立德、立功、立言：王陽(yáng)明和他的三座橋

張勉柏

【導(dǎo)讀】王陽(yáng)明是明代的名臣大儒，他創(chuàng)立的“陽(yáng)明心學(xué)”在晚明及以后的士人群體中影響巨大。在他的一生中，他先后實(shí)現(xiàn)了立德、立功、立言的三不朽功績(jī)，因此被后世不少人尊為圣人。在貴州、江西、浙江三個(gè)地區(qū)，分別有三座橋與王陽(yáng)明的日常生活關(guān)系密切，并見證著他實(shí)現(xiàn)“三不朽”功績(jī)的歷程。

王守仁（1427—1529年），字伯安，世人多尊稱其為“陽(yáng)明先生”。作為明代著名的儒臣，王陽(yáng)明一生的傳奇事跡不勝枚舉。在功績(jī)上，王陽(yáng)明接連剿滅南贛盜賊、結(jié)束宸濠之亂以及平定思田、諸瑤叛亂，因戰(zhàn)功被朝廷封為新建伯。在思想上，他創(chuàng)立的“心學(xué)”體系也成為繼二程、朱、陸學(xué)說之后的儒學(xué)的重要理念，對(duì)晚明及后續(xù)的時(shí)代均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)于這樣一位經(jīng)世大儒與國(guó)家重臣，清朝名士王士禎在《池北偶談》一書中贊嘆道：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂?！蓖跏纤^的“三立”實(shí)出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達(dá)則在《春秋左傳正義》中對(duì)“三立”作出闡釋：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言謂言得其要，理足可傳，其身既沒，其言尚存?！痹谥袊?guó)士人心中，完成“立德、立功、立言”之事跡一直以來都是他們最高的追求與夢(mèng)想。然而，歷史上能達(dá)到此目標(biāo)的人可謂寥寥無(wú)幾。王陽(yáng)明雖被后人稱為實(shí)現(xiàn)了“三不朽”的圣人，但他實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程卻并非一帆風(fēng)順。

縱觀王陽(yáng)明的一生，他先后在貴州、江西、浙江三省生活。這是其人生中極其重要的三個(gè)階段，也正是在這三個(gè)地方，他先后完成了立德、立功、立言的目標(biāo)。王陽(yáng)明在此三地的經(jīng)歷，絕非簡(jiǎn)單的一兩句話就能夠說清。然而，在仔細(xì)探究其事跡之后，我們確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，在這三地之內(nèi)的三座橋恰好可以視為他真正實(shí)現(xiàn)“三不朽”目標(biāo)的標(biāo)志。這三座橋分別是位于貴陽(yáng)修文縣的天生橋、贛州龍南縣的太平橋和紹興越城區(qū)的天泉橋。為什么會(huì)這么說呢？不妨讓我們一起回到當(dāng)時(shí)的歷史情景中去尋找答案。

一、心即理：龍場(chǎng)悟道與天生橋

明武宗正德元年（1506年），王陽(yáng)明因反對(duì)宦官劉瑾在官場(chǎng)中的肆意妄為而受其記恨。在劉瑾的操弄下，王陽(yáng)明不久便被貶至貴州龍場(chǎng)驛。正德三年（1508年）春三月，王陽(yáng)明正式赴謫貴州龍場(chǎng)，龍場(chǎng)驛在貴陽(yáng)修文縣的西北萬(wàn)山叢棘之中，蛇蟲眾多且瘴氣四布，環(huán)境十分惡劣。僅有一些苗、僚土著居住其間，但因語(yǔ)言差異也難以溝通。

王陽(yáng)明初到龍場(chǎng)驛時(shí)，發(fā)現(xiàn)該地百姓沒有建屋居住的習(xí)慣，于是教他們“范土架木以居”，極大改善了他們的居住水平。王陽(yáng)明在當(dāng)?shù)鼐幼〉臅r(shí)日漸長(zhǎng)，加之他做了各種實(shí)事，百姓“亦日來親狎”，對(duì)他日益欽佩。當(dāng)年秋天，因受濕瘴之氣，王陽(yáng)明的仆從皆身染疾病，他親自砍柴做飯照顧他們。但即使是在這樣艱難困苦的處境中，王陽(yáng)明依舊日夜反省自身，努力學(xué)習(xí)先賢之道。然而在一天半夜里，他忽然頓悟，開始對(duì)圣人朱熹的“格物致知”之說進(jìn)行反思，并說道：“吾性自足，向之求理于事物者誤也?！闭J(rèn)為向內(nèi)心同樣也可以求得道理。此后，他便提出了“心即理”的說法。這便是著名的“龍場(chǎng)悟道”的過程。

然而在龍場(chǎng)悟道后未過去多久，王陽(yáng)明便遭到當(dāng)?shù)毓賳T迫害。前文說到，王陽(yáng)明正是因?yàn)榈米锂?dāng)權(quán)宦官劉瑾才被貶謫至龍場(chǎng)，但王陽(yáng)明到龍場(chǎng)以后，劉瑾仍不打算放過他。正如時(shí)人黃綰說：“瑾欲害公之意未已”，故即使王陽(yáng)明被貶至離京師千里遠(yuǎn)的貴州地區(qū)，劉瑾依舊指示當(dāng)?shù)毓俑賳T派差役到龍場(chǎng)驛羞辱他。這引起了龍場(chǎng)百姓的義憤，于是他們聚眾將羞辱王陽(yáng)明的差役痛打一頓，使其狼狽而逃。此事在《王陽(yáng)明年譜》正德三年戊辰條中有詳細(xì)記載：“思州守遣人至驛侮先生，諸夷不平，共毆辱之。守大怒，言諸當(dāng)?shù)?。毛憲副科令先生?qǐng)謝，且諭以禍福。先生致書復(fù)之，守慚服?！边@里的思州守并非指思州府守官，據(jù)學(xué)者考證，其稱謂應(yīng)出于“避尊者諱”的考慮，實(shí)際指的是貴州巡撫王質(zhì)。

該事發(fā)生后，王陽(yáng)明大為當(dāng)?shù)匕傩諑椭纳菩兴|動(dòng)，并說：“此心光明，亦復(fù)何言，人性之善，天下無(wú)不可化之人?！彼J(rèn)為，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾雖然吸收中原文明的程度較低，但他們內(nèi)心中的光明與善良卻是文明開化的最重要資本。因此，王陽(yáng)明決定以其新悟的“心即理”之學(xué)開化當(dāng)?shù)孛癖姟Ｋ粌H在龍場(chǎng)頒布《教條示龍場(chǎng)諸生》以教育諸生，更前往修文縣以外的黔西、貴陽(yáng)等地講學(xué)論道，其足跡行經(jīng)貴州各地。而在這一期間，王陽(yáng)明作下《過天生橋》一詩(shī)，詩(shī)全文如下：

水光如練落長(zhǎng)松，云際天橋隱白虹。遼鶴不來華表爛，仙人一去石橋空。

徒聞鵲駕橫秋夕，謾說秦鞭到海東。移放長(zhǎng)江還濟(jì)險(xiǎn)，可憐虛卻萬(wàn)山中。

所謂“天生橋”，其實(shí)就是一道因巖溶作用而天然形成的巖拱，因外觀形似石拱橋而得名。該橋位于修文縣西北羊壩鄉(xiāng)，距離龍場(chǎng)驛不遠(yuǎn)，下有溪流、瀑布經(jīng)過，整體景色非常壯美。據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，該橋是往來修文與黔西之間的必經(jīng)要道，王陽(yáng)明在貴州講學(xué)期間經(jīng)常路過此橋。一次，他站在巖拱上觀賞到“水光如練落長(zhǎng)松，云際天橋隱白虹”的壯麗之景并寫下此詩(shī)。在該詩(shī)中，王陽(yáng)明借天生橋以喻己，感嘆自己因?yàn)橘H謫到蠻荒之地而難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的抱負(fù)，就像這天生橋一樣，虛卻在萬(wàn)山之中卻無(wú)人知曉。而同樣令人感慨的是，正是在這往返于天生橋的路途中，王陽(yáng)明將他在龍場(chǎng)所悟的“心即理”之說傳播到了貴州各地，激發(fā)了當(dāng)?shù)匕傩招闹刑焐牧贾?，積極推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚拿黠L(fēng)氣的開化。曾國(guó)藩因此說：“王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下?！痹谕涤诖藰虻倪^程中，王陽(yáng)明完成了他“立德”的偉大功績(jī)。因此，修文縣內(nèi)的這座天生橋無(wú)疑可以視為王陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)“三不朽”之“立德”事跡的標(biāo)志。

二、致良知：三浰之亂與太平橋

正德四年（1509年）十二月，因流放期滿，王陽(yáng)明離開貴州，次年到達(dá)江西出任吉安府廬陵縣知縣。在任上，王陽(yáng)明做出了一系列為民請(qǐng)命之事，如免除葛布稅、成功抵抗瘟疫等事跡，在江西境內(nèi)至今仍廣為流傳。正德十一年（1516年），朝廷任命王陽(yáng)明為南贛巡撫，前往平定閩、粵、贛三省接壤地區(qū)的流民動(dòng)亂。當(dāng)時(shí)贛南邊境多有山亂，而其中又主要分為三大山賊集團(tuán)：占據(jù)閩西南大帽山的詹師富集團(tuán)；占據(jù)橫水、左溪、桶岡的謝志珊集團(tuán)；占據(jù)浰頭的池仲容集團(tuán)。

這場(chǎng)動(dòng)亂中，最為兇殘和狡猾的是盤踞在九連山麓三浰地區(qū)的池仲榮集團(tuán)。在此之前，王陽(yáng)明已先后將漳南詹師富部、橫水謝志珊部徹底剿滅，使得池仲榮集團(tuán)內(nèi)部已開始出現(xiàn)是降是戰(zhàn)的嚴(yán)重分歧。因池仲榮手下大多主張出山投降，池仲容無(wú)奈之下，先派其弟池仲安至橫水向王陽(yáng)明佯裝投降，以觀察王陽(yáng)明對(duì)他們的態(tài)度。為迷惑池仲榮山賊集團(tuán)，王陽(yáng)明設(shè)計(jì)解散軍隊(duì)，讓官兵回家務(wù)農(nóng)且向外傳言以后不再征召。在王陽(yáng)明一系列行動(dòng)下，池仲容集團(tuán)果然放松警惕。正德十三年（1518年）正月初二夜，王陽(yáng)明以觀看年節(jié)花燈為由，讓池仲容等山賊頭目在贛州祥符宮安住幾日，并于次日夜安排士兵將他們成功誅殺。至正月初七日，王陽(yáng)明正式頒布《進(jìn)剿浰賊方略》，親自指揮官兵從龍南冷水逕進(jìn)入廣東境內(nèi)，調(diào)度九路大軍直搗三浰地區(qū)的山賊大巢，戰(zhàn)斗持續(xù)了近兩個(gè)月。池仲容三浰大本營(yíng)38寨山賊集團(tuán)至此被全部剿滅，南贛地區(qū)主要的山亂得到平定。

正德十三年（1518年）三月初八日，為紀(jì)念平定贛南流民之亂的勝利，方便兩岸百姓的來往，王陽(yáng)明在班師贛州途中，于龍南楊村鎮(zhèn)號(hào)召當(dāng)?shù)孛癖娀I資，一同修建了太平橋。太平橋全長(zhǎng)五十米，四拱重疊組合，上有四通涼亭，側(cè)面呈“品”字形，造型十分奇特。在時(shí)人看來，取名“太平”既有品味勝利之意，亦有祈求局勢(shì)太平之目的。

渴求太平的愿望雖然美好，但在太平橋建立以后，江西境內(nèi)的實(shí)際局勢(shì)卻依然緊張。此戰(zhàn)后，面對(duì)流民叛亂仍舊不斷的局面，王陽(yáng)明在寄給門人薛侃的信中無(wú)奈發(fā)出“破山中賊易，破心中賊難”之言。他深知，只有破除流民的造反思想和為賊之心，才能從根本上平亂并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。為此，他開始在南贛地區(qū)厲行“十家牌法”，每十家為一牌，牌上注明各家的丁口、籍貫和職業(yè)，地方官府會(huì)定期派人輪流巡查。這一措施有效遏制了叛亂行動(dòng)的形成。它通過法規(guī)模式來治理鄉(xiāng)村社會(huì)，成功使廣大百姓能各安其業(yè)。其后，他又頒行“南贛鄉(xiāng)約”，具體措施為興辦社學(xué)和推行教化，主要從思想層面來重構(gòu)社會(huì)秩序。王陽(yáng)明通過倫理道德和鄉(xiāng)約體制來整合南贛鄉(xiāng)民的文化心理和行為規(guī)范，并希望以此進(jìn)一步激發(fā)百姓內(nèi)心的良知，而這無(wú)疑為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝艘粭l化盜賊為圣賢的道路。

總之，在修建太平橋前后，王陽(yáng)明的政治理念從以武平亂轉(zhuǎn)向以治平亂，而這正是他政治思想提升到更高境界的標(biāo)志。因此，說這座太平橋是他在江西境內(nèi)實(shí)現(xiàn)“立功”偉績(jī)的重要象征，應(yīng)該是再恰當(dāng)不過了。

三、知行合一：天泉證道與天泉橋

正德十六年（1521年），王陽(yáng)明從江西返回故鄉(xiāng)紹興。雖然當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明已五十歲，但該時(shí)期卻是他一生中傳道講學(xué)的最盛期。從晚年返回家鄉(xiāng)開始，一直到嘉靖六年（1527年），中間的六年時(shí)間里，王陽(yáng)明基本沒有從事政治活動(dòng)，而以廣招門徒和講學(xué)論道為主。他的弟子錢德洪在《刻文錄敘說》一文中如此描述當(dāng)時(shí)的情景：“甲申年，先生居越。中秋月白如洗，乃燕集群弟子于天泉橋上。時(shí)在侍者百十人?！卞X德洪所說的天泉橋，其大致位置應(yīng)在今紹興市越城區(qū)王陽(yáng)明故居遺址附近的碧霞池之上。可惜時(shí)過境遷，現(xiàn)天泉橋已消失不可見。

從相關(guān)的史料記載來看，當(dāng)年王陽(yáng)明非常喜歡在天泉橋上宴請(qǐng)弟子門生和思考問題，他也曾作有多首關(guān)于天泉橋的詩(shī)作，如《月夜與諸生歌于天泉橋》《天泉樓夜坐和蘿石韻》等。史籍中有關(guān)天泉橋的最重要的一段記載是在嘉靖六年（1527年）。是年，王陽(yáng)明奉朝廷之命將從紹興前往廣西平定瑤亂。在離別故鄉(xiāng)前夕，他使弟子錢德洪、王畿二人侍坐天泉橋，在此與他們二人就其先前提出的“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句教義展開了討論與解疑，史稱“天泉證道”。這次證道歷來被學(xué)界認(rèn)為是王陽(yáng)明思想體系成熟的標(biāo)志。而王陽(yáng)明弟子對(duì)其闡發(fā)“四句教”的理解差異也一直延續(xù)至他逝世以后，并成為陽(yáng)明后學(xué)不同流派形成壯大的根本源流之一?？梢哉f，天泉橋不僅是王陽(yáng)明晚年與其弟子從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，見證了王陽(yáng)明思想的成熟，更為其后浙中學(xué)派、江右學(xué)派等陽(yáng)明后學(xué)的發(fā)展埋下了伏筆。這無(wú)疑是王陽(yáng)明“其身既沒，其言尚存”的最好表現(xiàn)。

因此，筆者認(rèn)為可以將天泉橋及天泉證道視為王陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)“立言”事跡的重要標(biāo)志。

四、余論

在全文結(jié)尾，回顧王陽(yáng)明的一生事跡，可知他共經(jīng)歷過三次證道：36歲時(shí)貴州龍場(chǎng)天生橋頓悟“心即理”，48歲時(shí)贛州太平橋悟道“致良知”，55歲時(shí)紹興天泉橋證道“四句教”，這些經(jīng)歷最終構(gòu)建了成熟的“心學(xué)”哲學(xué)思想體系。正如學(xué)者所總結(jié)的，“貴州是王陽(yáng)明中年貶謫和悟道之地，江西是王陽(yáng)明壯年建功和傳道之地，浙江是王陽(yáng)明出生和晚年講學(xué)證道之地?！痹谶@三地中，王陽(yáng)明逐步實(shí)現(xiàn)著他“立德、立功、立言”的目標(biāo)，既為當(dāng)?shù)孛癖妿砀ｌ?，也留下眾多的傳說故事，而上文所說的這三座橋，恰巧成為他人生三大階段的見證。

如若將“立德、立功、立言”這三不朽之目標(biāo)也比作橋梁，那么王陽(yáng)明確實(shí)順利通過這三座橋，實(shí)現(xiàn)了其一生的價(jià)值。因此，有人在浙江余姚的王陽(yáng)明故居中寫下一副楹聯(lián)，評(píng)價(jià)道：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師?！贝搜钥芍^名副其實(shí)矣！

參考文獻(xiàn)

[1] （清）王士禎. 池北偶談[M]. 北京：中華書局，2005.

[2] （春秋）左丘明，撰，王守謙，等，譯.左傳全譯[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991.

[3] （唐）孔穎達(dá). 春秋左傳正義[M]. 北京：中華書局，1980.

[4] （明）黃綰. 王陽(yáng)明全集[M]. 上海：上海古籍出版社，1992.

[5] （明）王守仁. 王陽(yáng)明全集[M]. 上海：上海古籍出版社，1992.

[6] （明）王守仁，撰，葉圣陶，點(diǎn)校. 傳習(xí)錄[M]. 太原：三晉出版社，2019.

[7] 張海濤. 王陽(yáng)明心學(xué)思想研究[M]. 北京：九州出版社，2021.

[8] （明）錢德洪，著，朱炯，點(diǎn)校. 錢德洪集[M]. 寧波：寧波出版社，2019.

[9] 張明，管華香. 王陽(yáng)明與貴州貴陽(yáng)[J]. 教育文化論壇，2019（6）.