淺析慧能禪師在黃梅得衣缽的過程、意義

雍林璋

【導(dǎo)讀】禪宗是直指人心的佛教修行法門，其中“禪”是梵文“禪那”（Dhyāna）的簡化。達(dá)摩祖師不遠(yuǎn)萬里來到中國創(chuàng)立禪宗，到六祖慧能時期，禪宗逐漸融入中國文化之中?；勰芏U師的一生充滿了傳奇色彩，無論是他的身世，還是在黃梅作偈的經(jīng)歷，這些史料都具有傳奇色彩。本文基于歷史考證，還原慧能在黃梅得衣缽的歷史真相，以學(xué)習(xí)慧能的人生智慧?；勰苤螅瑹o論是懷讓還是神會，他們都將禪宗推向了中國歷史發(fā)展的最高點，禪宗的發(fā)展給后世留下了寶貴的精神財富。

慧能禪師年少時生長在廣東嶺南地區(qū)，家境貧寒，只能以撿拾木柴為生。慧能禪師得到衣缽的歷史事件，直到現(xiàn)在也被人們廣為流傳。不過，大部分人只是把慧能禪師得到衣缽經(jīng)歷當(dāng)成歷史故事，或作為茶余飯后的談資，而沒有去理解其中思想。實際上，慧能得法的過程就是開“悟”的過程，開“悟”也就是繼承弘忍法師的思想?；勰苤鲝垺耙娦蚤_悟”，悟的本質(zhì)在自己心性。

一、慧能禪師在黃梅得法的記載

有關(guān)慧能禪師的籍貫、父母、人生經(jīng)歷，是否是虛構(gòu)的人物等問題，目前學(xué)術(shù)界并沒有一個確切的答案。從已有的研究成果中，可以了解到慧能少年時期的經(jīng)歷和他在成年后去往黃梅得法的過程。在東山法門開始傳播時，慧能禪師還沒有那么大的名氣，僅在部分史料中被偶爾提起?；勰艿囊簧蟛糠謺r間都在嶺南度過，唯一一次出遠(yuǎn)門就是他到湖北黃梅向弘忍禪師求法。據(jù)考證，慧能禪師的名氣是在其弟子神會在唐開元年間的滑臺大會之后逐漸傳開的：“神會在滑臺大云寺設(shè)無遮大會，攻擊神秀門下普寂大師自稱七代之謬妄，指出慧能為衣缽真?zhèn)髦?，北方人士始知有南宗。?/p>

（一）慧能與母親告別去往黃梅

根據(jù)《壇經(jīng)》和相關(guān)學(xué)者的研究，慧能出生于唐貞觀十二年（638年）新州（廣東新興縣）夏盧村。在中國古代的知名人物，常有關(guān)于其出生時天降異象的傳說，這些傳說為知名人物傳奇的一生增添了神秘色彩，出生時候的異象預(yù)示著知名人物與普通人的天生差別?；勰艹錾鷷r天降祥瑞：“毫光騰空，異香滿室?！毕槿鸩]有給慧能童年和少年帶來好運，慧能三歲時父親去世，他只能與母親相依為命，靠著上山砍柴，然后將柴背往城鎮(zhèn)售賣，維持生計，生活窘迫使慧能未能讀書。有一天，慧能將剛捆扎好的柴背到集市上售賣，不經(jīng)意聽到有人念誦經(jīng)文：“因無所住而生其心?！被勰苌锨霸儐柎司涑鲎院翁?，那人便說：“《金剛經(jīng)》?！被勰苡謫栠@本經(jīng)文是從哪里得到的？那人說道：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來?！被勰芩煨闹虚_悟，想去往黃梅求得正法。此時，讓他最牽掛的問題是母親該怎么安頓。在不同版本的《壇經(jīng)》中，記載安頓“母親”的方式各不相同。部分學(xué)者認(rèn)為慧能是先贍養(yǎng)母親，等到母親離世、安葬后才去黃梅求法。宗寶本《壇經(jīng)》則稱：“乃蒙一客，取銀十兩與慧能，令充老母衣糧?！卑醋趯毐局f，這是一個巧合，而《祖堂集》認(rèn)為這個客人名為安道成，是他支持慧能去湖北黃梅求佛法的。當(dāng)時慧能報云：“緣有老母，家乏欠闕，如何拋母，無人供給？”安道成從兜里遞給十兩白銀，“慧能領(lǐng)得其銀，分付安排老母訖，便辭母親”。

（二）慧能的墜腰石

慧能歷盡萬難到達(dá)黃梅，拜見弘忍法師，關(guān)于這一點，眾多文獻(xiàn)資料的記載基本一致。弘忍禪師問慧能：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”慧能立即答曰：“人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”這回答使弘忍心中明白他的衣缽后繼有人?；勰艿幕卮鸱戏鸾探塘x。佛教提倡眾生平等觀念，說明此時慧能對佛教有基本的認(rèn)識。弘忍禪師將慧能默默記在心中，讓慧能去往碓坊干活。

碓坊就是舂米坊。舂米是一項繁重的體力勞動。一塊巨大碓石，上面系著木棒。用腳踩下去，碓石往上抬起，當(dāng)石頭放下這一過程就是舂米。那時慧能禪師身體瘦小，為了舂米，他在腰上系墜腰石。墜腰石在《壇經(jīng)》的通行本中有所記錄，且在宋代以后的文獻(xiàn)中越發(fā)頻繁地出現(xiàn)。關(guān)于墜腰石記錄有兩塊，一個在湖北黃梅，另外一個在廣東曲江。據(jù)金石家葉昌熾的考證，黃梅墜腰石和曲江墜腰石都是宋人所見墜腰石的遺存，兩塊墜腰石均出自明清時期。

（三）慧能作偈

慧能作偈是《壇經(jīng)》中最為精彩的部分。慧能與神秀為爭奪衣缽相互作偈。許多學(xué)者認(rèn)為慧能不可能與神秀在同一時間、同一地方學(xué)習(xí)，其次，有眾多學(xué)者相信慧能作偈是禪宗派系爭奪衣缽而編的故事，但這不妨礙慧能與神秀相互作偈的流傳，相關(guān)偈句至今也仍被人們津津樂道。先是神秀作偈句：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰茉谏裥阗示涞幕A(chǔ)上作：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！边@立馬凸顯出高于神秀偈句的境界。煩惱即灰塵，并不是世界產(chǎn)生煩惱，而是心產(chǎn)生了煩惱?；勰芟噍^于神秀的不同之處，就是強(qiáng)調(diào)凈心在妄念中。慧能認(rèn)為，成佛修行并不是克制妄念，而是在妄念中修行成佛。神秀偈句屬于“漸悟”，而慧能的偈句是“直指人心”的頓悟法門。20世紀(jì)50年代對敦煌本《壇經(jīng)》以及早期《壇經(jīng)》版本的研究發(fā)現(xiàn)，慧能的偈句有更早的版本。敦博本和旅博本《壇經(jīng)》中記載，慧能在聽到神秀的偈句后，作了兩首偈句子：“童子引能至南廊，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀?；勰軉柤?，即識大意。慧能亦作一偈。又請得一解書人，于西壁上題著：呈自本心。不識本心，學(xué)法無益；識心見性，即悟大意?；勰苜试唬浩刑岜緹o樹，明鏡亦無臺；佛性常清靜，何處有塵埃。又偈曰：心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃。”這與宗寶本還是有所區(qū)別的，或許經(jīng)歷了許多人的修改，慧能作偈的故事才呈現(xiàn)出如今模樣。

二、慧能禪宗對后世的意義

（一）將禪宗正統(tǒng)思想帶到南方

中國古代的經(jīng)濟(jì)、文化是與政治緊密相連。在商周時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化都集中在中原地帶，到封建時期，秦漢、隋唐也都是以北方為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聚集地。嶺南廣州地區(qū)歷代被認(rèn)為是蠻夷之地，由于在古代南方多瘴氣并且人煙稀少，一般是被貶官員的去處或者是刑徒發(fā)配徭役場所?；勰艿母赣H為北方士人，后來到新州?；勰艿哪赣H則是新州本地之人?；勰苡啄陠矢?，成年賣柴靠維持生計，只是一介文盲樵夫。中原地區(qū)將廣州土著稱為“獦獠”。這種身份正是禪宗所需要的。佛教是講眾生平等，不可輕視任何人，當(dāng)慧能禪師對答時說“佛性本無南北”，將佛教的教義用得很是巧妙?；勰苣隙?，將禪宗的真?zhèn)鲙У搅四戏降貐^(qū)，使得嶺南的廣州、韶關(guān)、新興一帶成為頓教的佛教中心。禪宗正統(tǒng)的南移豐富了當(dāng)?shù)厮枷胛幕?，而且打破了中國佛教在北方一家獨大的局面?/p>

（二）宋代士大夫詩詞受到禪宗的影響

熙寧時期，士大夫普遍受到禪宗的影響。據(jù)禪宗燈錄典籍的記載，許多參禪士人位極人臣（宰相、參知政事、樞密使等職務(wù)），如富弼、文彥博、王安石、呂惠卿等人，北宋中期文壇的代表人物蘇軾、黃庭堅等也對佛禪有所了解。士大夫修禪學(xué)佛，他們的相關(guān)著作也得到了禪師們的認(rèn)可。如王安石的《楞嚴(yán)經(jīng)解》就受到了惠洪的贊賞：“其文簡而肆，略諸師之詳，而詳諸師之略，非識妙者莫能窺也?！碧K軾本人喜歡結(jié)交佛門人士，對于禪宗的自性有自己的理解，也形成了自己獨特的創(chuàng)作詞風(fēng)。蘇軾在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》寫下：“也無風(fēng)雨也無晴”，表現(xiàn)出對佛禪思想的接受，他通過禪宗了解內(nèi)心，把握世界，打破了詩詞之際的隔閡。馬祖道一提出“平常心是道”，他覺得修禪就是在日常生活當(dāng)中。佛印禪師在紹圣二年（1095年）寫信給蘇軾曰：“（佛法）在行住坐臥處，著衣吃飯?zhí)?，屙屎撒尿處，沒理沒會處，死活不得處?！痹凇栋贤跏先A嚴(yán)經(jīng)解》蘇軾也提到：“若一念清凈，墻壁瓦礫皆說無上法?！币虼嗽谔K軾看來，俗與真只是心中一念。這種禪宗思想，能夠啟發(fā)詩人用一種新的眼光來看待日常生活，將俚俗納入詩詞之中。

（三）推動王陽明思想的形成

慧能禪師以“自性”境界闡明人人皆可成佛的理念，與孟子提出的“人人皆可為堯舜”很相似。兩者都體現(xiàn)了人性平等的思想。悟道體現(xiàn)了禪宗頓教的特色，強(qiáng)調(diào)“悟”與“行”的一致性。在慧能禪師的理論基礎(chǔ)之上，慧能弟子先后發(fā)展出了保唐宗、菏澤宗、石頭宗、洪州宗以及“五家七宗”（五家：曹洞宗、臨濟(jì)宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗；七宗：五家外加黃龍派、楊歧派）等各有特色的禪宗思想?；勰苊鞔_指出了禪宗修行關(guān)鍵是“自性”，往后無論禪宗怎么發(fā)展，總方向上均沒有脫離這個核心思想。王陽明心學(xué)，是繼承陸九淵相關(guān)思想和受到慧能禪宗的啟發(fā)下逐漸發(fā)展完善起來的。慧能禪宗與王陽明心學(xué)之間存在兩種關(guān)系：一是禪宗對心學(xué)的影響關(guān)系；二是禪宗與心學(xué)的相似關(guān)系。王陽明心學(xué)發(fā)展成為七個學(xué)派（江右學(xué)派、南中學(xué)派、北方學(xué)派、閩越學(xué)派、楚中學(xué)派、浙中學(xué)派、泰州學(xué)派）。當(dāng)中屬“泰州學(xué)派”影響力大，流傳時間久。由王陽明心學(xué)發(fā)展而來的思想分支，既是對王陽明心學(xué)的繼承發(fā)展，而且大多表現(xiàn)出與禪宗頓悟之間的潛在關(guān)聯(lián)。

（四）使中國有了自己的佛教理論

在南北朝時期，天竺佛教興盛，成為世界佛教理論的輸出地，天竺佛教的“中邊論”，沖擊了中國人認(rèn)為河南洛陽是天下中心的中心論，拓寬了古代中國人的視野，理解到了不一樣的文化內(nèi)涵，本具有積極意義。然而眾多高僧將中國貶為蠻邊，導(dǎo)致中國寺廟中的眾多僧人也認(rèn)為中國是“蠻邊”之地，產(chǎn)生了自卑感的消極情緒。因此，東晉時期的中國佛教高僧釋道安就提倡中國僧人整體改姓釋迦牟尼的釋字，以表明“自己”是釋迦牟尼的嫡系子孫，用“釋”來提高中國僧人的自信心。實際上，“釋”并不是釋迦牟尼的姓，印度僧人也沒有統(tǒng)一姓“釋”的規(guī)定。此外，高僧法顯去天竺取經(jīng)，但被天竺僧人認(rèn)為是蠻邊之人，法顯覺得自己被輕視。在他的團(tuán)隊中，有些中國僧人選擇了留在天竺，不回故土。到唐代以后，天竺本土佛教逐漸消失，從玄奘法師擔(dān)任與外道論戰(zhàn)的主力可以看到，天竺佛學(xué)已缺少后繼者。慧能主張“佛性無東西之別”，釋迦牟尼可以在天竺悟道成佛，中國人也可以在東土悟道成佛?！秹?jīng)》認(rèn)為：“凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西；悟人在處一般。隨其住處恒安樂。使君心地但不善，西方去此不遙遠(yuǎn)。”這種思想確立了中國人與印度人在佛性以及悟道成佛的平等地位。慧能禪師肯定眾生的佛性，促進(jìn)了人的主觀能動性?！邦D悟成佛”簡化了成佛的修行方式，讓人性與佛性相互融合，迎合了急功近利修佛人的需求?！盁o休之修”則使佛教活動更加世俗化?；勰芏U師突破了傳統(tǒng)的佛心論，使佛教修行活動更為快捷。中國佛教有了自己的理論基礎(chǔ)，在唐朝以后，中國成為世界佛教的主要輸出地。

三、總結(jié)

慧能禪師將禪宗中國化，改變了人們對禪宗的印象，讓禪宗思想深入日常之中，成為生活中不可缺失的一部分，從詩詞歌賦到哲學(xué)思想，禪宗都占有一席之地，禪宗思想也是儒釋道三教合流的重要產(chǎn)物。傳統(tǒng)思想驅(qū)動著禪宗為中國所用，表明了中國人吸收外來事物，并不斷創(chuàng)新，形成適合“自己”的思想體系的過程。

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