《夷堅(jiān)志》中的科舉迷信例談

包雪

【導(dǎo)讀】洪邁的《夷堅(jiān)志》收錄了多篇有關(guān)于科舉迷信的故事傳說(shuō)，這些故事傳說(shuō)雖然帶有一定的杜撰虛構(gòu)色彩，但也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)科舉成風(fēng)的社會(huì)背景下士人們對(duì)科舉迷信的依賴。本文以《夷堅(jiān)志》為研究對(duì)象，總結(jié)宋人有關(guān)于科舉的迷信行為，從科名前定提前預(yù)知考試結(jié)果以及人為干預(yù)改變考試結(jié)果兩方面歸納宋代有關(guān)科舉考試的迷信行為。并通過(guò)這些科舉迷信行為分析當(dāng)時(shí)的士人風(fēng)氣。

洪邁所著的《夷堅(jiān)志》記載的都是作者本人親自聽到或看到的怪異鬼事或逸聞趣事，雖內(nèi)容多為怪異奇聞，但仍具有一定的社會(huì)紀(jì)實(shí)價(jià)值?！兑膱?jiān)志》的多篇作品都涉及古代士人科舉這一題材，這些作品或多或少都帶了些神秘的迷信色彩。士人或試圖通過(guò)迷信手段提前得知科舉結(jié)果，或嘗試通過(guò)迷信手段來(lái)改變科舉結(jié)果。

一、科名前定

張岱《夜航船》中記載，“唐人進(jìn)士榜多以夜書，書必以淡墨?；蛟幻谡哧幾㈥?yáng)受，以淡墨書，若鬼神之跡。”趙令畤《侯鯖記》中記載，“歐陽(yáng)公知貢舉日，每遇考試卷，坐后常覺一朱衣人時(shí)復(fù)點(diǎn)頭，然后其文入格；不爾，則不復(fù)可考。始疑侍吏，及回視也，一無(wú)所見。因語(yǔ)其事于同列，為之三嘆。嘗有句云：‘唯愿朱衣一點(diǎn)頭。”從以上所列文獻(xiàn)中可以看出，古人常把科舉考試結(jié)果與鬼神聯(lián)系在一起，榜上有名或無(wú)名、中第幾名、中舉時(shí)間及年齡，都是冥冥之中早已注定的。在宋代，科舉考試的淘汰率居高不下，在科舉考試的過(guò)程中，“士子得失，固不偶爾”，也會(huì)出現(xiàn)一些難以解釋的偶然性因素，加之古代佛道、迷信思想的影響，“科名前定”說(shuō)就應(yīng)運(yùn)而生?！翱泼岸ā敝阜饨ㄊ咳怂苋〉玫目泼鷣?lái)便已經(jīng)由上天決定。在《夷堅(jiān)志》中，士子們通過(guò)夢(mèng)兆、巫卜看相、鬼怪異象等方式可提前得知自己的科舉結(jié)果。

第一，夢(mèng)兆預(yù)示。古人迷信夢(mèng)中出現(xiàn)的一些事情或者預(yù)言是現(xiàn)實(shí)生活的前兆，甚至將做夢(mèng)當(dāng)作神人溝通的渠道。在夢(mèng)中出現(xiàn)的征兆叫作夢(mèng)兆。宋代的科舉考試艱難，為了追求功名利祿，士子們?nèi)找古?，但由于?jìng)爭(zhēng)激烈，結(jié)果往往不能盡如人意，這給士子們?cè)斐闪撕艽蟮膲毫ΑＪ孔觽兊目鄲灍o(wú)法排遣，便企圖從夢(mèng)兆中尋求心理安慰。《夷堅(jiān)志》中有不少故事與夢(mèng)兆有關(guān)。有神靈直接入夢(mèng)告知士子科舉考試結(jié)果的，如《甲志卷第九·絢紡三夢(mèng)》中神靈三次入夢(mèng)告知絢紡的科舉情況，預(yù)示了絢紡科舉考中的年齡，最后應(yīng)驗(yàn)；有士子向神靈祈禱，并請(qǐng)求以托夢(mèng)形式告知結(jié)果的，如《甲志卷第四·孫巨源官職》孫巨源拜謁東海廟，向神禱告，想知道將來(lái)自己的科舉及任職情況，體現(xiàn)了士子渴望中舉的急切心理。

除直接預(yù)知考試結(jié)果外，士子還可能從夢(mèng)兆中獲得與科舉考試及結(jié)果相關(guān)的信息。《支景卷第五·伍相授賦》，李朝隱在夢(mèng)中得到了文賦題目，而考試的考題正是該文章的前兩句；《乙志卷第十九·二相公廟》中，霍端友、胡獻(xiàn)可、柴天因三人到二相公廟祈求夢(mèng)兆，都得了兩句詩(shī)?；舳擞勋@得的詩(shī)為：“正得新消息，臚傳占獨(dú)班。”柴天因獲得的詩(shī)為：“一擲得花王，春風(fēng)萬(wàn)里香。”胡獻(xiàn)可獲得的詩(shī)為：“黃傘亭亭天仗近，紅綃隱隱風(fēng)鞘鳴?！惫?，后來(lái)三人都考上了，霍端友中了狀元，胡、柴二人考中了進(jìn)士。士子祈求神靈托夢(mèng)，在夢(mèng)中夢(mèng)見了和自身科舉命運(yùn)相關(guān)的讖語(yǔ)，這些讖語(yǔ)不僅涵蓋吉兆和兇兆，還包含科舉考試相關(guān)的具體情況，例如，科舉的名次、同榜人的名字以及未來(lái)的官職等。在科舉考試結(jié)束放榜之后，甚至是多年之后，夢(mèng)兆中的讖語(yǔ)都一一應(yīng)驗(yàn)。

第二，巫卜看相預(yù)示。巫卜看相文化得到進(jìn)一步發(fā)展。人們普遍相信巫卜、看相與天、人之間存在著某種不可抗拒的神秘關(guān)系?！兑膱?jiān)志》也寫了多篇有關(guān)通過(guò)巫卜、看相等方式來(lái)預(yù)示科舉命運(yùn)的小說(shuō)?？婆e士人期待通過(guò)巫卜看相等方式來(lái)緩解焦慮或?qū)で笮睦戆参俊！吨Ь熬淼谑て畔ы懖贰穼懞问宕媛犅曊疾?，后果在榜上名列前茅。何叔存在橋上聽到河畔一婦人叫道：“婆惜你得你得！”這句話本是江浙人在惱怒時(shí)用來(lái)互相打罵的言辭，當(dāng)時(shí)人們稱之為“受記”，不是好兆頭。但是，何叔存卻認(rèn)為這是預(yù)示他考上的吉兆，因?yàn)樗B聽到四個(gè)“得字”并且他的小名也叫婆惜。由此可見當(dāng)時(shí)科舉士人的荒謬心理。

有的士人則是被江湖上的道士、術(shù)士告知科舉命運(yùn)?！都字揪淼诰拧び嵛滔嗳恕分?，俞翁擅長(zhǎng)看相占卜，看見了葉祖洽就說(shuō)：“這個(gè)小郎君將來(lái)要當(dāng)魁元，好好地鼓勵(lì)他，別讓他太玩耍?！焙髞?lái)，葉祖洽果然被選定為狀元。

第三，鬼怪異象預(yù)示。在應(yīng)試前，士子身邊會(huì)出現(xiàn)鬼怪或者發(fā)生無(wú)法解釋的異?，F(xiàn)象，這些鬼怪和異象往往能和科舉考試聯(lián)系在一起，象征吉兆或是兇兆。在《夷堅(jiān)乙志卷八·詹林宗》中，詹林宗在第一次考試中，看見了小蛇，中了第五名。后來(lái)，在第二次考試中，他便祈禱大蛇給予征兆，果然，不知從哪里來(lái)的大蛇出現(xiàn)在他身邊。這一年考試，他考取了第一名。此外，《甲志卷第十·鬼呼學(xué)士》《丙志卷第三·黃花倀鬼》《支景卷第十·仕其如岡》等故事也屬于此類。

二、人為干預(yù)科舉結(jié)果

除勤懇讀書外，部分士子會(huì)通過(guò)迷信手段等外力因素來(lái)促成科舉考試的成功。例如，積德行善，相信因果報(bào)應(yīng)，進(jìn)行風(fēng)水堪輿或改名等。這些行為猶如救命稻草一般，給科舉士人們帶來(lái)心理安慰，但同時(shí)也有消極影響。

第一，積德行善、因果報(bào)應(yīng)?？婆e迷信滲透并影響了宋人的日常生活以及行為規(guī)范?？婆e士人的祖先或自身若行善事，便能積德，求得神靈保佑，進(jìn)而順利考取科名。相反，如果士人做了危害社會(huì)的惡事，就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，導(dǎo)致科舉的不順暢?！都字揪淼谑ち址e陰德》中林積拾金不昧，不為錢財(cái)所動(dòng)，將所拾得的珠寶盡數(shù)還給商人，商人為報(bào)答林積，去佛寺替他祈禱祝福。林積后來(lái)中了進(jìn)士，官至中大夫。林積拾金不昧的品質(zhì)使他得到福報(bào)，科舉考試榜上有名，在仕途上也有所成就?！兑膱?jiān)志》中類似的人物還有《丙志卷第三·費(fèi)道樞》中的費(fèi)道樞，他不近女色，幫助婦人，以及《支庚卷第十·姚時(shí)可》中的姚時(shí)可，他竭力保護(hù)了無(wú)辜的人。

在《丁志卷第十七·劉堯舉》中，劉堯舉因?yàn)樾袨椴欢顺蔀樾猩品e德、因果報(bào)應(yīng)的反面教材。劉堯舉因?yàn)樨潙倥?，做了不道德的事情，天帝下了旨意，將他中舉推遲到下一屆，他因此過(guò)了三年才中。后來(lái)又參加進(jìn)士考試，結(jié)果沒有考上便死去了。劉堯舉與費(fèi)道樞的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比，一個(gè)科考雖有成就，但成就不高，一個(gè)是科舉中榜，仕途順利。

第二，風(fēng)水堪輿。堪輿，即風(fēng)水，指住宅基地或墓地的形式?？拜洶l(fā)展歷史悠久，堪輿術(shù)在宋代非常興盛，上至達(dá)官貴族，下至底層百姓，無(wú)不信仰堪輿之術(shù)。王青指出：“宋朝是我國(guó)風(fēng)水史上的高峰期，這期間，風(fēng)水述——主要是陰宅風(fēng)水……發(fā)展到了極盛點(diǎn)?！薄兑膱?jiān)志》中的姚祜是堪輿術(shù)的受益者?！吨Ь熬淼谑ひι袝穼懀骸凹s既定客引姚縱觀而謂之曰，此地兩處皆有穴。就上穴，則二軍服闕后即登科，骎骎要津，特患?jí)蹟?shù)不能長(zhǎng)。若就下穴，則奮發(fā)稍遲，至三十年后乃盛，可出執(zhí)政。二者唯所擇?！痹谶@個(gè)故事中，風(fēng)水先生給了姚祜兩個(gè)選擇，在上穴建造墳?zāi)箷?huì)立刻金榜高中但陽(yáng)壽不長(zhǎng)，在下穴建造墳?zāi)?，中舉稍晚，但可以官至宰相。姚祜選擇把墳?zāi)菇ㄔ煸谏涎ǎm然很快就高中了，但是陽(yáng)壽也有所減損?？拜浿g(shù)雖然可以助力科舉，但士子急于求成，最后沒了性命。《支丁卷第四·楊九巡》中的楊九巡、《支庚卷第三·祝評(píng)事》中的傅秀才以及后世子孫也都因著堪輿之術(shù)獲取了功名。

第三，改名。在宋代，士子為科舉考試改名的現(xiàn)象也值得注意。在《夷堅(jiān)志》中，有多篇關(guān)于士子改名后及第登科的故事。這些改名字的迷信行為常常通過(guò)做夢(mèng)或者道人的暗示來(lái)實(shí)現(xiàn)。士子們深信改名就能改運(yùn)?！都字揪淼诹だ钏浦穼懀骸袄钭蛹s生六子，長(zhǎng)彌性、次彌倫、彌大，皆預(yù)鄉(xiāng)貢未第。子約議更其名，以需申禮部乃得易，先改第四子彌遠(yuǎn)曰正路?！薄吨Ь熬淼诎恕S顏兄弟》亦記載：“顏元名某，其父夢(mèng)人告曰：‘汝子若以‘顏為名，必遂意。即從之。是歲或鄉(xiāng)薦，來(lái)春擢第?！贝送猓c科舉改名相關(guān)的故事還有《丁志卷第二·張注夢(mèng)》《丁志卷第六·陳元輿》等。

三、從科舉迷信看當(dāng)時(shí)的士人風(fēng)氣

第一，當(dāng)時(shí)士子對(duì)于考取功名的態(tài)度是熱衷與瘋狂的。在宋代，上至統(tǒng)治者，下至平民百姓都十分重視科舉，與科舉相關(guān)的政策、制度、禮俗、學(xué)校教育都在不斷發(fā)展完善?？婆e逐漸成為士人入仕的最主要的途徑，同時(shí)也成為普通人跨越階層的途徑。在《甲志卷第六·史丞相夢(mèng)賜器》中，史丞相在考上前的夢(mèng)中夢(mèng)見“殿上人傳呼，奉圣旨賜史某金器若干、銀器若干，凡四百七十件”。同時(shí)也如《支丁卷第八·陳堯咨夢(mèng)》中所言：“有官便有妻，有妻便有錢，有錢便有田?！苯疱X、權(quán)力對(duì)士人有巨大的誘惑。所以，盡管當(dāng)時(shí)的科舉競(jìng)爭(zhēng)激烈，淘汰率高，但還是不斷有士人前赴后繼，渴望在榜上留下姓名。

《甲志卷第十五·方典薄命》方典考了幾次科舉也沒中，同縣人劉仲敏暗示方典不要去參加科舉考試當(dāng)官，提醒他這樣做恐怕有損壽命，但方典不聽。后方典果真在考上并上任考官后在考院暴斃。《支乙卷第二·楊證知命》中楊證幼年時(shí)就努力讀書準(zhǔn)備參加童子舉，后因?yàn)楦拿辛肃l(xiāng)貢。即使已經(jīng)在夢(mèng)得知中舉會(huì)斃命，他也仍執(zhí)意赴考，最后在做官的幾個(gè)月后去世。以上兩例正是古代一部分科舉士人的縮影，有的科舉士人為追求功名，不惜斷送一生甚至是性命，由此可見當(dāng)時(shí)士人對(duì)考取功名的熱衷與瘋狂。

第二，科舉迷信在一定程度上助長(zhǎng)了積德行善的風(fēng)氣。在士人或其先祖行善積德的故事中，其善舉多是拾金不昧、不近女色、行醫(yī)救人、救濟(jì)窮人等基本道德行為，這些都是符合道義的。雖然帶有迷信色彩，但是最后所促成的結(jié)果是好的。《夷堅(jiān)志》中這類行善積德的故事堅(jiān)持了好人有好報(bào)、因果報(bào)應(yīng)的原則，帶有揚(yáng)善的色彩。書中寫作善事對(duì)士人的正面回饋，鼓勵(lì)士子在埋頭苦讀的同時(shí)也要多多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，幫助貧苦百姓，做一些有益社會(huì)的事情。同時(shí)，《夷堅(jiān)志》中也有反面教材來(lái)警醒人們不要做惡事，否則會(huì)遭遇報(bào)應(yīng)。

第三，當(dāng)時(shí)的士子們將考取功名的希望寄托于迷信而無(wú)心進(jìn)取。大量滋生的科舉迷信嚴(yán)重扭曲了士子的應(yīng)試心態(tài)，一部分士子不再把勤奮苦讀視為科舉中榜的必要條件，轉(zhuǎn)而從迷信中獲得神秘力量的庇佑。但凡可以改變或影響應(yīng)試結(jié)果的迷信手段均被士子加以利用，即便自身金榜題名無(wú)望，也要為子孫后代謀福。《夷堅(jiān)志》中與科舉相關(guān)的篇目大都涉及迷信，敘述士人踏實(shí)、勤奮讀書的故事很少，由此可見當(dāng)時(shí)迷信風(fēng)氣的盛行。

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