新媒體環(huán)境下高中班會課媒介文化素養(yǎng)培育例析

卓培工 趙倩韻

摘 要 文化自信是愛國主義教育的重要意涵，媒介文化素養(yǎng)是數(shù)字化時代學(xué)生的基本素養(yǎng)。借助新媒體技術(shù)，在高中班會課上通過主題導(dǎo)入，認(rèn)識媒介文化現(xiàn)象；價值辨析，探究媒介文化屬性；具身實踐，提高媒介文化素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生做數(shù)字時代的合格“原住民”。

關(guān) 鍵 詞 文化自信；媒介素養(yǎng)；班會課

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2024）06-0018-04

①本文系2021年度廣東省中小學(xué)教師教育科研能力提升計劃項目重點課題“文化自信視角下高中媒介素養(yǎng)校本課程開發(fā)研究”（編號：2021ZQJK125）成果。

文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。[1]從歷史發(fā)展的角度，文化自信的主要內(nèi)涵包括對中華民族文化傳統(tǒng)的自信、對中國現(xiàn)實發(fā)展道路的自信、對中國未來發(fā)展前景的自信。[2]文化自信是愛國主義教育的重要意涵，而媒介作為文化的載體，培養(yǎng)中學(xué)生的媒介文化素養(yǎng)就顯得非常重要。

中學(xué)生正處價值觀建立的關(guān)鍵期，一方面對新鮮事物充滿好奇，對新興媒體接納程度高，容易接受外界信息，這對拓展他們的文化視野大為有益；另一方面因閱歷所限，分析判斷能力尚待提高，易受不良信息誘導(dǎo)，建立錯誤價值觀，乃至因此步入歧途。班會課作為學(xué)校德育的主陣地，在引導(dǎo)學(xué)生抵御不良信息侵蝕，提升學(xué)生媒介素養(yǎng)和文化自信方面發(fā)揮著重要的作用。廣東實驗中學(xué)多年來秉承“愛國、團(tuán)結(jié)、求實、創(chuàng)新”校訓(xùn)，勇當(dāng)“先行區(qū)里的先行者”，堅持以培養(yǎng)有世界眼光和家國情懷的新時代學(xué)子為己任，既鼓勵學(xué)生通過各種方式開眼看世界，又引導(dǎo)學(xué)生在紛繁復(fù)雜的信息侵?jǐn)_中堅守家國情。為此，筆者嘗試基于信息技術(shù)教學(xué)環(huán)境，通過組織開展“文化自信與媒介素養(yǎng)”班會課，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知、辨識和使用媒介信息，重識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，建立強(qiáng)大文化自信，做一個數(shù)字時代的合格“原住民”。

由于班會內(nèi)容涉及較多的媒體運用，我們選擇將班會課安排在新媒體信息網(wǎng)絡(luò)教室中進(jìn)行，力圖通過沉浸式的教學(xué)環(huán)境，利用豐富的媒介互動工具，引導(dǎo)學(xué)生參與媒體信息搜集，積極協(xié)作交流，引發(fā)思維碰撞，培養(yǎng)創(chuàng)新使用新媒體技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的能力。

一、主題導(dǎo)入，認(rèn)識媒介文化現(xiàn)象

文化是人類文明的承載。閱讀、寫作、娛樂等等，是人類最基本也是最重要的文化活動。在這個意義上，學(xué)校教育是人類文化生活的最重要方式?；ヂ?lián)網(wǎng)普及使用以來，新媒介的蓬勃發(fā)展使得媒介不再只是與人們生活密切相關(guān)的工具，而是無所不在的環(huán)境。[3]媒介以其聚合、統(tǒng)整圖像、聲音、文字等功能，深入介入人類文化，對學(xué)校教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。高中生盡管身處校園，但探知外界的好奇心和自我意識的覺醒，讓他們不自覺地通過計算機(jī)和智能手機(jī)等媒介參與現(xiàn)實生活，傳播流行文化，因此，對他們進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育有著現(xiàn)實的迫切性。

為此，結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生文化自信這一學(xué)校德育的時代課題，為了讓學(xué)生更好地認(rèn)識“媒介”及其在文化傳播中的重要作用，筆者在班會課前布置學(xué)生搜集了解有關(guān)“媒介與文化”的資料和新聞，并在班會課上分享交流。通過分享，師生共同挑選出兩條最具代表性的相關(guān)新聞：

一是有消息稱我國第一代網(wǎng)絡(luò)直播“頂流”李子柒的視頻號在停更兩年后，在抖音、微博、快手三個平臺總計掉粉834萬，但仍然有將近一個億的粉絲量。與國內(nèi)幾大平臺相比，海外YouTube平臺數(shù)量不降反升，粉絲訂閱數(shù)從1500萬增至1770萬。她在YouTube首頁置頂?shù)囊粭l有關(guān)年貨小零食的特輯，觀看次數(shù)已經(jīng)達(dá)到1.26億次。

二是去年以解說文學(xué)和文化現(xiàn)象見長，卻長期默默無聞的董宇輝突然“一夜成名”，以不可思議的速度紅遍大江南北，成為第二代超級主播，引發(fā)各種立場和角度的解讀。

針對這兩則新聞，我請同學(xué)們分析討論幾個問題：一是從這兩則新聞中你看出了什么共性？二是兩代直播“頂流”的成名都借助了抖音等新興媒體，從這個角度看你對媒介的認(rèn)識是怎樣的？三是以身邊事例說明媒介具有傳播文化的功能。同學(xué)們在思考、討論后，對上述問題進(jìn)行了逐一回答。

他們認(rèn)為，兩則新聞都凸顯出中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力和吸引力，能得到不同國家和民族人民的認(rèn)同和欣賞；兩則新聞事件的主人公都依靠新媒體才得以成名，說明新興媒體具有傳播文化的強(qiáng)大功能；在我們的生活當(dāng)中，以各種各樣的媒介傳播文化的現(xiàn)象俯拾皆是，比如旅游景點的推介廣告，各國的歷史題材電影，我國網(wǎng)絡(luò)游戲里的“國風(fēng)”游戲，大城市里各地各國的特色餐廳等，都是通過各種宣傳介質(zhì)傳播文化的很好例子。

通過這樣的討論總結(jié)，同學(xué)們認(rèn)識到媒介是傳播文化的重要工具，借助各種媒介的承載，各國各族人們交流文化，溝通感情，增進(jìn)了解，對建立正確歷史觀和文化觀都殊為有益。與此同時，同學(xué)們通過搜集信息，對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了全新的認(rèn)識，比如有的同學(xué)對于李子柒在國外的影響力感到震驚，而對于其制作的年貨小視頻在國外的受關(guān)注程度更是感到“不可思議”。他們沒想到我們生活中熟視無睹的東西，在世界人民看來竟是如此新奇有趣，從而激發(fā)了他們對民族傳統(tǒng)文化的更多關(guān)注和認(rèn)同。這一方面說明我們對自身文化的認(rèn)識有嚴(yán)重偏差，另一方面也說明加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育既是時代要求，也已刻不容緩。通過這一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們不僅建立了對媒介的具象認(rèn)識，形成了對媒介的形象感知，且深刻體會到媒介在傳播文化方面的重要作用，我們每個人都有責(zé)任通過各種介質(zhì)和途徑，去宣講、傳播優(yōu)秀的民族文化。

二、價值辨析，探究媒介文化屬性

文化是人類生存和生活狀態(tài)的反映，是一個人、一個社會團(tuán)體、一個民族、一個國家的生產(chǎn)生活的習(xí)慣的定性，在屬性上具有民族性、社會性、系統(tǒng)性、階段性之分。這告訴我們，從來沒有一而統(tǒng)之的世界文化，文化必然鐫刻著各民族在歷史進(jìn)程中留下的烙印，尊重并揚(yáng)棄，批判地吸納世界優(yōu)秀文化，才是正確的對待文化的態(tài)度。

當(dāng)前，從國際發(fā)展的趨勢看，倡導(dǎo)文化自信是國家文化軟實力激烈競爭的必然要求。尤其隨著知識經(jīng)濟(jì)、生命科學(xué)、人工智能等高科技的迅猛發(fā)展，文化更成了國際競爭的新焦點。[4]從這個角度說，引導(dǎo)學(xué)生正確辨識、解讀世界媒體中的文化信息，自覺抵制源于偏見的西方文化陷阱，成了當(dāng)前我國學(xué)校德育最為嚴(yán)峻的時代課題。

為此，在上述班會環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，為提升學(xué)生對媒介的全面認(rèn)識，學(xué)會批判性地分析和接收媒介信息，筆者播放了三則報道，提示學(xué)生從媒介與文化傳播的角度來思考和探討文化的屬性問題。

一是隨著抖音海外版的迅速風(fēng)行，其在APP下載排行榜上多次位列全網(wǎng)第一。這引發(fā)美國議會的恐慌，他們強(qiáng)烈要求政府介入，強(qiáng)行收購TikTok。在他們看來，TikTok的風(fēng)行是一種文化侵入，并認(rèn)為這是中國政府行為。其實質(zhì)是，TikTok的存在會暴露美國民主的真相，同時對傳播中國文化有助力作用。在這樣一踩一捧的效應(yīng)下，美國民主會加速走向沒落。

二是好萊塢電影曾長期作為世界電影標(biāo)桿，產(chǎn)生了無數(shù)爆款作品。1994年，好萊塢大片《亡命天涯》引進(jìn)中國后，憑借大制作、大場面和驚險刺激的劇情，橫掃一眾國產(chǎn)電影，成為當(dāng)年票房冠軍。后來的《泰坦尼克號》《阿凡達(dá)》《速度與激情》等，無一不引發(fā)觀影潮。然而，在風(fēng)行世界電影市場幾十年后，好萊塢電影已經(jīng)開始不吃香了。有分析認(rèn)為，相比于債務(wù)危機(jī)和美元體系的崩塌，近年來世人最為明顯的感受是美國文化的全面崩盤。

三是隨著各種新興媒體的廣泛使用，全世界越來越多的人注意到，英美主流媒體如BBC、華爾街日報等在報道中國新聞時，不但刻意選擇歪曲事實或斷章取義的視角，而且在畫面剪輯上特意運用濾鏡等科技手段，灰化原本鮮活亮麗的中國景色，目的就是丑化中國，抹黑中國，不讓其他國家的人民看到一個真正的中國。

針對上述三則信息，學(xué)生們紛紛展開討論，最后得出如下結(jié)論：一是媒介不但具有強(qiáng)大的傳播功能，而且在不同價值觀的框架下，其傳播的文化信息還具有濃厚的意識形態(tài)特性。比如美國電影通過具有強(qiáng)烈對比度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以打造英雄形象如超人、蜘蛛俠、美國隊長等方式，向世界各國強(qiáng)行“植入”美國文化，傳播所謂“普世價值觀”，其實質(zhì)是以“夾帶私貨”的方式，占領(lǐng)世界文化的“控制臺”，以圖控制各國人民的精神世界。二是隨著我國經(jīng)濟(jì)和科技力量的增強(qiáng)，我們已完全可以生產(chǎn)、制作出媲美美國大片且中國元素鮮明的高水準(zhǔn)影視劇目，比如《流浪地球》等，在給人民帶來高質(zhì)量精神產(chǎn)品的同時，向世界輸出具有中國敘事色彩的民族優(yōu)秀文化，向全世界人民介紹、推廣一個真實的、真正的現(xiàn)代化的中國。

通過這一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)辨析，學(xué)生批判性思維得到發(fā)展，學(xué)會了以辯證的眼光分析信息、審視世界，媒介批判素養(yǎng)大大提高。同時，在對比中外文化現(xiàn)象時，他們學(xué)會了從更客觀全面的角度來解讀民族文化，審思中國發(fā)展，既不固步自封，也不盲目崇洋，從而形成對世界文化和民族發(fā)展道路的科學(xué)認(rèn)識。在此過程中，他們學(xué)會了以剝離濾鏡的方式，排除外界不良信息的干擾，建立對中國發(fā)展道路和制度的認(rèn)同，構(gòu)筑了文化自信的基底。從去年底開始，我國陸續(xù)對歐亞等多個國家試行單方面免簽政策，這一方面證明了政府對中國道路的自信，另一方面也說明我們已經(jīng)跳出了西方世界為我們精心設(shè)計的“自證陷阱”，以從容的態(tài)度，通過自己的方式來傳播中國文化，擴(kuò)大中華文明的世界影響。這對學(xué)生建立文化自信是強(qiáng)大助力。

三、具身實踐，提升媒介文化素養(yǎng)

如前所述，文化是人類生存和生活狀態(tài)的反映，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造燦爛的現(xiàn)代文明，推動文化發(fā)展和創(chuàng)新，既是我們的生活內(nèi)容，也是我們的文化責(zé)任。我們有理由通過各種現(xiàn)代傳媒手段，記錄、創(chuàng)造和傳播我們的文化生活。

為此在前兩個環(huán)節(jié)結(jié)束，學(xué)生對媒介與文化的關(guān)系有了更為具象和深刻的認(rèn)識后，筆者要求他們閱讀以下兩則有關(guān)傳統(tǒng)文化的材料，在其啟發(fā)下借助新媒體網(wǎng)絡(luò)教室強(qiáng)大的技術(shù)功能，搜尋身邊資源，通過各種介質(zhì)策劃或制作宣傳推介廣府文化的媒介產(chǎn)品——

一是據(jù)報道，目前在西安兵馬俑景區(qū)，解說員王鈺因為對歷史爛熟于心和伶俐的口齒，而引發(fā)游客關(guān)注“打卡”，在全國引起熱議，成為新晉“網(wǎng)紅”。

二是央視“經(jīng)典詠流傳”節(jié)目中，從啟蒙經(jīng)典《三字經(jīng)》被歌手王力宏融入西方流行音樂進(jìn)行再創(chuàng)作，到TFboys王俊凱帶來的《明日歌》；從戲歌版《墨梅》用中國腔調(diào)唱出中國風(fēng)骨，到《送別》小調(diào)中的中英文轉(zhuǎn)換，節(jié)目通過“和詩以歌”的形式，將傳統(tǒng)詩詞與現(xiàn)代音樂相融合，推動傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，引發(fā)各界好評。[5]

由于學(xué)校地處廣府文化核心區(qū)，學(xué)生對此大都相當(dāng)熟悉，而且有網(wǎng)絡(luò)教室的功能加持，因此這一課堂作業(yè)本身難度不高，但要將知識轉(zhuǎn)化為“產(chǎn)品”，對學(xué)生學(xué)以致用的能力仍是一個考驗。而事實證明，學(xué)生的主觀能動性和主體創(chuàng)造性都遠(yuǎn)比老師想象得強(qiáng)大。

交流環(huán)節(jié)開始后，同學(xué)們紛紛介紹自己的創(chuàng)意作品。他們有的搜集“羊城八景”圖并制作成電子書簽，有的用彩筆精心繪制了一張廣州美食老字號導(dǎo)圖，有的在網(wǎng)上下載各種花卉圖片制作成“羊城的花”電子相冊，有的認(rèn)真編寫了一本《生活中的粵語》電子書，有的在小紅書上以“美在花城”為題圖文并茂地介紹這座千年商都，還有的通過查閱南海神廟的資料，了解海上絲綢之路的源起后寫成文章《從這里走向世界》，更有同學(xué)利用生成式人工智能技術(shù)，將文字轉(zhuǎn)化為視覺圖像，創(chuàng)造出一幅幅生動的“粵劇臉譜”藝術(shù)圖像作品……

同學(xué)們個性化的展示充分證明了他們對家鄉(xiāng)的熱愛及對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，同時，他們充分發(fā)揮聰明才智和自身優(yōu)勢制作的“產(chǎn)品”，也無一不展示了他們對于媒介的熟練運用能力。在這一環(huán)節(jié)，有學(xué)生談到，在搜集相關(guān)信息時他們發(fā)現(xiàn)，隨著我國改革開放的深入，越來越多的外國人來到中國，他們從擔(dān)心到好奇到主動融入我們獨特的文化，并以拿到“世界上最難拿到的”“中國綠卡”為榮；同時，越來越多的國外來華人士在小紅書、抖音和“油管”等社交媒體上傳他們在中國的見聞和對中國風(fēng)光及美食的由衷贊美，證明了我們民族文化的強(qiáng)大吸引力和對中國發(fā)展前景的強(qiáng)烈看好。所謂功夫在詩外，我想，再沒有什么比鮮活的事實更具說服力了，學(xué)生們在實踐運用中，已將文化自信的種子悄然種在了自己心中。

綜上所述，文化自信作為愛國主義教育的重要組成部分，在數(shù)字化時代背景下，與媒介文化素養(yǎng)的培育緊密相連。通過在高中班會課中利用新媒體技術(shù)，學(xué)生不僅能深入了解媒介文化現(xiàn)象，還能通過價值辨析的過程，培養(yǎng)批判性思維和文化辨識能力。此外，通過具身實踐，學(xué)生將理論知識轉(zhuǎn)化為實操能力，有效提升了媒介文化素養(yǎng)。展望未來，學(xué)校將繼續(xù)錨定中華文化根脈，通過先進(jìn)的信息技術(shù)手段，厚植學(xué)生文化自信，提升學(xué)生媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)“根正苗紅”的新時代學(xué)子。

參考文獻(xiàn)：

[1]文化自信——習(xí)近平提出的時代課題[EB/OL]（2016-08-05）[2024-05-08]http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-08/05/ c_1119330939.htm.

[2]李虹巧."文化自信"視域下大學(xué)英語跨文化交際能力的教學(xué)實踐探究[J].海外英語，2024（04）：125-127.

[3]曹洵.西方新媒介素養(yǎng)教育：現(xiàn)狀與趨勢[ J ] .青年探索，2013（5）：51-55.

[4]"文化自信"的獨特作用和重大意義 [EB/OL].（2018-09-14）[2024-05-08]http：//theory.people.com.cn/n1/2018/0914/ c40531-30292573.html.

[5]黃睿思.新媒體時代青少年文化自信和媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].中國廣播電視學(xué)刊，2019（01）：72-73.

責(zé)任編輯 余志權(quán)