青年“搭子型”社交中所需要警惕的人與人之間的交往淪為以大數(shù)據(jù)主導(dǎo)的物的關(guān)系，具有重大啟示。

注釋：

①Z世代，被稱為“網(wǎng)生一代”，成長在中國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的時期，通常是指1995年至2009年出生的一代人，群體特點鮮明，即：體驗至上、興趣至上、創(chuàng)新至上、個性至上。

②（德）尤爾根·哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯：《交往行為理論（第1卷）》，上海人民出版社2004年版。

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版。

④項久雨：《青年社交行為的困局與破局——基于Z世代“現(xiàn)象級”社交模式分析》，《人民論壇》2024年第8期。

⑤?李福巖：《基于交往行為的現(xiàn)代性反思——哈貝馬斯社會進化論探析》，《求索》2023年第3期。

⑥梅景輝：《交往行為理論的現(xiàn)代性反思與建構(gòu)——哈貝馬斯交往行為理論的生存解釋學(xué)之維》，《世界哲學(xué)》2018年第4期。

⑦齊勇：《交往實踐與良善的生活——哈貝馬斯實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)概念與問題旨趣研究》，《求是學(xué)刊》2020年第2期。

⑧劉蒙之：《從社恐到社牛：青年人社交議題背后的心理分析》，《人民論壇》2022年第1期。

⑨晏擴明、李義天：《話語、交往與政治轉(zhuǎn)向：哈貝馬斯商談倫理學(xué)的思想歷程及其反思》，《國外理論動態(tài)》2021年第6期。

⑩孫紹勇：《交往理性的主體間性向度解析及當代審思——以哈貝馬斯交往范式與交往實踐旨趣為論域》，《山東社會科學(xué)》2022年第7期。

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作者簡介：

申曉晴，女，漢族，江蘇徐州人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

王洪斌，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國化及思想政治教育。