淺析《詩經(jīng)》中愛情觀的價(jià)值

[摘 要] 《詩經(jīng)》是我國(guó)古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集，也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的起點(diǎn)、抒情言志的源頭?！对娊?jīng)》中存在大量的愛情詩，映射著當(dāng)時(shí)獨(dú)特的婚戀制度、宗法制度和禮樂文明。通過對(duì)其深入分析，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著賦比興的寫作手法和重章疊句的表達(dá)以及敘寫視角的多樣性和寫實(shí)主義的結(jié)合，對(duì)培育青年樹立理智對(duì)待愛情、擺脫物質(zhì)桎梏、追求精神同頻的愛情觀有著重要作用。

[關(guān) 鍵 詞] 《詩經(jīng)》；愛情觀；價(jià)值

一、引言

《詩經(jīng)》是中國(guó)古代詩歌的集合，它涵蓋了多個(gè)時(shí)期和地區(qū)的詩歌作品，被稱為我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)?！对娊?jīng)》借助具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義色彩的表現(xiàn)手法和象征手法，集中敘述和描寫中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)中勞動(dòng)人民真實(shí)的生活狀態(tài)和男女之間的愛情故事，反映了古代人們純真熱烈、大膽浪漫的愛情觀念，也反映了他們對(duì)愛情的向往、表達(dá)和思考。古代人們通過詩歌表達(dá)對(duì)愛情的感受，展現(xiàn)了他們對(duì)人生和情感的理解。因此，本文對(duì)《詩經(jīng)》中敘寫愛情的內(nèi)容進(jìn)行分析探究，有助于激發(fā)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的生命力，促進(jìn)文學(xué)更好更快地發(fā)展，同時(shí)對(duì)情感表達(dá)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步、有著不可小覷的意義和價(jià)值。

二、《詩經(jīng)》愛情詩產(chǎn)生的背景

（一）婚戀制度、宗法制度新舊并存

《詩經(jīng)》中真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的婚戀制度，展現(xiàn)了新舊并存的情況。一方面，詩經(jīng)中描寫了婚姻關(guān)系中的一些傳統(tǒng)觀念，如尊重長(zhǎng)輩、守節(jié)、忠貞不渝等價(jià)值觀，如《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·南山》中的“取妻如之何？必告父母”，體現(xiàn)了婚姻在家族關(guān)系中的地位；另一方面，也反映了較自由和開放的婚戀觀念，如女性表達(dá)對(duì)愛情的向往、自由選擇伴侶的意愿等。又如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“總角之宴，言笑晏晏”，描述男女之間相互傾慕、私定終身的情感，展現(xiàn)了自由選擇婚姻的一面?？傮w來說，《詩經(jīng)》中的婚戀制度呈現(xiàn)了一種新舊并存的狀態(tài)，既有傳統(tǒng)的家族安排，也有個(gè)人感情的選擇，這種多樣性反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和變化。

楊向奎先生指出，宗周時(shí)期從氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)，仍保留著許多氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，男女之間的婚姻形式更是獨(dú)立、活潑，處于一夫一妻制的初期，但偶婚制依然保留。隨著時(shí)代的變遷，婚戀體制也從最初的血統(tǒng)婚逐漸發(fā)展為更加現(xiàn)實(shí)的婚姻形式。[1]夏朝、商朝和周朝的婚戀體制經(jīng)歷了血統(tǒng)婚、對(duì)偶婚和一夫一妻多妾制三個(gè)發(fā)展階段，這些時(shí)期的發(fā)展使社會(huì)結(jié)構(gòu)從最初的氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈燃?jí)分明的階級(jí)社會(huì)。

從古至今，婚姻是關(guān)乎宗族和個(gè)人的大事，更是詩歌的永恒主題，對(duì)于愛情、婚姻的美好愿景跨越了時(shí)空。其中，對(duì)偶婚起源于古代的氏族社會(huì)，旨在將兩個(gè)未婚的人連接起來，使他們的婚戀關(guān)系更加牢固，是古代一種具有代表性的婚姻關(guān)系。對(duì)偶婚隨著時(shí)代變遷，其形式也不斷發(fā)生變化。因此，對(duì)偶婚不僅能夠反映出古代社會(huì)的文化習(xí)俗，也可能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚戀觀念。周朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，《禮記·昏義》提出：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻?！盵2]此外，“一娶九女”中提到，卿大夫和士都只能擁有一個(gè)夫人或兩個(gè)夫人。在古代，“媵婚”的出現(xiàn)既受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，又受到了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)的影響。由此可見，婚姻制度與宗法制度密切相關(guān)且共同發(fā)展。

周朝的宗法制度規(guī)范了宗族的結(jié)構(gòu)，將宗室劃分成大宗和小宗。周王尊崇天，作為全國(guó)的統(tǒng)治者，以“天子”自居，而周王的后代，則被尊崇為諸侯，由此形成了宗法制的基礎(chǔ)，并且明確規(guī)定了嫡庶的等級(jí)制度，特別是嫡長(zhǎng)子的地位比庶子更加尊貴，宗法制的實(shí)施對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到至關(guān)重要的作用。庶子的身份比庶長(zhǎng)子更加卑微，這種等級(jí)分化反映出當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)不僅存在封建禮儀，更重要的是它為當(dāng)時(shí)的家庭關(guān)系奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。一方面，一妻多妾的政策有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)固；另一方面，它還有助于促進(jìn)家庭的繁榮，使得家庭的血脈生生不息。

（二）禮樂文明發(fā)展下的風(fēng)俗差異

周代的禮樂發(fā)展方向?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)與封建制度衍生出較大的差異。就周代初期而言，封建制度逐漸確立，封建等級(jí)制度明確，分封制度得到實(shí)施。地方官員和貴族階層的地位日益穩(wěn)固，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。這導(dǎo)致不同階層的人在生活習(xí)慣、服飾禮儀等方面具有明顯差異。

周公旦的禮儀不僅僅只是一種形式上的文化，而且更多地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念，它們構(gòu)成了一套完整的社會(huì)秩序，并且形成了一套明確的社會(huì)等級(jí)體系，從而形成了周代的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！肚Y》規(guī)定，國(guó)君撫式、大夫撫式、士人撫式、禮儀不到庶人、刑罰不上大夫、刑人不在君側(cè)，這些規(guī)定使得貴族與普通百姓的社會(huì)關(guān)系被完全隔離，從而導(dǎo)致禮節(jié)下達(dá)不到平民百姓身上。國(guó)家上下對(duì)婚姻的規(guī)定則出現(xiàn)了兩套不同的制度體系，貴族階層的婚姻一般遵循“父母之言”，而平民階層的婚姻則遵循傳統(tǒng)的“家庭規(guī)范”。因?yàn)樯鐣?huì)等級(jí)的限定，普通百姓無法擺脫傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范，但他們的婚姻和交往沒有被社會(huì)的規(guī)范所束縛，依舊保持著一種自主、開放的感情[1]。

1.“父母之命、媒妁之言”

“父母之命，媒妁之言”的觀念極大地改變了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，它規(guī)范了當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗，使得年輕的戀人可以自主尋找真正的另一半?！案改钢藉浴钡某雠_(tái)，使得戀人可以更加坦誠地與雙方的父母和媒婆進(jìn)行溝通，突破了傳統(tǒng)的限制?！多o風(fēng)·柏舟》是一首充分展現(xiàn)女性強(qiáng)烈抵觸家庭規(guī)則的抒情作品。雖然她們一直在努力，但結(jié)果令她們失望，她們用“母也天只！不諒人只！”來表達(dá)她們的憤怒，以及內(nèi)心深處的苦惱。《齊風(fēng)·南山》《豳風(fēng)·伐柯》都強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化中媒人的價(jià)值，這些文學(xué)作品深刻反映出當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)禮儀的重要性，為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)[3]。

在當(dāng)時(shí)，男女婚姻的標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)格，需要考慮兩個(gè)人的外觀、財(cái)富、身份、教育程度及文化水平，這些因素被認(rèn)定為門當(dāng)戶對(duì)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，婚禮既體現(xiàn)了兩個(gè)人的感情，也象征了兩個(gè)人的血緣，因此，兩個(gè)人的身份、財(cái)富、教育程度都被視作重中之重?！吨苣稀h廣》描繪了一個(gè)充滿愛意的故事，一位樵夫深深地愛著一位美麗的女孩，但由于社會(huì)地位的限制以及傳統(tǒng)的思想，這首詩歌成為一首抒發(fā)愛意的絕唱。以“江之永矣，不可方思”比喻他們之間的距離，強(qiáng)調(diào)即使他們深愛對(duì)方，也無法跨越出身的鴻溝，這種距離就像漢江一樣寬廣而又悠長(zhǎng)，難以企及。

2.重視“六禮”

《儀禮·士昏禮》提供了一個(gè)完整的視角來反映古代社會(huì)的婚俗，它將傳統(tǒng)的納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等儀式融入其中，成就了一個(gè)充滿傳統(tǒng)文化氣息的新型社會(huì)。這也正是《詩經(jīng)》所描繪的古老的婚俗，它不僅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也象征著古代人的生活方式。

三、《詩經(jīng)》中愛情觀敘寫的藝術(shù)價(jià)值

（一）賦比興的寫作手法和重章疊句的表達(dá)

《詩集傳》中朱熹對(duì)《詩·大序》的解讀是：“詩有六種義理：‘一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！渲校x者指直言其事，如葛覃、卷耳等人所作；而比者則是指以彼狀此，如斯、綠衣等人所作。”[4]《詩經(jīng)》中最具代表性的藝術(shù)表達(dá)手法 “賦比興”，以其獨(dú)特的語言和豐富的想象力，被廣泛應(yīng)用于愛情詩歌中，如《關(guān)雎》《兔罝》等。

在古典詩中，起興的運(yùn)用不僅能夠豐富文學(xué)表現(xiàn)，還能夠增強(qiáng)詩歌的美學(xué)效果。通過對(duì)比不同的意象，我們能夠更好地理解詩歌的主題，并傳達(dá)出詩歌的主要思想。 此外，它還能夠給讀者帶來深刻的情緒體驗(yàn)，讓讀者更加深刻地理解詩歌的含義。起興句還能夠幫助我們平衡節(jié)奏，讓詩歌更加優(yōu)美，給讀者留下難忘的印象。

通過反復(fù)詠嘆，詩人將情感和含義展現(xiàn)得淋漓盡致。讀者可以更深刻地理解詩歌中的情感，在閱讀過程中仿佛置身時(shí)光隧道，更直觀地感受當(dāng)下的情況，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。同時(shí)，重章疊句對(duì)于音韻的和諧起到了重要的作用，在增強(qiáng)語句語勢(shì)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)詩歌的情感和主旨，有利于讀者與作者建立情感紐帶，產(chǎn)生心靈的互通。

（二）敘寫視角的多樣性和寫實(shí)主義的結(jié)合

敘寫視角指行文中表達(dá)情感所用的人稱，它被看作是作者內(nèi)心世界與讀者閱讀感受之間的重要橋梁。在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中可以清楚看到，作者在進(jìn)行愛情詩敘寫時(shí)并沒有固定某一視角，而是以多視角、多人稱交替變換進(jìn)行敘寫，給讀者帶來極為豐富的閱讀體驗(yàn)與強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊[5]。

《詩經(jīng)》中的大多數(shù)內(nèi)容來源于生活，通過對(duì)當(dāng)時(shí)人們最樸實(shí)古拙的男耕女織、最委婉含蓄的愛情、最自然淳樸的民風(fēng)等具體形象的描寫，直接反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和心態(tài)?！对娊?jīng)·國(guó)風(fēng)》中純真浪漫、自由真摯的生活風(fēng)格和愛情色彩呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代特有的淳樸自然。

四、《詩經(jīng)》中愛情觀的情感價(jià)值

（一）情感特點(diǎn)

1.崇尚忠貞

許多詩篇表現(xiàn)了男女之間的相互忠誠，強(qiáng)調(diào)了愛情的長(zhǎng)久和堅(jiān)定。如“爾爾辭晚，朝朝辭暮”，刻畫了戀愛中雙方長(zhǎng)久陪伴和相思的無限情思。有人說婚姻是愛情的墳?zāi)?，但《詩?jīng)》傾向于將婚姻看作是感情的庇護(hù)所，其如同一把銅鎖，將兩個(gè)人緊緊地鎖在一起，共同面對(duì)生活中的各種困難。

2.強(qiáng)調(diào)自然情感

詩歌中的情感真實(shí)自然，沒有過多的修飾，反映了古代人對(duì)真實(shí)感情的追求?！锻躏L(fēng)·采葛》中寫道：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！”直抒胸臆，表達(dá)了對(duì)戀人濃烈的思念之情，這句話演變成后世人們熟知的“一日不見，如隔三秋”。在《召南·草蟲》中，更是直接敘寫“未見君子，憂心忡忡”，深刻表達(dá)了對(duì)心上人的想念，感情真摯純樸。這類詩歌感情細(xì)膩真摯，這種自然寫實(shí)的感情和純潔堅(jiān)貞的愛情觀令后世所動(dòng)容。通過這些愛情詩我們看到了那個(gè)時(shí)代的愛情觀，更好地了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好愛情的向往和追求幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

3.以婚姻為中心

部分愛情描寫都圍繞著婚姻展開，反映了古代社會(huì)對(duì)于婚姻家庭的重視?！吨苣稀ぬ邑病肥且皇酌鑼懟橐龅墓诺湓姼?，它以溫暖的春風(fēng)、絢麗的春日景象為背景，將對(duì)新郎的愛慕之意表達(dá)得淋漓盡致，讓讀者感受到對(duì)未來的憧憬。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》描繪了一對(duì)深愛的戀人，彼此表達(dá)忠貞不渝和深深的愛意，他們提醒自己要堅(jiān)定地走下去，共同擁有一段幸福的婚姻。[6]

（二）對(duì)青年愛情觀念的啟示

1.理智對(duì)待愛情

在《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，不管是熱戀期還是冷靜期，主人公都能理智對(duì)待這份情感。當(dāng)對(duì)方漠視自己熱烈的追求時(shí)選擇高傲轉(zhuǎn)身，給自己留一份尊嚴(yán)；當(dāng)愛情被婚姻消磨殆盡的時(shí)候也能坦然放手，保持獨(dú)立的人格。[7]作為國(guó)家希望、民族未來的當(dāng)代青年，既要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間大膽追求愛情，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)正確看待愛情中的挫折，珍惜相遇也尊重失去。

2.擺脫物質(zhì)桎梏，追求精神同頻

《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中傳遞的愛情觀念是一種心靈上的契合，更是精神上的共鳴，它來源于兩性之間因相互愛慕而產(chǎn)生的最原始的吸引力，沒有過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)戀愛關(guān)系的必要性。[6]而在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)別青年在選擇戀愛對(duì)象時(shí)過分注重物力和財(cái)力，甚至互相攀比，這種做法完全偏離了社會(huì)的主流價(jià)值觀，此類功利性的愛情觀念會(huì)嚴(yán)重影響人在愛情關(guān)系中的心態(tài)和情緒。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在愛情和婚姻中固然重要，但絕不能把物質(zhì)作為衡量愛情的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更不能以此貼上標(biāo)簽并將愛情禁錮其中。志同道合的思想觀念、美好純良的道德情操、清晰共同的理想追求才是現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)注重和在意的因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁笑涵.《詩經(jīng)》愛情詩及其藝術(shù)表達(dá)[J].名家名作，2022（5）：85-87.

[2]阮元.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M]. 北京：中華書局，1998.

[3]辛志鳳.《詩經(jīng)》中愛情詩體現(xiàn)的婚戀觀及對(duì)當(dāng)代女性的影響[J]. 西部學(xué)刊，2021（7）：142-144.

[4]朱熹.詩集傳[M]. 北京：中華書局，2011.

[5]李荀華.《詩經(jīng)》重章復(fù)沓的文化研究[J].中國(guó)文學(xué)研究，2007（4）：15-19.

[6]韓心怡，張宇.淺析《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中愛情敘寫的當(dāng)代價(jià)值[J].芒種，2022（11）：88-90.

[7]吳凱.淺析《詩經(jīng)》中的愛情詩[J].青春歲月，2013（18）：58.

作者單位：閩南師范大學(xué)