淺析《詩(shī)大序》中的 “ 風(fēng) ”

【摘要】《詩(shī)大序》作為一篇“總論《詩(shī)》之綱領(lǐng)”的綱領(lǐng)性文章，其重要性不言而喻。而在這樣一篇文章中，“風(fēng)”字被頻頻提及，“風(fēng)”之意思也有所不同，綜合《詩(shī)大序》正文及陸德明、孔穎達(dá)等人的注釋?zhuān)崂怼帮L(fēng)”的體系脈絡(luò)，可以更好理解儒學(xué)家如何看待《詩(shī)》之作用，理解他們的美政理想。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)大序》；風(fēng)；美政理想

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.001

《詩(shī)》之六義，風(fēng)賦比興雅頌，風(fēng)排序第一，可見(jiàn)其重要性。在《關(guān)雎》正文前的序中，反復(fù)多次提及“風(fēng)”，對(duì)風(fēng)有多種解釋?zhuān)@些釋義從內(nèi)在看，可以說(shuō)有某種遞進(jìn)關(guān)系，由這些釋義可以看出歷代儒學(xué)家們?nèi)绾慰创对?shī)》，從創(chuàng)作到采集到風(fēng)化天下，都凝聚著儒學(xué)家們的治國(guó)理政和文論觀念。而在唐代發(fā)行的《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》中，孔穎達(dá)等人不僅為之作疏，更將序之正文、鄭玄作的箋、陸德明《經(jīng)典釋文》與孔疏放在一起，便于后人閱讀。在此我們不僅可以從孔疏中看出孔穎達(dá)本人對(duì)“風(fēng)”的見(jiàn)解，還可以結(jié)合鄭箋、陸德明音義、孔疏，對(duì)《詩(shī)大序》中的“風(fēng)”作系統(tǒng)細(xì)致的辨別、理解。

一、“風(fēng)”義辨析

《詩(shī)大序》中共有十句提到“風(fēng)”，下文將依次對(duì)每句中的“風(fēng)”進(jìn)行分析?！帮L(fēng)”的本義是自然風(fēng)，這一層意思主要體現(xiàn)在孔穎達(dá)的注釋之中，他列自然風(fēng)之特征以喻詩(shī)之特征，由此引申出一系列理論。而“風(fēng)”的引申義在文中大致有風(fēng)俗、風(fēng)詩(shī)、風(fēng)化、諷諫四重意思。

（一）風(fēng)俗

“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”這句論述詩(shī)之用。此處的風(fēng)應(yīng)當(dāng)是風(fēng)俗、風(fēng)氣之義?？追f達(dá)引《地理志》關(guān)于“風(fēng)”“俗”的解釋?zhuān)傩彰癖姷男郧?、各地?xí)俗、語(yǔ)言腔調(diào)等都各不相同，這些和所居地的水土風(fēng)氣有關(guān)，所以把這些差異稱(chēng)為風(fēng)，也即后世所說(shuō)的風(fēng)俗。但孔穎達(dá)認(rèn)為風(fēng)與俗有所區(qū)別，“風(fēng)為本，俗為末”。詩(shī)為何和風(fēng)俗聯(lián)系，是因?yàn)轱L(fēng)俗若不當(dāng)，緩急錯(cuò)位，那不利于統(tǒng)治生民，需要調(diào)和民情，使之中正，于是王者施政，會(huì)移風(fēng)易俗，詩(shī)因?yàn)槠洹罢檬В瑒?dòng)天地，感鬼神”的能力，正可以幫助王者施化以移風(fēng)易俗。

“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！贝司渲械牡诙€(gè)風(fēng)應(yīng)是風(fēng)俗義，雅詩(shī)言說(shuō)天子轄下的四方風(fēng)俗，“言道天下之政事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)俗”。

（二）風(fēng)詩(shī)

“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！边@一句中的風(fēng)指風(fēng)詩(shī)。鄭玄在《大師》里注言“風(fēng)，言賢圣治道之遺化”，孔疏鄭玄之所以認(rèn)為風(fēng)詩(shī)敘說(shuō)圣賢遺化，是因?yàn)橹艹赏踉跍绻盘茋?guó)后，將這塊故地分封c2fe5d7900c0413495a27616ff579cb7給叔虞，成立新唐國(guó)，此國(guó)有堯的遺風(fēng)。而孔穎達(dá)自己隨后具體解風(fēng)之義，風(fēng)和雅、頌一樣都是君王施行政教的名稱(chēng)，諸侯國(guó)之事稱(chēng)為風(fēng)、天子之事稱(chēng)為雅，因?yàn)橹T侯列土封疆，每片區(qū)域的風(fēng)俗人情各不相同，類(lèi)似于孔子“因材施教”，諸侯國(guó)行政也需要根據(jù)本國(guó)具體風(fēng)俗情況而定，跟隨風(fēng)俗設(shè)教化，所以將之稱(chēng)為風(fēng)。君王通過(guò)政令教化臣下，臣下感而作詩(shī)，所以借政教之名命詩(shī)，即風(fēng)雅頌。而同為政教之名，這三者為何如此排序？孔穎達(dá)認(rèn)為“事有積漸”，教化必然先諷諭以打動(dòng)百姓，百姓開(kāi)悟后再加以教化，使他們齊正，因此是風(fēng)、雅、頌。說(shuō)到這里不得不說(shuō)孔穎達(dá)很重視事物發(fā)展的過(guò)程，比如前文孔穎達(dá)論證諷和教之差異，先諷民眾，民眾開(kāi)悟，再教民眾；又比如提到“風(fēng)為本，俗為末”，這些都是孔穎達(dá)比較明確地提出來(lái)的關(guān)于發(fā)展過(guò)程的論述，縱觀他的疏文，類(lèi)似的描述還有很多，可見(jiàn)在他心中《詩(shī)》傳教天下，使百姓齊正，這并不是呆板的、教條式的改變，而是潤(rùn)物無(wú)聲卻可以察覺(jué)的合理的溫和的改變?；氐秸}，這一句風(fēng)詩(shī)之為風(fēng)，和上一句先王用詩(shī)移風(fēng)俗的內(nèi)在邏輯是一樣的，都深深扎根于“風(fēng)俗”，地方水土風(fēng)氣不同，故因之而成的社會(huì)風(fēng)俗不同，王者管理社會(huì)就需要移風(fēng)俗，《詩(shī)》有此功用；諸侯王根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗施政，稱(chēng)為風(fēng)，臣下感于政作詩(shī)，稱(chēng)為風(fēng)詩(shī)，風(fēng)詩(shī)又對(duì)下諷諭民眾，使民眾開(kāi)悟再加以教化。從風(fēng)俗到風(fēng)政到風(fēng)詩(shī)再到諷諭，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密。

“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！贝司渲械娘L(fēng)應(yīng)當(dāng)解作風(fēng)詩(shī)義，相對(duì)于正詩(shī)而言有變?cè)姡姓L(fēng)就有變風(fēng)。儒學(xué)家們認(rèn)為當(dāng)天下局勢(shì)動(dòng)蕩，王道衰落、禮義廢而不行、政教有失、百姓家家不同俗時(shí)，詩(shī)人見(jiàn)惡作刺詩(shī)，于是變風(fēng)變雅產(chǎn)生。前面幾點(diǎn)都很好理解，為何提到“家殊俗”，可以回溯上文“移風(fēng)俗”，正是因?yàn)轱L(fēng)俗不同，所以王者治理天下需要移風(fēng)易俗，而當(dāng)風(fēng)俗不同成為既定現(xiàn)實(shí)，王者無(wú)力改變，則可見(jiàn)天下亂象。

“達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”這一段中的“風(fēng)”是風(fēng)詩(shī)義。前文言史官傷于時(shí)事作變風(fēng)詩(shī)，此句言變風(fēng)之詩(shī)的具體產(chǎn)生。詩(shī)人作變風(fēng)是因哀傷世事變化，也是有感于外物而發(fā)情于心，正如前文毛萇言“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，情感達(dá)到一定濃度即想要表達(dá)，各種方法都滿(mǎn)足不了，于是作詩(shī)以抒，所以變風(fēng)是“發(fā)乎情”。詩(shī)人作變風(fēng)是想要諷諫勸誡君王，使君王改過(guò)，使君王之行為合于禮義。所以變風(fēng)詩(shī)既出于詩(shī)人情感，又止于先王禮義。

“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?！贝司渲械牡谝粋€(gè)風(fēng)當(dāng)是風(fēng)詩(shī)義。這一句是辨析風(fēng)詩(shī)雅詩(shī)的區(qū)別，詩(shī)人作詩(shī)當(dāng)然是言己情感，當(dāng)此一人觀一國(guó)政事，其善惡自然而然在詩(shī)人心中形成評(píng)價(jià)，于是詩(shī)人作詩(shī)言此一國(guó)政事之善惡對(duì)錯(cuò)，這樣的詩(shī)就是風(fēng)詩(shī)。為何將這樣的詩(shī)稱(chēng)為風(fēng)詩(shī)，因?yàn)樵?shī)人只是說(shuō)一個(gè)諸侯國(guó)的政治，諸侯施化于一國(guó)，相對(duì)而言意義范圍較為狹窄。那為何述說(shuō)一國(guó)之政是為狹隘，狹隘為何要賦風(fēng)名？這就要和雅詩(shī)比對(duì)。雅詩(shī)同是詩(shī)人所作，也是詩(shī)人一人之心的體現(xiàn)，但雅詩(shī)中詩(shī)人觀察四方風(fēng)俗，總覽天下百姓之心，敘說(shuō)天下時(shí)事，詠歌贊嘆天子之政，這樣的詩(shī)相比較敘說(shuō)諸侯國(guó)之事的風(fēng)詩(shī)自然較為寬廣。言諸侯國(guó)的風(fēng)詩(shī)之所以命名為風(fēng)，大概是因?yàn)橹T侯之政是根據(jù)本國(guó)風(fēng)俗、施化于本國(guó)，所以取“風(fēng)”。但言天子之政的雅詩(shī)，天子行政施化于天下四方，使天下齊正，所以取“雅”，所謂“雅者，正也”。

“然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！边@句中的兩個(gè)風(fēng)應(yīng)當(dāng)都是“風(fēng)詩(shī)”義。《關(guān)雎》和《麟趾》都出自《周南》，是文王行化時(shí)所用的風(fēng)詩(shī)—— “文王之所以教民也”，據(jù)前文所述，風(fēng)詩(shī)應(yīng)和諸侯關(guān)聯(lián)，為何此處將文王時(shí)詩(shī)稱(chēng)為風(fēng)詩(shī)？孔穎達(dá)引鄭玄回答張逸的話(huà)，鄭玄認(rèn)為“文王以諸侯而有王者之化，述其本宜為風(fēng)”，《周南》詩(shī)篇所述應(yīng)當(dāng)是文王還是殷朝諸侯時(shí)的時(shí)事，那時(shí)候文王雖身為諸侯但有王者風(fēng)范，雖則如此，身為諸侯，詩(shī)人作詩(shī)還應(yīng)歸為風(fēng)類(lèi)。

（三）風(fēng)化與諷諫

風(fēng)化與諷諫意義不同，但在《詩(shī)大序》中這二義緊密相連，因此并作一處分析。

“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”這一句是緊承上一句《關(guān)雎》而來(lái)，總言《關(guān)雎》之功用。關(guān)于第一個(gè)“風(fēng)”，陸德明提到“風(fēng)之始，此風(fēng)謂十五國(guó)風(fēng)，風(fēng)是諸侯政教也。”他認(rèn)為此風(fēng)指十五諸侯國(guó)中諸侯的政教，《關(guān)雎》乃是諸侯政教的開(kāi)端，他這樣認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是基于《關(guān)雎》是《周南》首篇，是風(fēng)詩(shī)之始篇。但孔穎達(dá)認(rèn)為“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也?！贝颂幍摹帮L(fēng)”為風(fēng)化之意，是君王風(fēng)化天下的開(kāi)端。指文王風(fēng)化天下，從妻子開(kāi)始，所以在《關(guān)雎》中歌詠后妃美德，以正天下夫婦，此即有利于君王教化。由政教及風(fēng)化、教化，其路徑自然而然可以想見(jiàn)，但兩者范圍有所不同。陸德明所說(shuō)的政教是諸侯政教，孔穎達(dá)提出的教化乃是文王教化天下萬(wàn)民。承前句，兩種解釋都可以；但從啟下句的角度，孔穎達(dá)的觀點(diǎn)顯然更合理，下一句提到了“風(fēng)天下”，此詩(shī)是要傳播于天下，如果只是作為諸侯政教的開(kāi)端，諸侯國(guó)之間風(fēng)俗政教各不相同，如何能推行？?jī)煞N觀點(diǎn)若要圓融，則孔穎達(dá)需論述為何《關(guān)雎》是文王風(fēng)化天下的開(kāi)端，論證后也就順理成章過(guò)渡到下一句“用以風(fēng)天下”；陸德明需要論證為何作為諸侯政教開(kāi)端的《關(guān)雎》可以風(fēng)化天下，這樣才能啟下一句?？追f達(dá)提出《關(guān)雎》所言是“家人之細(xì)事”，儒家向來(lái)有修身齊家治國(guó)平天下的理論傳統(tǒng)，由夫婦和諧到家和諧再到天下，所以他認(rèn)為《關(guān)雎》是風(fēng)化百姓的開(kāi)端。但陸德明未論證。關(guān)于第二個(gè)“風(fēng)”，陸德明認(rèn)為“下云‘所以風(fēng)天下’，《論語(yǔ)》云‘君子之德風(fēng)’，并是此義。”孔子認(rèn)為君子的德行像風(fēng)，小人的德行像草，風(fēng)吹過(guò)，草隨之而倒。陸德明以此作喻，認(rèn)為此風(fēng)是風(fēng)化義，意指君王用《關(guān)雎》施行傳播天下，使百姓的德行隨之而變，即詩(shī)中所贊頌的后妃美德得以在天下家庭中實(shí)現(xiàn)，夫婦和諧即家庭和諧?？追f達(dá)認(rèn)為“言文王行化，始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉?！笔秋L(fēng)化、教化天下的意思，和陸德明相同。

“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！边@一句較為特殊，內(nèi)在聯(lián)系非常緊密，所以不逐字分析二人異同。先論陸德明觀點(diǎn)。陸德明贊同沈重“上風(fēng)是《國(guó)風(fēng)》，即《詩(shī)》之六義也。下風(fēng)即是風(fēng)伯鼓動(dòng)之風(fēng)。君上風(fēng)教，能鼓動(dòng)萬(wàn)物，如風(fēng)之偃草也?！钡谝粋€(gè)風(fēng)指的是《詩(shī)》中的風(fēng)詩(shī)，關(guān)于第二個(gè)風(fēng)的論述與上一句中陸德明引“君子之德風(fēng)”異曲同工，可見(jiàn)這一個(gè)風(fēng)陸德明也解作風(fēng)教義。第三個(gè)風(fēng)他認(rèn)為“如字”，即風(fēng)應(yīng)當(dāng)依本音讀，依本音讀有多重意思，這里陸德明應(yīng)當(dāng)取風(fēng)教義。由上可見(jiàn)，陸德明對(duì)這句的理解是《國(guó)風(fēng)》是為教化，用風(fēng)詩(shī)風(fēng)化百姓。再論孔穎達(dá)觀點(diǎn)。他認(rèn)為“序又解名教為風(fēng)之意，風(fēng)訓(xùn)諷也，教也?！奔础对?shī)大序》此句應(yīng)當(dāng)為承接前一句中的“風(fēng)化天下”，為何王者施教被名為風(fēng)，所以此處第一個(gè)風(fēng)是指教化；第二個(gè)風(fēng)他認(rèn)為解作諷義，和教相似；關(guān)于第三個(gè)風(fēng)他提出“依違諷諭以動(dòng)之”，即解作諷諭義?？追f達(dá)對(duì)這句的梳理較為復(fù)雜，風(fēng)化的過(guò)程實(shí)際上是諷、是教的過(guò)程，諷和教意義相似，但也有不同，它們的意義程度不同，諷是微微曉諭告誡，教是殷勤告示；它們的階段不同，王者施化，先諷喻以打動(dòng)民眾，百姓開(kāi)悟，然后才教育告示。風(fēng)吹到處沒(méi)有物品不受扇動(dòng)，王者施化也一樣，所以將王者教化取名為風(fēng)，風(fēng)化天下。陸孔二人的區(qū)別在于對(duì)第一個(gè)風(fēng)的理解，對(duì)其的不同理解造成整一句意思的截然不同。但筆者認(rèn)為若結(jié)合前文，應(yīng)當(dāng)是孔疏更為合理。前文論證《關(guān)雎》是王者風(fēng)化的開(kāi)端，則這句順承而下論證風(fēng)化的具體含義和過(guò)程，非常合理。即三處“風(fēng)”分別解作教化、風(fēng)化、諷諫。

“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！鼻皟蓚€(gè)風(fēng)應(yīng)當(dāng)分別解作風(fēng)化、諷諫義，在“以”字之后承前省略了“六義”。陸德明注“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也?！辈恢毖?，則需要借助詩(shī)來(lái)完成任務(wù)，也即上一句所言詩(shī)之六義，這也正符合孔穎達(dá)疏：“在上，人君用此六義風(fēng)動(dòng)教化；在下，人臣用此六義以風(fēng)喻箴刺君上?！比粽J(rèn)為“以”后沒(méi)有省略，而是直接連接“風(fēng)”，“風(fēng)”詞性為名詞，則應(yīng)解作風(fēng)詩(shī)，但如此分析，這一句話(huà)都是在說(shuō)風(fēng)詩(shī)這一個(gè)范疇，上下之間的諷諭、諷諫，難道只靠風(fēng)詩(shī)完成嗎？難道只有風(fēng)詩(shī)才可以“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”嗎？顯然并不是這樣。更何況統(tǒng)觀《詩(shī)大序》文法，結(jié)構(gòu)緊密，這句在六義之后出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是言六義上下皆用。而緊隨其后的句子，論證上下君臣民之間的這種互動(dòng)為何曰風(fēng)，更是證明前兩個(gè)風(fēng)應(yīng)解作風(fēng)化、諷諫。關(guān)于第三個(gè)風(fēng)，孔穎達(dá)認(rèn)為，詩(shī)人作詩(shī)，不直言君王過(guò)失，要譬喻以示君王，就像風(fēng)使物動(dòng)；但君王據(jù)詩(shī)能改過(guò)自新，君王之恩威效力重，言出即改過(guò)，就像風(fēng)吹過(guò)草伏倒，所以無(wú)論是上教化下，還是下諷諫上，都稱(chēng)為“風(fēng)”。

“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上”，此句中的“風(fēng)”孔穎達(dá)解為風(fēng)刺，是史官感于國(guó)事動(dòng)蕩，哀傷之情郁積于心，于是作詩(shī)抒發(fā)并諷諫、微刺君王，希望君王悔過(guò)，改惡為善，拯救時(shí)局。是下對(duì)上的動(dòng)作，是諷諫義。

二、“風(fēng)”之體系

由上文論述可知，《詩(shī)大序》的正文和注解中的“風(fēng)”大致有這幾層含義：自然風(fēng)、風(fēng)俗、風(fēng)詩(shī)、風(fēng)化、諷諫。這些義項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣，完整再現(xiàn)了《詩(shī)》從創(chuàng)作到采集到風(fēng)化的路徑，圍繞“風(fēng)”的體系，我們可以體會(huì)儒學(xué)家們期望《詩(shī)》起到什么作用，并由此感受儒家的美政理想。

風(fēng)的本義、基礎(chǔ)義是自然風(fēng)，這自然無(wú)須多加解釋?zhuān)枰⒁獾氖怯勺匀伙L(fēng)的特征而衍化生成的諸多含義?！懊裼袆?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)?！备鞯孛袂椴煌?，而這些又受當(dāng)?shù)厮溜L(fēng)氣的影響，所以將其稱(chēng)之為風(fēng)俗。王者治理國(guó)家需要移風(fēng)俗，而《詩(shī)》正可以完成這樣的任務(wù)?！对?shī)》有六義，詩(shī)人敘說(shuō)一國(guó)之政，因其言諸侯之政風(fēng)化本國(guó)，所以將這類(lèi)詩(shī)稱(chēng)為風(fēng)詩(shī)。由此牽扯到“風(fēng)”的兩個(gè)義項(xiàng)，即風(fēng)詩(shī)形成與風(fēng)俗有關(guān)，風(fēng)詩(shī)產(chǎn)生之后被君主用來(lái)風(fēng)化臣民——這就提到了“風(fēng)”的最后兩個(gè)義項(xiàng)：風(fēng)化、諷諫。“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，君主與臣民之間的這種政治互動(dòng)，上位者借助詩(shī)風(fēng)化臣下，臣下作詩(shī)風(fēng)刺諷諫君上，若君上聽(tīng)過(guò)則改，臣下受王化而感德澤，那么最理想的政治生活就出現(xiàn)了。

在儒學(xué)家看來(lái)，《詩(shī)》的功用就是“論功頌德所以將順其美，刺過(guò)譏失所以匡救其惡”，君主若如周文王，則德被萬(wàn)民，百姓感其功德作詩(shī)以歌頌；君主若如幽、厲，則民不聊生，百姓望其改過(guò)作詩(shī)以諷諫。臣民并不是君主治下口不能言的工具，他們有權(quán)為自己發(fā)聲，正如孔穎達(dá)所言“詩(shī)述民志，樂(lè)歌民詩(shī)”，詩(shī)樂(lè)不是為統(tǒng)治者言說(shuō)，實(shí)際上詩(shī)樂(lè)的本質(zhì)為民而作，又如他認(rèn)為禮樂(lè)相似，從人情而來(lái)，但統(tǒng)治者反將禮樂(lè)詩(shī)都用作工具來(lái)統(tǒng)治百姓，是矛盾的——“禮樂(lè)本出于民，還以教民、與夫云出于山，復(fù)雨其山；火生于木，反焚其木，復(fù)何異哉！”這體現(xiàn)了儒家的民本思想，民為重，千百年來(lái)儒家都堅(jiān)持此道。另一方面，君主用《詩(shī)》風(fēng)化臣下，臣下作詩(shī)以諷諫君上，《詩(shī)》被賦予厚重的政治責(zé)任?！吨苣稀分住蛾P(guān)雎》正是儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的理想體現(xiàn)，借詩(shī)風(fēng)化百姓，是溫和又有效的治國(guó)方式；時(shí)政變幻，百姓感于外物，抒志作詩(shī)，渴望君主改過(guò)，對(duì)于這一點(diǎn)，《詩(shī)大序》中反復(fù)提及，“然則變風(fēng)、變雅之作，皆王道始衰，政教初失，尚可匡而革之，追而復(fù)之，故執(zhí)彼舊章，繩此新失，覬望自悔其心，更遵正道，所以變?cè)娮饕??！闭鐝埥鹈匪f(shuō)：“‘風(fēng)’是下對(duì)上，而‘教’是上對(duì)下。兩者前后構(gòu)成并列互補(bǔ)關(guān)系，下‘風(fēng)以動(dòng)之’，上‘教以化之’，上下齊力共達(dá)和諧文明，從而完整地再現(xiàn)風(fēng)詩(shī)的政治教化作用，凸顯漢儒強(qiáng)烈的政治批評(píng)意識(shí)?！?/p>

總而言之，歷代儒學(xué)家們?cè)凇对?shī)大序》正文及注疏中多次提及“風(fēng)”，風(fēng)之多義一一在語(yǔ)境中加以辨析，由此我們可以更深一步理解儒學(xué)家們的文論思想及治國(guó)美政思想。

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作者簡(jiǎn)介：

趙晶，女，漢族，江西九江人，江西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。