困境與突圍：青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)化研究

林夢(mèng)潔

摘 要 青少年愛(ài)國(guó)主義教育在不同的歷史時(shí)期有不同的教育主題，其話語(yǔ)方式折射出當(dāng)時(shí)的思想觀念和價(jià)值指向。新時(shí)代青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)面臨話語(yǔ)傳播單向化、話語(yǔ)引導(dǎo)理想化、話語(yǔ)解釋表面化等現(xiàn)實(shí)困境，傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展要求，出現(xiàn)話語(yǔ)失語(yǔ)、失效問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)化，要注重雙向性表達(dá)、現(xiàn)實(shí)性闡釋和縱深性論述，構(gòu)建新時(shí)代青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)圖景。

關(guān) 鍵 詞 青少年；愛(ài)國(guó)主義教育；話語(yǔ)方式

中圖分類(lèi)號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2024）06-0025-04

①本文系2022年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目 （高校輔導(dǎo)員研究）“儀式理論視域下儀式禮儀在高校愛(ài)國(guó)主義教育中的運(yùn)用研究”（編號(hào)：22JDSZ3082）、2021年度廣東省高校思想政治教育課題“互動(dòng)儀式鏈視域下高校青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育研究”（編號(hào)：2021GXSZ017）成果之一。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“要把加強(qiáng)青少年的愛(ài)國(guó)主義教育擺在更加突出的位置，把愛(ài)我中華的種子埋入每個(gè)孩子的心靈深處。”[1]2024年1月施行的《中華人民共和國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育法》以法治的方式推動(dòng)和保障青少年愛(ài)國(guó)主義教育的落實(shí)。青少年是愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)群體，他們的身心發(fā)展特點(diǎn)、教育的特定價(jià)值立場(chǎng)要求愛(ài)國(guó)主義教育要注重話語(yǔ)方式。

一、青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式的內(nèi)涵意蘊(yùn)

（一）青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式釋義

話語(yǔ)一詞最早源于語(yǔ)言學(xué)，英語(yǔ)翻譯為discourse，由詞頭dis和詞根 course構(gòu)成，表示“包含動(dòng)作指令的句子”。話語(yǔ)第一次作為學(xué)術(shù)概念可追溯到20世紀(jì)50年代，美國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家哈里斯最早提出將“話語(yǔ)”作為研究對(duì)象。法學(xué)思想家米歇爾·?？抡J(rèn)為，“人類(lèi)的一切知識(shí)都是通過(guò)話語(yǔ)而獲得，任何脫離話語(yǔ)的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系，話語(yǔ)既是解釋和理解世界的一種手段和方法，又是掌握和控制世界的一種武器和權(quán)力”[2]。英國(guó)批判話語(yǔ)分析代表人物費(fèi)爾克拉夫認(rèn)為，“話語(yǔ)以不同的方式既反映和描述各種至關(guān)重要的社會(huì)實(shí)體，又構(gòu)建或重組各種至關(guān)重要的社會(huì)關(guān)系，在這一過(guò)程中，話語(yǔ)將人們的社會(huì)地位定格于‘主體”[3]。馬克思提出，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[4]。這說(shuō)明話語(yǔ)因應(yīng)社會(huì)實(shí)踐中人與人的交往需要而產(chǎn)生，換言之，話語(yǔ)和人類(lèi)交往密切關(guān)聯(lián)且具有社會(huì)性。綜上所述，話語(yǔ)是在特定語(yǔ)境下，人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而進(jìn)行溝通交流的媒介，是能夠反映人們立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想觀念、價(jià)值取向的實(shí)踐中的語(yǔ)言符號(hào)體系。

學(xué)術(shù)界對(duì)話語(yǔ)方式的專(zhuān)門(mén)研究不多，并沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的、統(tǒng)一的概念界定。話語(yǔ)方式作為語(yǔ)言學(xué)意義上的概念，在不同的研究領(lǐng)域有不同的指向和功能。話語(yǔ)方式是一個(gè)合成詞，由“話語(yǔ)”和“方式”組成，從上述對(duì)話語(yǔ)的分析中可以得知，話語(yǔ)本質(zhì)上是一種媒介和一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而方式指的是方法或形式，本質(zhì)上不具備實(shí)際含義。因此從字面上可以簡(jiǎn)單地理解為語(yǔ)言符號(hào)的方法或形式。但要深入理解話語(yǔ)方式，還需要從實(shí)踐的維度出發(fā)。上述米歇爾·?？隆①M(fèi)爾克拉夫、馬克思的觀點(diǎn)都或多或少反映出話語(yǔ)的社會(huì)性和實(shí)踐性，因此話語(yǔ)方式同樣存在一定的社會(huì)實(shí)踐性，是歷史的、動(dòng)態(tài)變化的。鑒于此，話語(yǔ)方式可以界定為：人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中運(yùn)用言語(yǔ)表達(dá)立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想觀念、價(jià)值取向的方法，包括語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣，是話語(yǔ)風(fēng)格和模式的呈現(xiàn)，是話語(yǔ)成效的關(guān)鍵。

同樣，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式的研究也不多，總結(jié)起來(lái)有如下兩種觀點(diǎn)：一是愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式是教育者對(duì)教育對(duì)象傳遞教育內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)所使用的表達(dá)方式。教育話語(yǔ)的目的是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，這要求話語(yǔ)方式具備解釋力，能夠強(qiáng)有力地表達(dá)和解釋清楚教育內(nèi)容。二是在認(rèn)同第一種觀點(diǎn)的同時(shí)，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式除了是話語(yǔ)表達(dá)方式之外，還應(yīng)當(dāng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，在一定程度上反映師生雙方的話語(yǔ)交往關(guān)系。青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)產(chǎn)生于教育實(shí)踐場(chǎng)域，要求話語(yǔ)方式與教育對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)保持一致，具備灌輸、教導(dǎo)、宣傳等特點(diǎn)。教育者和教育對(duì)象的平等交往地位，意味著青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式應(yīng)既具有強(qiáng)制灌輸又具有雙向互動(dòng)的功能。基于此，青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式可以簡(jiǎn)單概括為：在青少年愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐過(guò)程中，按照一定的語(yǔ)法規(guī)則表達(dá)、傳遞、描述和解釋特定教育內(nèi)容所使用的語(yǔ)言方法，同時(shí)它是教育者和教育對(duì)象話語(yǔ)交往過(guò)程的一種形式要素，是兩者關(guān)系的表達(dá)。

（二）青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式的價(jià)值目標(biāo)

首先，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的有效傳播。作為師生之間的交流方式，話語(yǔ)方式最重要的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的有效傳播。在青少年愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，話語(yǔ)是教育者和青少年溝通交流的媒介，話語(yǔ)方式是否恰當(dāng)，直接關(guān)系到教育內(nèi)容的傳遞是否有效。青少年愛(ài)國(guó)主義教育與其他學(xué)科知識(shí)傳授不同，單純依靠灌輸和講授無(wú)法達(dá)成師生之間的有效溝通。只有通過(guò)恰到好處的話語(yǔ)方式進(jìn)行信息傳遞和交換，采取平等的對(duì)話方式，才能實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的有效傳播與師生情感的共鳴。

其次，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的引導(dǎo)。青少年愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)是引導(dǎo)他們厚植家國(guó)情懷、砥礪報(bào)國(guó)行為。作為愛(ài)國(guó)思想表達(dá)的依托形式，話語(yǔ)方式必須能夠反映社會(huì)的價(jià)值期待，這要求其必須以社會(huì)主流價(jià)值觀為準(zhǔn)則，以一種教導(dǎo)的方式表現(xiàn)出來(lái)。新時(shí)代國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化、網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展、青少年群體新的特點(diǎn)等，使得愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式的價(jià)值引導(dǎo)目標(biāo)更為凸顯，要求以互動(dòng)性、解釋力更強(qiáng)的話語(yǔ)方式營(yíng)造主流價(jià)值觀的話語(yǔ)氛圍，感染和引導(dǎo)青少年，確證青少年愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值導(dǎo)向。

再次，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的權(quán)威呈現(xiàn)。青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式除了具有話語(yǔ)方式的一般屬性之外，如信息傳遞性，還具有自身的特性，如意識(shí)形態(tài)性，這是由愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)內(nèi)在規(guī)定的，也是其與一般話語(yǔ)方式相區(qū)別的根本屬性。愛(ài)國(guó)主義教育作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，決定了青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式必然受到社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的制約，天然地帶有意識(shí)形態(tài)色彩，同時(shí)承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)權(quán)威的重任。新時(shí)代背景下意識(shí)形態(tài)沖突空前激烈，更需要強(qiáng)調(diào)青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式的權(quán)威性，發(fā)揮其對(duì)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力，維護(hù)、鞏固好社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。

二、困境：青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式的現(xiàn)實(shí)觀照

審視青少年愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，其話語(yǔ)方式仍存在諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致話語(yǔ)失語(yǔ)、失效，消解了青少年愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。

（一）話語(yǔ)傳播單向化

在傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中，“我講你聽(tīng)”是常態(tài)化的教育方式，青少年缺乏參與感和主動(dòng)性。這種傳統(tǒng)的權(quán)威主義教育模式固守話語(yǔ)霸權(quán)思維，缺乏話語(yǔ)對(duì)話意識(shí)，導(dǎo)致教育者和教育對(duì)象之間存在不可逾越的疏離感，表現(xiàn)在教育話語(yǔ)上則為話語(yǔ)表達(dá)無(wú)力、教育者話語(yǔ)獨(dú)白、教育對(duì)象沉默不語(yǔ)，話語(yǔ)交往成為教育者一方話語(yǔ)表達(dá)的獨(dú)角戲。

當(dāng)前，青少年愛(ài)國(guó)主義教育“一言堂”的說(shuō)教現(xiàn)象較為普遍。教育者憑借自身的教育地位、先在的知識(shí)儲(chǔ)備獲得話語(yǔ)支配權(quán)，不自覺(jué)中試圖將教育內(nèi)容等單向灌輸給青少年。青少年則處于被動(dòng)接受的地位，話語(yǔ)表達(dá)權(quán)被剝奪，出現(xiàn)“無(wú)我”狀態(tài)下的失語(yǔ)。但隨著新媒體對(duì)青少年愛(ài)國(guó)主義教育的話語(yǔ)分權(quán)和對(duì)教育對(duì)象的話語(yǔ)賦權(quán)，使得師生之間擁有同等話語(yǔ)權(quán)，包括話語(yǔ)身份的平等和話語(yǔ)權(quán)利的平等，導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育的冷漠態(tài)度甚至逆反心理，甚至戲稱(chēng)這類(lèi)課程是“水課”，感受到的是被強(qiáng)制、被灌輸?shù)慕逃Ｔ捳Z(yǔ)方式單一，話語(yǔ)傳播單向化的愛(ài)國(guó)主義教育，自然無(wú)法產(chǎn)生理想的教育效果。

（二）話語(yǔ)引導(dǎo)理想化

我國(guó)中小學(xué)目前使用的道德與法治教材中愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容，除了五年級(jí)上冊(cè)、八年級(jí)下冊(cè)、九年級(jí)上冊(cè)專(zhuān)門(mén)設(shè)置愛(ài)國(guó)主義教育專(zhuān)題，集中講授國(guó)土知識(shí)和燦爛文化、維護(hù)國(guó)家利益、中國(guó)夢(mèng)等內(nèi)容，其他學(xué)段的教材只是零星嵌入相關(guān)內(nèi)容。分析發(fā)現(xiàn)，教材中對(duì)愛(ài)國(guó)主義的表述偏向概念性、政治性和學(xué)術(shù)性，在實(shí)踐教學(xué)中，教育者也往往忽視青少年的話語(yǔ)偏好，刻板生硬講授教材內(nèi)容，沒(méi)有進(jìn)行教材話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，說(shuō)服力弱。這種話語(yǔ)方式和時(shí)代脫軌，理想化色彩濃厚，面對(duì)多元價(jià)值觀的沖擊，總是被動(dòng)和滯后回應(yīng)，錯(cuò)過(guò)了話語(yǔ)引導(dǎo)的最佳時(shí)機(jī)。

（三）話語(yǔ)解釋表面化

新時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮涌入，首當(dāng)其沖的是價(jià)值觀尚未成熟的青少年。多樣性思潮和多元價(jià)值觀正在攻占青少年愛(ài)國(guó)主義的精神高地。青少年在校園里接受到的科學(xué)價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)上散播的個(gè)人主義、享樂(lè)主義形成了強(qiáng)烈對(duì)比，“群體極化”效應(yīng)下，政府公信力受挫，主流話語(yǔ)被邊緣化，各種信息混淆視聽(tīng)，導(dǎo)致青少年陷入價(jià)值觀割裂的混亂狀態(tài)。此時(shí)教育者需要有強(qiáng)有力的話語(yǔ)解釋力，對(duì)各種扭曲、非理性輿論予以有力的回?fù)簟?/p>

傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式常常是告知結(jié)論，側(cè)重于教育青少年愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義，但對(duì)“為什么要愛(ài)國(guó)”“為什么要愛(ài)社會(huì)主義”等缺乏有說(shuō)服力的闡釋?zhuān)瑳](méi)有從底層邏輯上解釋清楚愛(ài)國(guó)情感生發(fā)和愛(ài)國(guó)實(shí)踐行為的鏈接。例如小學(xué)生學(xué)唱國(guó)歌，老師沒(méi)有講清楚國(guó)歌產(chǎn)生的背景和國(guó)歌內(nèi)容的涵義，關(guān)注點(diǎn)只集中在唱得好不好；中學(xué)歷史課堂上，課程要求更多的是對(duì)我國(guó)歷史時(shí)間和歷史事件的記憶，對(duì)于歷史事件背后的深層意義和啟示常常一帶而過(guò)。這樣的愛(ài)國(guó)主義教育以浮于表面的形式漂浮在空中，由于沒(méi)有真正被理解和內(nèi)化，青少年面對(duì)價(jià)值觀沖突時(shí)無(wú)法用自有的知識(shí)進(jìn)行理性分析，因而難以認(rèn)同課堂上所主張的內(nèi)容，也就難以將自覺(jué)愛(ài)國(guó)落實(shí)到行動(dòng)上。

三、突圍：青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)化

恰到好處的話語(yǔ)方式能讓教育內(nèi)容直抵人之心靈，有效感染受教育者。新時(shí)代背景下，聚焦青少年話語(yǔ)方式的新特點(diǎn)，守正創(chuàng)新，促進(jìn)話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)化，才能把青少年愛(ài)國(guó)主義教育真正落到實(shí)處。

（一）注重青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式的雙向性表達(dá)

話語(yǔ)方式的雙向性表達(dá)旨在構(gòu)建一個(gè)平等、開(kāi)放的話語(yǔ)交往模式，這需要摒棄教育者的話語(yǔ)霸權(quán)，力圖讓青少年作為學(xué)習(xí)主體擁有廣闊、自由的言說(shuō)空間。

一要轉(zhuǎn)變交流模式，從單向灌輸走向雙向?qū)υ?。弗萊雷說(shuō)：“沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流，沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育。”[5]這里的對(duì)話指的是依民主原則進(jìn)行的，教育者和青少年之間雙向交流的過(guò)程，而不是直接向青少年強(qiáng)制灌輸愛(ài)國(guó)觀念，即獨(dú)白式的“一言堂”。這要求教育者改變以往教育話語(yǔ)宏大、說(shuō)教、抽象的表達(dá)方式，對(duì)青少年讓渡部分話語(yǔ)權(quán)力，暢通雙向?qū)υ挿绞?，賦予青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式以新的生命力。

二要轉(zhuǎn)變教育模式，從教育者主導(dǎo)走向平等互動(dòng)。在青少年愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，改變傳統(tǒng)的教育者主導(dǎo)支配、青少年被動(dòng)配合的教育模式，將青少年看成平等參與的主體，重視他們的親身經(jīng)歷和情感體驗(yàn)。可采用探究式學(xué)習(xí)、翻轉(zhuǎn)課堂、融媒體平臺(tái)互動(dòng)等模式，讓學(xué)生擁有平等的話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，教育者既要做好講述者，將教育內(nèi)容有效傳遞給青少年，又要當(dāng)好傾聽(tīng)者，認(rèn)真傾聽(tīng)青少年對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的困惑和疑慮，及時(shí)進(jìn)行思想干預(yù)和價(jià)值引導(dǎo)。

（二）增強(qiáng)青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式的現(xiàn)實(shí)性闡釋

增強(qiáng)話語(yǔ)方式的現(xiàn)實(shí)性闡釋?zhuān)仁邱R克思主義理論本身的要求，也是話語(yǔ)方式創(chuàng)新發(fā)展的要求。

一是要從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，基于青少年道德認(rèn)知的實(shí)際，把講真理和講真情相結(jié)合。要保持正確的歷史觀，不能為了迎合青少年喜好而歪曲歷史，以斷章取義的言辭損害黨和國(guó)家的形象。對(duì)話語(yǔ)中存在的低俗、惡俗和媚俗現(xiàn)象要及時(shí)制止，凈化話語(yǔ)環(huán)境，維護(hù)話語(yǔ)表達(dá)的良好秩序。對(duì)具有爭(zhēng)論性的內(nèi)容要敢于亮劍，引導(dǎo)青少年客觀、多維、理性思考，讓青少年在提升思辨能力的同時(shí)學(xué)會(huì)判斷，增強(qiáng)對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)同和信服。

二要善于從青少年的生活場(chǎng)域中選取現(xiàn)實(shí)資源，融合生活元素，將深?yuàn)W、枯燥的愛(ài)國(guó)主義教育以生活化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。教育者要把理論話語(yǔ)、文件話語(yǔ)、教材話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為生活話語(yǔ)，將“高大上”的宏觀愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)融入青少年微觀的生活體驗(yàn)，使其被接受、被認(rèn)可，避免將愛(ài)國(guó)主義教育抽象為空洞的道德教條。如借助升旗禮、“五四”“六一”等具有特定象征意義的儀式活動(dòng)，將教育內(nèi)容具體化，設(shè)置話語(yǔ)議題，引導(dǎo)青少年主動(dòng)參與，使其產(chǎn)生“與祖國(guó)一刻也不能分割”的愛(ài)國(guó)共鳴。

（三）延伸話語(yǔ)方式的縱深性論述

延伸青少年愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)方式的縱深性論述，要求教育者有扎實(shí)的理論功底，及時(shí)更新知識(shí)體系，提升教育內(nèi)容的科學(xué)性，挖掘青少年愛(ài)國(guó)主義教育理論深度。

一是要增強(qiáng)話語(yǔ)方式的解釋力。開(kāi)展青少年愛(ài)國(guó)主義教育，要注意教育內(nèi)容的內(nèi)涵和外延的一致性，聚焦話語(yǔ)方式的穿透力和解釋力，把愛(ài)國(guó)主義的道理講深講透。新時(shí)代的中國(guó)，社會(huì)發(fā)展變化快，很多專(zhuān)有名詞的含義也發(fā)生了改變，例如對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)等，都要進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的闡述。有理有據(jù)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟忉尳逃齼?nèi)容，挖掘最符合青少年訴求和體現(xiàn)時(shí)代要求的話語(yǔ)元素，強(qiáng)有力地引導(dǎo)青少年回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，增強(qiáng)教育的影響力和傳播力。

二要強(qiáng)化話語(yǔ)方式的學(xué)理性。要深入挖掘愛(ài)國(guó)主義內(nèi)在的邏輯，引導(dǎo)青少年透過(guò)表面信息挖掘深層次內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)隱藏在信息內(nèi)部的本質(zhì)規(guī)律。這意味著話語(yǔ)方式要抽絲剝繭、追根溯源，既要講出愛(ài)國(guó)主義道理的政治高度，又要講出理論深度。習(xí)近平總書(shū)記指出，“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”。對(duì)青少年而言，弄清楚“愛(ài)國(guó)主義是什么”才能更好地理解“為什么”和“怎么做”，實(shí)現(xiàn)思想上的認(rèn)同和行動(dòng)上的擁護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)