陜北說書傳統(tǒng)書目中的復(fù)仇敘事

陳佳媛

【導(dǎo)讀】陜北說書以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式承載厚重的民間力量，復(fù)仇主題為陜北說書傳統(tǒng)書目的內(nèi)容主體。陜北說書復(fù)仇敘事的意義不僅是藝術(shù)層面具有審美性，其內(nèi)在包含的精神性具有更深層次的價(jià)值。“江湖”對“廟堂”的反作用通過陜北說書復(fù)仇敘事可見一斑。

清康熙十二年（1673年）重修《延綏鎮(zhèn)志》卷六《藝文志》載：“劉第說傳奇，頗靡靡可聽……而韶音飛暢，殊有風(fēng)情。”雖未見“說書”一詞，但所謂“說傳奇”即指說書，此為陜北說書最早的文獻(xiàn)記載。背負(fù)三弦、琵琶，口唱傳統(tǒng)與現(xiàn)代的書目，游走于舞臺(tái)、村落的陜北說書人進(jìn)行著具有較高審美價(jià)值的表演。諸多傳統(tǒng)書目傳唱至今，歸其主旨，大多不離“奸賊害忠良”和“姑娘招相公”。其中尤其值得關(guān)注的，是在劇情推進(jìn)時(shí)“忠良”一方的復(fù)仇情節(jié)。復(fù)仇這一激烈情緒的產(chǎn)生、積累、消解構(gòu)成了故事內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，既有深刻的情感性又承載故事的厚重性。深入研究陜北說書傳統(tǒng)書目中的復(fù)仇敘事，通過文本分析，解析敘事語言，探究敘事機(jī)制，有助于從多個(gè)維度研究講唱內(nèi)容，豐富陜北說書的文本研究。

一、文本探析：陜北說書的復(fù)仇內(nèi)容整合

陜北說書現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)書目中，復(fù)仇故事架構(gòu)表現(xiàn)為“忠義”一方與“奸邪”一方的對峙。其中有被奸臣陷害，尋求報(bào)仇的志士仁人，也有受盡屈辱，為親報(bào)仇的男女俠客。由此，傳統(tǒng)書目的復(fù)仇故事按類型主要可分為血族復(fù)仇，利益復(fù)仇與自尊復(fù)仇。

（一）血族復(fù)仇

陜北說書中的血族復(fù)仇多取材于歷史演義，其中“滅門慘案”后講述后世子孫復(fù)仇的故事尤為突出。以傳統(tǒng)書目《鐵鞭記》為例，書中寫到龐文因無禮而遭呼延丕顯痛打，懷恨在心的他設(shè)計(jì)誣奏呼延丕顯，致使呼家三百余口被滿門抄斬，僅剩二子存活。后世孫呼延慶打擂比武，呼延守信兄弟征西立功，最終捉拿龐文，為祖報(bào)仇。血族復(fù)仇的核心邏輯為親屬利益，在當(dāng)時(shí)，愛國與忠君為主要價(jià)值觀，在此之下，故事傳揚(yáng)了忠君愛國，為國獻(xiàn)身，正義至上的情感態(tài)度。忠良終將戰(zhàn)勝奸邪的故事架構(gòu)，傳揚(yáng)了道德至高的精神旨?xì)w。

（二）利益復(fù)仇

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，利益紛爭之下的沖突已司空見慣，但利益復(fù)仇不限于此，它也包括君國利益沖突之時(shí)的復(fù)仇情節(jié)。傳統(tǒng)書目中，君國利益復(fù)仇多見于“說唐”系列。《秦瓊打擂》等興唐系列說書本以國為主，對隋朝舊勢力或動(dòng)亂之際其余勢力進(jìn)行敘述。其余書目中，利益復(fù)仇則更多表現(xiàn)為反派殺害或是陷害忠良弱小之人，最終這些冤屈得到伸張，沉冤得雪?！峨p頭案》中村人黃彪夜至張家行奸。忠厚夜歸，誤殺奸人，劉縣令明察始末，判張忠厚除奸有功，釋之。在說書文本中，利益復(fù)仇并非純粹單一的，利益的糾纏、交織會(huì)使復(fù)仇故事呈現(xiàn)出多重復(fù)雜面貌。

（三）自尊復(fù)仇

自尊是個(gè)體對社會(huì)角色進(jìn)行評價(jià)后得到的自我尊重的結(jié)果，其精神傳統(tǒng)由來已久，捍衛(wèi)自尊是復(fù)仇的一大緣由。在陜北說書的文本內(nèi)容中，良人落難，繼母欺兒等橋段都是自尊復(fù)仇的背景，也可推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。《紅燈記》中趙熊續(xù)妻馬氏恐繼高侵奪家產(chǎn)，設(shè)計(jì)誣陷繼高。趙蘭英與李夢月上京終為繼高申冤?！独油胗洝分旭R千金恐家業(yè)旁落，設(shè)烙碗計(jì)辱定生，誣定生殺人。包公斷明其案，判斬馬千金。陜北說書中不乏歷經(jīng)磨難，只為保全自尊追求光明的復(fù)仇書目，這種敘述形式表現(xiàn)為復(fù)仇大義對逆行者的制裁。捍衛(wèi)自尊類型的復(fù)仇文學(xué)可給予受難生靈以茫茫黑夜的一線光明，給予人們希望與信心。

二、敘事語言：陜北說書的復(fù)仇語言表現(xiàn)

陜北說書通過方言進(jìn)行講唱，唱詞具有明顯的民間語言特點(diǎn)，說書人要用語言制造出不同的環(huán)境氛圍。在唱詞文本中，形象立體的人物語言，如臨在場的敘述語言和要素突出的議論語言等共同形成陜北說書復(fù)仇敘事語言的獨(dú)特風(fēng)格。

（一）人物語言

陜北說書中的人物語言刻畫通過方言表達(dá)，既保留了生活氣息，同時(shí)文本架構(gòu)又保證了人物語言的風(fēng)趣性與諷喻性。這些特點(diǎn)多通過人物形象、人物對話與內(nèi)心獨(dú)白的形式進(jìn)行演繹。

直白的話語可以讓聽者直觀感受到所述人物的形象。比如《代州還愿》中對縣令韓延龍好色形象以及面對呼延慶時(shí)不知天高地厚的描寫：

韓延龍，下巴慫，一眼盯住再?zèng)]放松。

越看越看越想看，一陣看成實(shí)憨憨。

狗官越看越想看，涎水流下一大堆。

……

用手一指高聲罵，把呼家娃娃罵幾聲。

你吃了人心和豹膽，大膽敢來到代州城。

來來來下馬低頭行個(gè)禮，今天你投了韓大人。

上述唱段中，說書人把夸張等修辭手法巧妙融入唱詞中，“看成實(shí)憨憨”“吃了人心和豹膽”等詞句向聽眾直觀展示了一個(gè)古代貪贓枉法、好色猖狂的反派官吏形象，為后續(xù)的復(fù)仇內(nèi)容的表達(dá)奠定基礎(chǔ)。韓延龍是陜北說書中貪官形象的典型代表，對他的刻畫能體現(xiàn)出陜北方言淺俗表達(dá)中人物形象的生動(dòng)性。

人物對話和內(nèi)心獨(dú)白往往通過唱段和旁白形式呈現(xiàn)，對人物形象的描述有深層次的推進(jìn)作用，也是說書場景下較為重要的內(nèi)容表現(xiàn)形式。復(fù)仇者一開始往往是被塑造為弱小的被害者形象，其內(nèi)心獨(dú)白與對話充滿悲情色彩，正如《代州還愿》田秀英和田寶童的對話描寫，以及田秀英在逃跑時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白：

田寶童，淚淋淋，就把姐姐喚一聲。

你看咱爹爹刀子心，走了東京汴梁城。

無依無靠啊咱二人，全靠老天他照應(yīng)。

（對話描寫）

田秀英，淚淋淋，哭聲兄弟田寶童。

哭了一聲娘呀難相見，想見我的兄弟可不能。

爹爹呀鬼門關(guān)上把我尋，我和爹爹一路行。

（內(nèi)心獨(dú)白）

復(fù)仇者的悲苦敘述在前期表達(dá)中能營造出凄慘的場景氛圍與人物形象。通過對話和內(nèi)心獨(dú)白讓聽者沉浸其中，是復(fù)仇語言的典型特征。同時(shí)，陜北方言的通俗化表達(dá)為復(fù)仇敘事提供了生活化的時(shí)空場景。因此，陜北說書中的復(fù)仇人物語言極具生活氣息，又不失故事性。

（二）敘事語言

作為說唱結(jié)合的民間藝術(shù)形式，說書人會(huì)選擇熟悉的書套唱詞演唱，用散文敘述復(fù)雜并且陌生的內(nèi)容。復(fù)仇情節(jié)在說書文本中屬于高潮部分，對唱詞書套的使用會(huì)更加頻繁，唱詞與故事本身合二為一。有關(guān)于復(fù)仇內(nèi)容較為經(jīng)典的書套唱段有“武將出征”與“英雄氣概”。

槽頭上牽過五花馬，駕上的鞍鐙一嶄新。

雕花鞍子鏤花鐙，系上銅鈴并紅纓。

前襻后秘牢牢捆，把駿馬扎成個(gè)鐵流星。

（武將出場）

遇上山，我開道，遇上大河我架橋。

遇上老龍掰它的角，遇上惡虎拔它的毛。

十八般武藝蓋世驚，可天下沒有對手兵。

（英雄氣概）

復(fù)仇橋段中使用既定的書套有助于說書氛圍的調(diào)動(dòng)。敘事語言內(nèi)容翔實(shí)，可推動(dòng)復(fù)仇劇情的發(fā)展?！洞葸€愿》中田秀英與田寶童的復(fù)仇情節(jié)約有280句唱詞，《金鐲玉環(huán)記》雷寶童救姐的復(fù)仇片段則約有301句。唱詞部分表達(dá)充實(shí)，而散文部分的敘事語言應(yīng)和唱詞，通過長句的形式，在說唱之中調(diào)節(jié)內(nèi)容的情緒，承載情節(jié)的變動(dòng)。正如《雙頭馬》中，“拉馬僧說：‘你楊家輩輩世代忠良將，你為何反到北京順天府。大人說：‘先生，你聽我講來——”緊接著便是唱詞。可見散文在陜北說書中的敘事語言主要功能是幫助說書人調(diào)節(jié)節(jié)奏與承接上下文。

（三）議論語言

陜北說書中復(fù)仇內(nèi)容的議論語言主要有三種：第一，篇首簡明扼要交代故事背景。第二，章回間的議論小段。第三，篇尾交代復(fù)仇情節(jié)的結(jié)局。不同于敘事語言的細(xì)節(jié)描寫，議論語言平白鋪陳，可表達(dá)復(fù)仇故事的發(fā)展進(jìn)程?！毒琶缊D》的開篇小段就直敘奸臣陰謀，為后續(xù)復(fù)仇情節(jié)做鋪墊，并且引出唱段。

大明一統(tǒng)震乾坤，成化皇爺坐北京。

文武八百定太平，四百文，四百武。

……

有一家大臣他姓閻，官居最高宰相官。

……

皇上聽了閻平直的話，把滿朝的文武已解散。

……

害了多少好忠臣，你看這閻平直狗奸臣。

他要害胡家實(shí)苦情，要知胡家怎么害，

明公你不知另外聽。

客觀直白是陜北說書議論語言的最大特征，書目中不乏這樣的開篇，直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出復(fù)仇主旨。此外，陜北說書傳統(tǒng)書目多為長篇書詞，有章回之分，故而章回之間的前情提要與下回分解也多為書詞，用以講明故事發(fā)展的議論敘事。比如《代州還愿》第四回，“上一回說了半部書，說的狗官韓延龍，叼了娘子白四珍，當(dāng)場打死田金同?！背纬薪由衔模v明前述故事情節(jié)，議論語言簡單明了。位于篇尾，交代復(fù)仇結(jié)局的議論語言多表現(xiàn)為價(jià)值觀的宣揚(yáng)。《代州還愿》最后的唱段是陜北說書議論語言表述的典型代表。

各官進(jìn)了各衙門，保著宋王龍主公。

東不犯，西不亂，也沒賊寇奪江山。

馬放南山飽草用，刀槍進(jìn)庫落太平。

今似古，古似今，這就是代州還愿事一宗。

書說團(tuán)圓戲唱散，這一段故事就說完。

三、原因梳理：陜北說書的復(fù)仇敘事機(jī)制

陜北說書的復(fù)仇敘事在情節(jié)設(shè)置與語言表達(dá)兩方面均呈現(xiàn)出“我們——他們”的仇恨對立模式，整體故事架構(gòu)為復(fù)仇主題。究其本因，主要有兩個(gè)方面：第一，“諷誦詩，世奠系”的遺風(fēng)賦予了傳統(tǒng)書目述古今，辨忠奸的主旨，復(fù)仇情節(jié)是主體框架。第二，陜北說書作為民間喜聞樂見的曲藝形式，天然具有教化之力。

（一）說書形式的傳統(tǒng)遺存

中國傳統(tǒng)說唱文學(xué)起源于上古巫瞽。由《周禮·春官·瞽矇》載：“瞽矇掌播鼗、柷……歌，諷誦詩，世奠系……瞽矇，為大師之屬職?！薄对娊?jīng)·周頌·有瞽》“有瞽有瞽，在周之庭”等文獻(xiàn)記載可知，在中國古代傳統(tǒng)文化中，盲人始終占據(jù)說唱主體的位置。陜北說書至今仍可見“巫瞽”傳統(tǒng)的遺存。盲說書人作為主體，其講唱的故事具有瞽矇“諷誦詩，世奠系”的遺風(fēng)。唐朝以后，統(tǒng)治者重視用說書來演義歷史、勸善化俗，以達(dá)到“裨益風(fēng)教”的目的。清代統(tǒng)治者還在各州縣衙門設(shè)立說書的專門機(jī)構(gòu)，利用說書勸人服從朝廷。代代相傳之下，陜北說書潛移默化形成了“勸世”思想，在此之上，說書唱段還具有歷史和哲理維度，能表現(xiàn)出“勸忠奸”的主旨。因此，在陜北說書勸世傳統(tǒng)之下，復(fù)仇敘事源于自上古以來的歷史根源，服務(wù)于上層統(tǒng)治者的教化用途。

（二）民間藝術(shù)的教化力量

陜北說書是典型的民間藝術(shù)形式，不僅承載著潛移默化宣揚(yáng)正統(tǒng)道德的功能，也立足于民間，傳遞真實(shí)的民間意識(shí)。因此，傳統(tǒng)書目在題材選擇方面表現(xiàn)出“向善”的一面。把歷史或民間故事懲惡揚(yáng)善的復(fù)仇情節(jié)，通過民眾喜聞樂見的說書形式，以及慣常使用的方言講唱方式傳遞給人們，在人們心里撒下正義終將勝利的種子。人們寄希望于“用摧毀惡的暴力形式來呼喚正義公理”在正義得以實(shí)現(xiàn)的瞬間，那種選擇復(fù)仇的勇士精神會(huì)喚起人們普遍的同情和理解。因此，陜北說書復(fù)仇故事成為主體內(nèi)容，原因在于陜北說書承載的民間力量及其蘊(yùn)含的民間文化精神和價(jià)值旨?xì)w。

四、結(jié)語

“善惡到頭終有報(bào)”的導(dǎo)向是陜北說書復(fù)仇敘事的價(jià)值取向。無論是現(xiàn)實(shí)題材還是歷史演義，夾雜其中的復(fù)仇神話都讓聽書人樂在其中。陜北說書在相當(dāng)長的時(shí)間里承擔(dān)著道德宣揚(yáng)與文藝表現(xiàn)的使命?！凹橘\害忠良，姑娘招相公”中復(fù)仇敘事充斥著善惡有報(bào)與仁義禮智信的精神。陜北說書復(fù)仇敘事的價(jià)值和意義不僅是藝術(shù)層面的審美性，其內(nèi)在的精神性具有更深層次的價(jià)值。我們可以從中窺見“江湖”對“廟堂”的反作用，感受民間力量的存在。

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