淺析曾國藩的修身以德思想

[摘 要] 晚清重臣曾國藩一生勤奮好學(xué)，將修身作為為學(xué)、做官、齊家、治國的前提和基礎(chǔ)，時刻以非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，進(jìn)入官場后十年之內(nèi)七次升遷、連躍十級，創(chuàng)造了當(dāng)時的任官奇跡，獲得了后世極高的評價。曾國藩深受儒家思想影響，在其著名的“日課四條”中提出“慎獨則心安”“主敬則身強(qiáng)”“求仁則人悅”“習(xí)勞則神欽”四條修身要則。圍繞“慎獨”“主敬”“求仁”“習(xí)勞”四個角度深入探析曾國藩的修身以德思想，挖掘其精髓所在，總結(jié)出較為系統(tǒng)完善的修身之道。

[關(guān) 鍵 詞] 曾國藩；修身以德；“慎獨”；“主敬”；“求仁”；“習(xí)勞”

晚清重臣曾國藩是中國近代史上的一位重要人物，也是當(dāng)時在政治、軍事、文化上都極具影響力的代表人物之一。他一生勤奮好學(xué)，時刻以非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，最后官至武英殿大學(xué)士、兩江總督、直隸總督，被封為一等勇毅侯。曾國藩病逝后，左宗棠在為其所送的挽聯(lián)中寫道：“知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔。”中國近代思想家、政治家梁啟超曾評價曾國藩：“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已?！盵1]曾國藩能取得如此顯著的功績，并且獲得后世如此高的評價，與他的修身以德思想是分不開的。曾國藩作為中國傳統(tǒng)文化的集大成者之一，受先秦儒家“內(nèi)圣外王”道德理想目標(biāo)的影響，將修身作為為學(xué)、做官、齊家、治國的基礎(chǔ)理論，貫穿于其一生的事業(yè)發(fā)展中[2]。從對曾國藩修身以德思想的研究中可以發(fā)現(xiàn)，修身以德思想主要為慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞思想四個方面，這四個方面在其著名的“日課四條”中也得以體現(xiàn)。圍繞慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞四個方面深入探析曾國藩的修身以德思想，挖掘其精髓所在，可總結(jié)出較為系統(tǒng)完善的修身之道。

一、曾國藩的慎獨思想

“慎獨則心安”，即在獨處之時也要保持內(nèi)心的警醒，慎獨之心不可失。慎獨是儒家重要的道德修養(yǎng)方法之一，是個人道德修養(yǎng)的最高境界。儒家提倡人要慎獨，指在獨處時也能保持謹(jǐn)慎，不放縱自己的行為，對自己的言行舉止負(fù)責(zé)，不因外界環(huán)境的改變而改變自己的心意。曾國藩在《誡子書》中說，慎獨是“人生第一自強(qiáng)之道”，也是男人成大事的修身之本、養(yǎng)心之道，可見慎獨的重要性。他曾說：“凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。”強(qiáng)調(diào)做人做事要有恒心、有毅力，這樣才能取得成就，慎獨就是做好一件事應(yīng)堅持的原則。

《中庸》中也曾提到慎獨的重要性：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微?！保ā抖Y記·中庸》），由此可見，慎獨是修身的基本原則之一，它能夠促使人時刻保持警醒的狀態(tài)、克制自己的欲望、守住做人做事的底線。慎獨是儒家思想中的重要理念之一，體現(xiàn)了儒家對個人修養(yǎng)的重視。它不僅僅是自律的最高境界，也是一種極高的精神狀態(tài)。做到慎獨后所表現(xiàn)出的自律態(tài)度有別于被動自律，是一種崇高的道德人格。曾國藩受儒家思想影響，提出“慎獨則心安”[3]，其慎獨思想具有經(jīng)世致用、兼容并包的特點。從“日課四條”的排序中可以看出，慎獨是放在第一位的，這也是曾國藩修身時最主要的方法，他認(rèn)為這一方法能夠使人堅持原則、堅守底線、遠(yuǎn)離誘惑，永葆人格的完美與純粹。所謂慎獨，拆分開來看就是“謹(jǐn)慎”和“獨處”，“慎獨則心安”是指個人獨處時要謹(jǐn)慎小心，心則會安寧。他在日記中提到“自修之道，莫難于養(yǎng)心”[3]，養(yǎng)心在其修身思想中占據(jù)非常重要的位置，而慎獨又是養(yǎng)心之道的關(guān)鍵。曾國藩認(rèn)為，能夠做到慎獨，那就可以在自己反省時做到不愧疚，既可以對天地，又可以質(zhì)鬼神，不會存在行為無可悔恨而卻心存畏縮的情況。如果在獨處時沒有做過任何一件讓自己愧疚的事情，則會泰然自若，就會常常感到快樂滿足、寬仁公平，這是人生中首要的自強(qiáng)之道和尋找快樂的方法，也是守身的第一要務(wù)。曾國藩在日記中記載，有一天，他做了一個夢，夢到別人得到一筆財富，很是羨慕。醒來后他便對自己責(zé)備有加，不能容忍自己夢到這種事情，指責(zé)自己好利之心已經(jīng)到了夢里，認(rèn)為自己非常卑鄙、下流。曾國藩不斷地在小事中反省自己、總結(jié)功過，要求自己做到慎獨，嚴(yán)于律己，逐漸改掉了自身的許多毛病，變得日益成熟起來，成為晚清宣揚的為政典范。同時，他所提倡的慎獨修身之法具有較高的歷史價值、學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實價值。

二、曾國藩的主敬思想

主敬是曾國藩提出的修身之要，他認(rèn)為主敬是做學(xué)問、做事業(yè)的關(guān)鍵，只有做到了主敬才能讓自己身心強(qiáng)大。作為人的基本修養(yǎng)，“敬”是人之倫理精神的基質(zhì)，是孔子和儒家人學(xué)精神的基本內(nèi)核，其在孔子及儒家思想中具有原發(fā)性基礎(chǔ)作用，是為德的基本要求。[4]曾國藩在“日課四條”的第二條中提到了“主敬則身強(qiáng)”[3]，這里的“敬”體現(xiàn)了對人對事的敬畏態(tài)度以及內(nèi)心的專注和莊重，指主觀上對人及事物做到恭敬后身體就會強(qiáng)壯。曾國藩在“修身十二條”中把“主敬”放在首要位置，由此可見他對“主敬”的重視程度。對于“敬”，曾國藩分為三個角度進(jìn)行解讀，他在日記中寫道：“內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也。出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也?！盵3]他認(rèn)為，內(nèi)心專靜并且純一，從外表看來嚴(yán)肅并且整齊，就是做到了“敬”的功夫；出門做到如同去拜訪尊敬的客人，待老百姓像在祭祀時所表現(xiàn)出來的樣子，就是有了“敬”的氣象；通過自我修養(yǎng)使百姓平安，篤實恭敬達(dá)到天下太平，則是達(dá)到了“敬”的效果。曾國藩所指的“主敬”，是兼顧內(nèi)外的，不僅僅是一種外在的態(tài)度，更是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，這與他向往的先秦儒家“內(nèi)圣外王”的道德理想密不可分?！爸骶磩t身強(qiáng)”著重強(qiáng)調(diào)精神狀態(tài)對于人身的重要性，一個人待人接物時如果能夠恭敬莊重、嚴(yán)肅認(rèn)真，那么自己也會一天天壯大，身心強(qiáng)壯。反之，對任何事物的態(tài)度都不端正、不重視，肆意妄為，每日萎靡不振，這樣工作既做不出成績，身體情況也不會樂觀。曾國藩深信做到“主敬”對于身心健康具有重要作用，因此他進(jìn)行了廣泛的修身實踐，以培養(yǎng)內(nèi)在的力量和毅力。

三、曾國藩的求仁思想

儒家倡導(dǎo)仁愛之心，強(qiáng)調(diào)仁愛思想的重要性?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛人”，這一點正是儒家學(xué)說的精髓所在。孟子提出“老吾老以及人之老”的仁愛思想，并進(jìn)一步提出了“親親為大”“老吾老以及人之老”等相關(guān)主張。

曾國藩對此頗為贊賞，并在其日記中多次提到這一點，認(rèn)為自己正是將這一思想作為修身的準(zhǔn)繩。他在《求仁則人悅》中寫道：“蓋求仁之事，何等不易？我朝之興也，其難有過于此者乎？蓋仁者愛人而已矣?！彼麑⑷实驴醋魇侵螄碚母驹瓌t，認(rèn)為只有將仁德貫徹落實到日常生活中才能真正做到以仁治國。

曾國藩的修身之道以儒家的修身之道為基礎(chǔ)，并根據(jù)時代發(fā)展做出了相應(yīng)的調(diào)整和完善。其對仁的理解不是停留在口頭或形式上，而是將仁落實到了現(xiàn)實生活的方方面面。正如他所說：“有才而不能行之者，其才可乎？”在儒家思想中，“仁”是精華的一部分，被賦予極高的地位，是一種極高的精神境界以及核心理念，也是中華民族傳統(tǒng)美德的基石。“求仁”則是追求這種精神境界和美德的外在體現(xiàn)和根本要求。曾國藩深受先秦儒家思想影響，進(jìn)一步提出“求仁則人悅”[3]，意指做到仁愛能使人心悅誠服。曾國藩說：“我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣?！盵3]他認(rèn)為，眾民與萬物同根同源，如果只知自私為己而不知仁愛對民、愛惜萬物，就是違背了眾民萬物同出一源的道理并且失去了仁愛之心。對于享受高官厚祿、居于上位者，就應(yīng)該擔(dān)負(fù)拯救民眾于苦難、解決民眾饑餓的責(zé)任。他曾說：“孔門教人，莫大于求仁，而其最切者莫要于‘欲立立人、欲達(dá)達(dá)人’數(shù)語。”[3]。

曾國藩堅信講究仁愛之道最根本的就是要立己達(dá)人，成就自己首先要成就他人，能夠使他人有所成就和通達(dá)之人，人們都會心悅誠服地歸順于他。咸豐八年（1858年），曾國藩在江西為湘軍親自編寫了一首《愛民歌》，其中提到了“行軍先要愛百姓”“愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌”[5]等要求湘軍愛民、保民的詞句。其主要是要求軍隊切不可拿百姓物品、占百姓便宜、傷害百姓人身安全，以求做到軍民一家、保護(hù)民生。道光二十四年（1844年），曾國藩在京任翰林院侍讀，此時在朝中還沒有多少聲望，在京生活也較為拮據(jù)。盡管如此，他也時?？犊亟訚?jì)身邊親友。面對其弟的指責(zé)和質(zhì)問，曾國藩專門在所回書信中講述了接濟(jì)親戚族人的緣故。其中還指出，面對處于饑餓而束手無策的寡婦孤兒，自家687cf002b4a8e45db33c5d7df6dcdfb462e568ec320aeb59c118107f4ce33576有救濟(jì)之責(zé)，自己家少八兩不一定受債主逼迫討債，那些生活艱難的親戚族人得八兩則舉室回春，如果能夠試著設(shè)身處地想想，便可知道這是救人于水火之中。可見曾國藩在工作和生活中都時葆仁愛之心，為國能做到鞠躬盡瘁、死而后已，為民能做到安撫民心、愛護(hù)百姓，為親友能做到設(shè)身處地、慷慨相助，一生都在用實際行動踐行“求仁”的理念。也正因為如此，他深受百姓和身邊人的愛戴和尊敬。在曾國藩的一生中，在為人、為官、為學(xué)等方面少有與之匹敵者，能夠達(dá)到如此境界，也正是因為他的崇高品德，而崇高品德的根本在于他的“仁”。

四、曾國藩的習(xí)勞思想

“習(xí)勞”所體現(xiàn)的是“勤”?！叭照n四條”的第四條是“習(xí)勞則神欽”[3]，也就是指勤勞的人鬼神都會欽佩。曾國藩出身農(nóng)家，經(jīng)歷過艱苦環(huán)境，一生勤奮上進(jìn)，可以說“勤”是他成為晚清重臣并且取得重大功績的重要原因。曾國藩說：“勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無補于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也?！盵3]他認(rèn)為，只有勤勞的人才會長壽，過于安逸的人則會早亡，勤勞的人因為有才干則能堪當(dāng)大用，安逸享樂的人則會因為沒有任何勞動而被社會拋棄。同時，勤勞的人因為能為更多的人帶來幫助從而使神明都對其欽佩敬仰，貪圖安逸享樂的人因不能做出任何貢獻(xiàn)則使神鬼都對其厭惡。因此，君子若要想擔(dān)負(fù)起人神賦予的重?fù)?dān)，最重要的是勤勞。曾國藩曾說“天下之至拙，能勝天下之至巧”，能使“拙”勝“巧”的原因主要是“勤”。據(jù)《曾文正公年譜》記載，曾國藩在軍中時，每日都是天還未明起床，待到黎明時巡查營壘、檢閱操練情況，到了白天時去清理文卷、接見客人。余下的時間則是博覽群書，不讓自己的身心有閑暇的時間。湘軍強(qiáng)硬的作風(fēng)和能力，與他的勤政是分不開的。另有學(xué)者統(tǒng)計，曾國藩在任直隸總督期間，僅用八個月的時間就審結(jié)案件40195起，其中新案28121起，舊案12074起。[6]所謂“一勤天下無難事”，“勤”是提升自身、補短取長的良方，只有做到了“勤”，不斷提升自己、充實自己，才能實現(xiàn)人生目標(biāo)、體現(xiàn)人生價值。也正是因為“勤”，支撐著他在晚清亂世泰然自處，達(dá)到“三不朽”的完美境地。

五、結(jié)束語

“修身”“齊家”“治國”“平天下”是個人修養(yǎng)循序漸進(jìn)的過程，其中蘊含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系，修身則是這個過程的起點。修身作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，有著極為重要的作用。在動蕩不安的晚清時期，曾國藩由湘潭農(nóng)村一步步走到政治中心，最終取得巨大成就，就是源于其時刻以高標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，始終堅持修身立德，并且在取得重大功績時依舊追隨著儒家思想“內(nèi)圣外王”的道德理想目標(biāo)，最終才成為梁啟超所認(rèn)為的“半個圣人”。曾國藩深受儒家思想影響，在傳統(tǒng)修身思想的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展壯大，最終圍繞“慎獨”“主敬”“求仁”“習(xí)勞”形成了其著名的“日課四條”，提出了“慎獨則心安”“主敬則身強(qiáng)”“求仁則人悅”“習(xí)勞則神欽”的四條修身要則，值得后人用心學(xué)習(xí)和體會。曾國藩的修身以德思想，對我們今天的社會仍有積極意義。我們今天生活在一個充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時代，許多人都能迅速找到自己的位置，取得成功。但同時我們也面臨著各種誘惑、困擾，在這種情況下，如何保持內(nèi)心的平靜，不被外界環(huán)境所干擾，實現(xiàn)自我超越、成就自我，是一個值得思考的問題。曾國藩認(rèn)為一個人能不能成為圣賢，關(guān)鍵在于其內(nèi)心是否寧靜。他所倡導(dǎo)的“慎獨”“主敬”“求仁”“習(xí)勞”四條修身要則，從不同角度來看都是很有意義的。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院