人文紀(jì)錄片《人生第二次》的敘事設(shè)計(jì)與創(chuàng)新傳播實(shí)踐探究

摘要：人文紀(jì)錄片以人為核心，通過生活化的情景鏡頭，真實(shí)、深刻地展現(xiàn)人間百態(tài)。2022年5月，一部由央視網(wǎng)、上海文廣影視集團(tuán)以及嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站共同制作的、名為《人生第二次》的人文紀(jì)錄片在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上線。其以先行者的姿態(tài)探索人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作，為紀(jì)錄片的高質(zhì)量發(fā)展提供了有益借鑒。這部作品展示了一群普通人在生活中面臨的種種挑戰(zhàn)和困難，思忖萬千后的決絕和不屈，呈現(xiàn)出深刻的人生觀和獨(dú)特的情感體驗(yàn)。通過這種方式，紀(jì)錄片傳遞了對(duì)生命珍貴性和對(duì)未來的積極展望，為觀眾提供了一個(gè)獲得情感共鳴和可以深入思考的空間。文章以人文紀(jì)錄片《人生第二次》為研究對(duì)象，通過大語言模型ERNIE Bot（文心一言）抓取其各集關(guān)鍵詞，探究其敘述故事的內(nèi)在邏輯，從敘事設(shè)計(jì)和創(chuàng)新傳播實(shí)踐兩個(gè)維度進(jìn)行深入分析。人文紀(jì)錄片《人生第二次》在敘事設(shè)計(jì)上，通過單元?jiǎng)〗Y(jié)構(gòu)模式、串聯(lián)式敘事、哲學(xué)視角下的思辨表達(dá)等，生動(dòng)講述了當(dāng)代中國人的故事。在創(chuàng)新傳播實(shí)踐上，其通過全媒體思維下的互動(dòng)傳播機(jī)制，創(chuàng)新傳遞多元價(jià)值觀念。文章旨在通過對(duì)《人生第二次》的研究，為人文紀(jì)錄片領(lǐng)域的敘事設(shè)計(jì)和創(chuàng)新傳播實(shí)踐提供新的啟示和思路。

關(guān)鍵詞：《人生第二次》；人文紀(jì)錄片；敘事設(shè)計(jì)；情感共鳴；創(chuàng)新傳播

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）11-0240-03

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“媒介融合與價(jià)值熔鑄——新時(shí)代音樂綜藝的發(fā)展路徑研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：XCX20230165

一、人文紀(jì)錄片《人生第二次》的敘事設(shè)計(jì)

（一）單元?jiǎng)〗Y(jié)構(gòu)模式：加強(qiáng)多維度敘事語境的塑造

《人生第二次》采用單元?jiǎng)〗Y(jié)構(gòu)模式，通過“羅生門式”的敘述手法構(gòu)建和排列每個(gè)獨(dú)立的內(nèi)容單元，這種方法源自電影中的逐步回顧情節(jié)。它將連續(xù)的故事分割成多個(gè)部分，每一個(gè)部分都有獨(dú)特的主旨。這種做法讓劇情既有縱深的推進(jìn)，也有橫跨的沖突，觀眾仿佛置身片中[1]。如單元?jiǎng)　秷A》從父母、衛(wèi)卓和警察三個(gè)主人公的視角呈現(xiàn)了家庭的溫情。然而，制片人在結(jié)束時(shí)把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了其他人身上：那些被遺棄的母親、失去愛的丈夫，甚至是一輩子無法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的農(nóng)民?！秷A》通過深入的探究和廣闊的展示，揭示完美和殘酷的親情主題。筆者利用大語言模型ERNIE Bot（文心一言）抓取《人生第二次》各集主旨關(guān)鍵詞（見表1），探究其多維度敘事的內(nèi)在邏輯。不難發(fā)現(xiàn)，雖然各集主旨大有不同，但都蘊(yùn)藏著該片對(duì)個(gè)體生命意義和社會(huì)價(jià)值的全新詮釋與建構(gòu)。

（二）串聯(lián)式敘事結(jié)構(gòu)：合理編排拼貼碎片化記憶

對(duì)于人文紀(jì)錄片來說，如何呈現(xiàn)社會(huì)記憶至關(guān)重要。優(yōu)質(zhì)的紀(jì)錄片不僅要確保真實(shí)性，還要合理安排各個(gè)元素，并利用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理手法展示作品的核心內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)事實(shí)與藝術(shù)的融合[2]。為了有效保存和傳遞社會(huì)記憶，人文紀(jì)錄片通常選擇容易讓觀眾理解的串聯(lián)式結(jié)構(gòu)。這種逐步推進(jìn)的方法基于邏輯或時(shí)間空間，通過逐層深化，維持著一種無法逆反、不能顛覆的狀態(tài)，從而盡可能保證事情的發(fā)展連貫性，滿足觀眾了解新事物的過程順序需求[3]。在這個(gè)信息過載的時(shí)代，為了防止觀眾因信息的狂轟濫炸而“集體遺忘”，采用逐步推進(jìn)的故事講述模式可以幫助觀眾梳理自己的記憶，進(jìn)而形成明晰的思考邏輯。

《人生第二次》第5集《是》，通過逐步遞進(jìn)的方式展示了一系列心理上受委屈的人們向最高人民檢察院提出訴訟的過程。兩個(gè)案例在片中的呈現(xiàn)方式既遵循事情發(fā)展的順序，又互相穿插，能使觀眾深刻體會(huì)到他們內(nèi)心的苦痛、憤怒與無力感，最后只得選擇與過去的自己達(dá)成和解，卸下沉重的負(fù)擔(dān)，重新開始生活?？v覽整部紀(jì)錄片，“圓缺”“納拒”“是非”“破立”彼此呼應(yīng)，8個(gè)主題明確的故事串聯(lián)起來，融合了各種社會(huì)記憶，這些故事既各自獨(dú)立又緊密關(guān)聯(lián)。它們的共同點(diǎn)在于表現(xiàn)出了中國人民再次站起來的決心，以及面對(duì)生活挑戰(zhàn)的樂觀態(tài)度。《人生第二次》對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注，增強(qiáng)了觀眾的社會(huì)歸屬感，喚醒了觀眾的集體記憶。

（三）哲學(xué)敘事：以中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人生話題進(jìn)行影像思辨

《人生第二次》每一集的標(biāo)題皆為單字，《圓》《缺》《納》《拒》《是》《非》《破》《立》相互呼應(yīng)。莊子在《天地》中表達(dá)了他對(duì)生命的看法：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未行。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性?！盵4]這便是莊子對(duì)生命產(chǎn)生的解釋?！疤┏酢奔从钪媸荚矗镌谖葱蔚臅r(shí)候，沒有間隙，是為一體，而一旦流動(dòng)，就有了停滯，便有了形，于是產(chǎn)生了萬物。相互呼應(yīng)的單字標(biāo)題不僅僅展現(xiàn)了漢字的博大精深，還展現(xiàn)了道家思想的精髓。

關(guān)于電視藝術(shù)的哲學(xué)敘事，即“通過對(duì)電視藝術(shù)形態(tài)、語言、思維元素、手段、時(shí)空等的多文化分析，將電視藝術(shù)最終提煉為‘多元’與‘重構(gòu)’這一對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)命題”[5]。在圓與缺、納與拒、是與非、破與立之間，東方傳統(tǒng)的處世哲學(xué)和辯證思維支撐起創(chuàng)作者真摯的情感想象和影像表達(dá)。只有當(dāng)文本與鏡頭達(dá)到和諧時(shí)，紀(jì)錄片才會(huì)實(shí)現(xiàn)客觀與主觀、真實(shí)與紀(jì)錄、審美與藝術(shù)的統(tǒng)一[6]。在視聽層面，影片通過蒙太奇技巧來解決劇情矛盾。例如在《缺》中，當(dāng)小金子返回祖父的家時(shí)，畫面展示的是一頭母牛正在喂養(yǎng)它的兩個(gè)孩子，這種親子間的深厚感情讓人感同身受。而主題疊加的影像則賦予了單一視角無法表達(dá)的獨(dú)特意義：它揭示了那些遺棄子女的父母的罪行。這個(gè)畫面也深深觸動(dòng)了觀眾的心靈，從而引發(fā)他們的反思。

二、人文紀(jì)錄片《人生第二次》的創(chuàng)新傳播

（一）人文題材：引發(fā)受眾情感共鳴，建立互動(dòng)參與機(jī)制

習(xí)近平總書記指出，“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪”[7]。人文紀(jì)錄片本身就承載著傳播大眾之聲、反映社會(huì)面貌、表現(xiàn)人民群眾生活的重要任務(wù)。

《人生第二次》紀(jì)錄片貼近大眾生活，符合大眾認(rèn)知，更容易引起大眾的精神共鳴[8]。導(dǎo)演在選題時(shí)，把目標(biāo)受眾定為最廣大的普通人群體，這為該片的廣泛傳播、播放量與反饋量的提高提供了保證。

《人生第二次》展現(xiàn)了各色人等面臨生命重要節(jié)點(diǎn)時(shí)的真實(shí)情感，成功引發(fā)了觀眾的深刻共鳴。這種情感的傳遞與接收構(gòu)成了互動(dòng)儀式鏈的基礎(chǔ)，使觀眾能夠深入理解主角的人生境遇，從而提升對(duì)內(nèi)容的接受度和傳播力。同時(shí)，該紀(jì)錄片鼓勵(lì)觀眾思考自身的生活態(tài)度和社會(huì)責(zé)任，有助于構(gòu)建一種積極向上、勇于面對(duì)困難的群體認(rèn)同感[9]。隨著群體認(rèn)同的不斷增強(qiáng)，紀(jì)錄片信息的傳播范圍也越來越廣，其通過日常生活的細(xì)微變化不斷塑造人們的個(gè)人記憶、集體記憶和社會(huì)記憶。

《人生第二次》以真實(shí)且具有普遍意義的生活片段為載體，構(gòu)建了一套共享的社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)。“每個(gè)人都期望引導(dǎo)和控制在場的其他人所作出的回應(yīng)。”[10]這些符號(hào)包括但不限于堅(jiān)韌不拔的精神、親情的力量、人生的轉(zhuǎn)折等，使觀眾在觀看過程中產(chǎn)生共同的價(jià)值認(rèn)知和生活體驗(yàn)，進(jìn)而形成互動(dòng)傳播的動(dòng)力。參與互動(dòng)活動(dòng)的人們，會(huì)通過關(guān)注和情感交織產(chǎn)生一種共享的情緒體驗(yàn)和身份認(rèn)同，從而塑造出新的社會(huì)地位和形象。

（二）媒體融合：創(chuàng)新傳播渠道，共享符號(hào)系統(tǒng)

在綜藝立身和短視頻文化消費(fèi)的共同作用下，基于長紀(jì)錄和社會(huì)觀察基因的沉浸式人文紀(jì)錄作品的發(fā)展空間正逐步被壓縮[11]。傳統(tǒng)媒體幾乎無法做到如此精準(zhǔn)的信息檢索與及時(shí)投遞，導(dǎo)致傳播效果大打折扣。

對(duì)于從事廣播電視行業(yè)的人員來說，如何利用創(chuàng)新思維去擴(kuò)展和嘗試，將過時(shí)的體制轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌膭?chuàng)作觀念和生產(chǎn)方式，以更好地滿足時(shí)代進(jìn)步和觀眾需求，改革現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)，解決生存問題，是目前亟待解決的難題[12]。

《人生第二次》不僅在傳統(tǒng)電視媒體上播出，還在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社交媒體、視頻網(wǎng)站等新興媒體上投放與傳播，形成了一個(gè)傳統(tǒng)媒體與新興媒體創(chuàng)新發(fā)展的完整全面的傳播矩陣，提升了紀(jì)錄片的傳播速度與知名度[13]。另外，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能電子設(shè)備的普及，觀眾獲取音頻和視頻資源的方式變得更加豐富，這擴(kuò)大了紀(jì)錄片的受眾范圍和影響力。

（三）選擇投放：精準(zhǔn)定位受眾群，構(gòu)建群體認(rèn)同

“紀(jì)錄片的‘在場紀(jì)錄’與民族志的‘田野調(diào)查’一樣，都將‘真實(shí)’建立于主體與對(duì)象性‘他者’的親在共存關(guān)系之上。”[14]《人生第二次》以人文主題為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)感情、深層次思考及內(nèi)在含義，精準(zhǔn)定位受眾，制片方戰(zhàn)略性地選擇在B站播出。

B站作為以年輕人為核心的文化社區(qū)，既是年輕人文化價(jià)值觀輸出的平臺(tái)，也是塑造引領(lǐng)年輕人價(jià)值觀的平臺(tái)。其具有內(nèi)容與社交雙重屬性，內(nèi)容屬性主要以視頻為載體，而社交屬性則通過平臺(tái)互動(dòng)及其獨(dú)特的彈幕文化來呈現(xiàn)[15]。

選擇在B站投放的原因有三：

其一，廣大年輕群體需要正確的價(jià)值觀作為引領(lǐng)，本片中主人公面對(duì)人生的重大轉(zhuǎn)變時(shí)，展現(xiàn)出的樂觀、勇敢、尊嚴(yán)、信念，恰好能給青年觀眾正確的價(jià)值觀引導(dǎo)。

其二，相較于抖音、快手等短視頻平臺(tái)，B站長視頻用戶更多，而且設(shè)有紀(jì)錄片、電影專欄，能精準(zhǔn)吸引客群。

其三，B站更注重視頻的質(zhì)量與內(nèi)涵，吸引了一大批知識(shí)水平高的觀眾與作者，這些用戶的素質(zhì)明顯高于其他視頻平臺(tái)，而紀(jì)錄片恰好契合其需求。

三、結(jié)語

人文紀(jì)錄片《人生第二次》深深根植于現(xiàn)實(shí)，反映了人們的生活實(shí)際，引發(fā)了觀眾共鳴。在泛娛樂化及新媒體高速發(fā)展的今天，國產(chǎn)人文紀(jì)錄片要提高專業(yè)水平，提升視聽觀賞價(jià)值。紀(jì)錄片創(chuàng)作者要加快適應(yīng)媒介變化，強(qiáng)化矩陣傳播，拓展受眾思維，豐富傳播形態(tài)，擴(kuò)大市場空間，持續(xù)創(chuàng)作具有人文和美學(xué)元素的高品質(zhì)作品，為開辟中國紀(jì)錄片可持續(xù)發(fā)展的新路徑作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康世偉.紀(jì)錄片具身性研究[D].成都：西南交通大學(xué)，2021.

[2] 劉春曉.人文歷史紀(jì)錄片多元價(jià)值及表現(xiàn)手法[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2020.

[3] 顏亞男.齊魯文化視角下非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作研究[D].青島：青島大學(xué)，2023.

[4] 曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2018：614.

[5] 高鑫.多元與重構(gòu)：電視藝術(shù)的哲學(xué)思考[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2008（1）：58-62.

[6] 陳文耀.詮釋學(xué)視閾下紀(jì)錄片的真實(shí)性問題研究[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2016.

[7] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15.

[8] 高佩祥.生態(tài)紀(jì)錄片的美學(xué)特征研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2023.

[9] 劉潔.治愈系文化傳播研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2021.

[10] 陳靜茜.表演的狂歡：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的個(gè)體自我呈現(xiàn)與交往行為[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2015.

[11] 羅虹.多維度敘事語境下的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感與表達(dá)：解讀紀(jì)錄片《人生第二次》[J].電影評(píng)介，2022（21）：79-82.

[12] 周航宇.嵌入國家治理體系的縣級(jí)融媒體業(yè)務(wù)系統(tǒng)研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2023.

[13] 鄭亮，徐維嶺.新媒體平臺(tái)視頻內(nèi)容生產(chǎn)與我國國際傳播能力提升研究[J].中國編輯，2023（11）：84-89.

[14] 謝卓婷.在場、建構(gòu)與“他者”倫理：從人類學(xué)視角看紀(jì)錄片的“真實(shí)”[J].馬克思主義美學(xué)研究，2014，17（2）：289-301，389-390.

[15] 曾軍，王玉琦.新華社B站號(hào)的青年用戶群體行為研究[J].青年記者，2023（22）：67-70.

作者簡介 白天浩，研究方向：文化傳播。 喬曉鵬，講師，碩士生導(dǎo)師，系本文通訊作者，研究方向：媒介文化、中國近現(xiàn)代出版史與閱讀文化。