基于南岳壽文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計研究

摘? 要：基于南岳悠久的壽文化歷史，從哲思、行為、視覺、傳播四個層面闡述其“壽文化”的特征，選擇壽文化特色旅游紀(jì)念品“衡山石印章”并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計與實踐轉(zhuǎn)化。在結(jié)合“壽文化”歷史和產(chǎn)品地域特色的基礎(chǔ)上，一款“壽印”作為旅游紀(jì)念品被設(shè)計而出。它展現(xiàn)了南岳的地域文化特色，為當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品的設(shè)計提供了可參考的路徑。深入挖掘地域旅游文化資源，進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)化，可為融入地域文化的旅游紀(jì)念品設(shè)計提供借鑒思路與方法。

關(guān)鍵詞：南岳；旅游紀(jì)念品；壽文化；設(shè)計實踐

當(dāng)前，發(fā)達(dá)國家旅游購物收入占旅游總收入40%—60%，而我國這項指標(biāo)明顯偏低。南岳衡山旅游資源豐富，年接待游客六百多萬人次。據(jù)2013年“春節(jié)黃金周”游客問卷調(diào)查報告顯示，在黃金周606元的人均消費中，旅游購物消費只占其中25%左右，而旅游紀(jì)念品消費也是游客購物消費中較少的一部分[1]。南岳衡山人文和自然資源豐富，而旅游文化紀(jì)念品的設(shè)計開發(fā)相對落后。據(jù)調(diào)查，旅游紀(jì)念品購買的決策因素依次為：特色（46%）、價格（32%）、品牌（15%）、外觀（7%）[2]。因此，紀(jì)念品的特色是決定消費者購買行為的最重要因素。本文試研究南岳衡山最具有品牌特色的壽文化，通過深入挖掘壽文化的歷史文脈及表意特征，結(jié)合南岳秀美的地域文化，來對南岳的旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計，探討旅游紀(jì)念品設(shè)計和傳統(tǒng)地域文化結(jié)合的應(yīng)用問題。

一、南岳旅游紀(jì)念品設(shè)計的現(xiàn)狀與問題

（一）特色和紀(jì)念性不鮮明、同質(zhì)化嚴(yán)重

研究小組在南岳開展實地調(diào)研。問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析顯示：80.5%的游客認(rèn)為南岳的旅游紀(jì)念品種類繁多但無特色，與其他景點的紀(jì)念品雷同；有14.5%的游客認(rèn)為部分產(chǎn)品有特色但種類較少；5%的游客認(rèn)為目前的產(chǎn)品毫無特色。

經(jīng)考察南岳景區(qū)紀(jì)念品銷售點、旅游紀(jì)念品小市場和部分旅游產(chǎn)品設(shè)計制造點，研究小組發(fā)現(xiàn)南岳紀(jì)念品大部分來自中國義烏小商品批發(fā)市場，而本地設(shè)計、加工制作相對較少，產(chǎn)品雖然琳瑯滿目，但特色和紀(jì)念性不足、同質(zhì)化嚴(yán)重。旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游過程中購買的具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣⒄宫F(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘹v史特征、具有一定紀(jì)念性的物品[3]。因此，若旅游紀(jì)念品完全通過全國市場批量采購，就會喪失其區(qū)域文化特征及特有的紀(jì)念性。南岳游客以香客為主，但傳統(tǒng)宗教類紀(jì)念品式樣陳舊，沒有隨消費者需求的變化而更新設(shè)計思想。部分紀(jì)念品用現(xiàn)代機(jī)器加工替代傳統(tǒng)的手工工藝，產(chǎn)品反而缺乏原始的、手工的趣味。木質(zhì)和陶瓷佛像是南岳本土的、具有代表性的紀(jì)念品，如觀音和財神的擺件（如圖1）。但由于產(chǎn)品體積較大，式樣陳舊，不便于攜帶和收納，與現(xiàn)代消費者的功能性、實用性需求脫節(jié)較嚴(yán)重。

（二）研發(fā)能力不足、缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

南岳是中國五岳之一，“海內(nèi)名山，五岳稱最”。南岳古鎮(zhèn)有1400多年的歷史，經(jīng)過千年的歷史文化積淀，形成獨有的地域文化，在木雕、泥塑、彩繪方面，存有大量創(chuàng)造作品（如圖2）。南岳民間不乏能工巧匠，但隨著時代變遷，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品被現(xiàn)代的、工業(yè)化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品所替代。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品市場占有率降低，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，部分藝人已經(jīng)放棄手藝，從事其他工作。這導(dǎo)致傳統(tǒng)紀(jì)念品的創(chuàng)新能力不足，手工藝傳承出現(xiàn)了斷代。南岳現(xiàn)僅存的幾個家庭或公司性質(zhì)的創(chuàng)新個體，僅依靠會議單位定制宗教紀(jì)念品或批量采購紀(jì)念品而勉強(qiáng)維持經(jīng)營，沒有一支專業(yè)的設(shè)計隊伍和長期從事設(shè)計開發(fā)的研究人員。每年雖有幾件新紀(jì)念品上市，但賣得較好的產(chǎn)品因企業(yè)和經(jīng)營者知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄，沒有申請專利保護(hù)而被大量仿制，遭遇低價銷售惡意競爭，擾亂了從設(shè)計到銷售的正常生產(chǎn)經(jīng)營活動。

（三）品牌意識和品牌效應(yīng)薄弱

品牌作為區(qū)別其他同類產(chǎn)品的設(shè)計或設(shè)計組合時，商家通過品牌形象能夠提升產(chǎn)品價值，擴(kuò)大產(chǎn)品溢價。當(dāng)產(chǎn)品實用功能得到極大滿足時，消費者對品牌的需求和認(rèn)知度會越來越高，沒有品牌的產(chǎn)品很難獲得商業(yè)成功，鮮明的品牌形象能極大提升產(chǎn)品的知名度和產(chǎn)品的銷售量。而南岳本土設(shè)計開發(fā)的旅游紀(jì)念品品牌較少，個別企業(yè)雖注冊了品牌，但缺乏實質(zhì)性的品牌宣傳和品牌設(shè)計，沒有形成統(tǒng)一的品牌形象，也未能利用品牌形象避免旅游產(chǎn)品的同質(zhì)競爭。成功的品牌是一種商品質(zhì)量信譽(yù)保證，有利于消費者在同質(zhì)化的市場環(huán)境中快速辨別和選擇產(chǎn)品。它能夠贏得消費者的信賴，提高消費者的購物效率，在無形中擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售市場。如國內(nèi)張小泉剪刀、天堂雨傘，通過企業(yè)的品牌推廣，已經(jīng)走向全國，成為國內(nèi)知名品牌。

（四）文化IP屬性不強(qiáng)，缺乏地域特征

南岳目前售賣的產(chǎn)品，大部分為單一材質(zhì)的紀(jì)念品，以佛像類、工藝品類、佛珠類為主要產(chǎn)品。而這些產(chǎn)品在國內(nèi)其他名山圣地也隨處可見，產(chǎn)品缺乏南岳特有的“壽岳”文化特征，其設(shè)計理念也未能從消費者的角度出發(fā)進(jìn)行開發(fā)設(shè)計。目前南岳旅游紀(jì)念品市場上，真正經(jīng)過專業(yè)設(shè)計師系統(tǒng)開發(fā)、具有南岳地域特征、融入藝術(shù)感與設(shè)計感的旅游紀(jì)念產(chǎn)品，只有谷榮華老師的系列根雕作品和中華萬壽大鼎系列的工藝品等少數(shù)旅游紀(jì)念品，其他的紀(jì)念品均缺乏設(shè)計意識，與其他旅游市場產(chǎn)品無太大差別[4]。

二、應(yīng)用壽文化于旅游紀(jì)念品設(shè)計

“祈福上南岳，求壽登衡山”，南岳衡山的壽文化歷史源遠(yuǎn)流長。自漢代以來，南岳即有“壽岳”美稱。漢《星經(jīng)》載：南岳衡山對應(yīng)星度28宿的軫星，軫星主管人間蒼生之壽命[5]。唐代《白蓮集》《步天歌》等書籍也有關(guān)于南岳“壽山”的記載。自南岳衡山留下宋徽宗的“壽岳”石刻后，衡山壽岳之名便流傳于世。千百年以來，南岳衡山都作為“長壽、昌榮”的象征被中華民族炎黃子孫流傳著。

南岳壽文化以“長壽、健康”為內(nèi)涵，在海內(nèi)外具有廣泛而深刻的影響。在南岳當(dāng)?shù)兀賶弁?、壽寧宮、萬壽宮、壽佛殿、延壽亭作為旅游景點被游客爭相打卡，其他文化遺產(chǎn)如中華壽壇公園、萬壽廣場、萬壽大鼎等壽文化遺產(chǎn)也被游客所稱贊。每年除夕及新年伊始，當(dāng)?shù)氐拿癖姸紩园l(fā)地前往南岳參與祈福法會（燒頭香）等民間活動，為家人祈福求壽。在旅游業(yè)發(fā)展已進(jìn)入休閑時代和現(xiàn)代消費者對健康長壽生活充滿期冀這兩大文化背景下，南岳衡山職能部門結(jié)合南岳衡山源遠(yuǎn)流長的壽文化資源優(yōu)勢，確定以“中華壽岳”為南岳衡山的品牌形象定位[6]。十屆壽文化節(jié)的連續(xù)成功舉辦，昭示著政府職能部門有效地傳承了南岳衡山的“壽岳”文化形象。而該部門對當(dāng)?shù)刂腥A壽壇、中華萬壽大鼎修建的強(qiáng)力推動，不僅創(chuàng)造了兩項吉尼斯世界紀(jì)錄，還更進(jìn)一步加深并拓展了當(dāng)?shù)氐膲畚幕?。因此，本文以南岳壽文化為主題，從哲思、行為、視覺、傳播四個層面（如圖3），對壽文化進(jìn)行解析，結(jié)合目前南岳旅游紀(jì)念品在設(shè)計開發(fā)中出現(xiàn)的文化意識不重、缺乏設(shè)計內(nèi)涵的問題，對以壽文化為主題特色的旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計。

（一）哲思層面——壽文化

對哲學(xué)思想層面的壽文化準(zhǔn)確理解，是實現(xiàn)壽文化傳承的基礎(chǔ)。壽文化是中國國學(xué)的重要部分，《老子》《詩經(jīng)》等哲學(xué)著作中有相關(guān)的論述。在中國傳統(tǒng)文化思想中，“五?！奔础案?、祿、壽、喜、財”，作為先民生活的最高追求，映射出古代先民期望長壽、珍惜生命、熱愛生活的理想追求。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，壽文化更加完善。現(xiàn)代壽文化已經(jīng)突破傳統(tǒng)的尊老、敬老核心內(nèi)容，概念進(jìn)一步擴(kuò)展，演變?yōu)樵诜菈壅Q之日人們也相互祝賀對方健康長壽、晚輩快樂成長、生活平安的習(xí)俗。此時人們贈送對方帶有長壽文化內(nèi)涵的禮物，如長命鎖、金銀項圈等工藝品和保健類型的食品。為實現(xiàn)長者“長壽”的理想，民眾在參與民間活動的過程中產(chǎn)生了一系列關(guān)于壽文化主題的民俗活動，促進(jìn)了壽文化的廣泛延續(xù)和傳播。

（二）行為層面——壽文化活動

人的行為和習(xí)慣決定其對產(chǎn)品特定功能和價值的需求，對人行為的研究能使研發(fā)者所開發(fā)的產(chǎn)品更適合人的生活方式和文化需求。而行為層面的壽文化活動是壽文化的體驗與實現(xiàn)過程。傳統(tǒng)文化中婦孺皆知的八仙賀壽、南極壽星、蟠桃祝壽、麻姑獻(xiàn)壽等民間傳說，正是從行為層面描述了“壽文化”實施的過程，讓中國人對“壽”理解和追求不只是停留在傳說中?，F(xiàn)實生活中，晚輩為年長者“做壽”，一般在堂屋正面墻上貼紅底金色大壽字或懸掛“壽星”“松鶴延年”等貼畫，點“壽燭”，供奉壽桃，壽星接受賓客禮拜，司儀禮贊。舉辦壽宴活動既表明對生命的珍愛，又折射出中華傳統(tǒng)文化中尊老、敬老的傳統(tǒng)美德。日常生活中為得壽者辦長壽酒，吃長壽面，擺長壽宴，而壽宴之上的各種拜壽儀式更是端莊隆重，不僅為傳統(tǒng)壽文化的實施提供了行為的基礎(chǔ)，也為人民群眾的日常生活注入了無盡的活力。民間也有借求神拜佛以延年益壽的“求壽”習(xí)俗，為表達(dá)孝心，延長親人壽命，又有“借壽”之俗。中國還有祝壽奉茶的民間習(xí)俗，并已傳到國外，英國、日本的這一禮節(jié)，可看作中國壽誕文化在海外的新發(fā)展和延伸。相傳18世紀(jì)初，英國皇室貴族向女皇祝壽，必須用中國安徽省祁門茶。以上各種對壽文化的實踐活動，從行為層面表明了壽文化對中國人的影響無時不在，而國人對壽文化的追求又無所不至。

（三）視覺層面——造型設(shè)計

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化留下許多關(guān)于壽文化的視覺元素，如字體、紋樣、雕塑、景觀、器具等（如表1）。這些壽文化視覺元素涉及人們的衣食住行各個方面，容易被人們接受和理解，具有一定的設(shè)計價值。設(shè)計師既可以直接或間接地將其開發(fā)成旅游紀(jì)念品，也可以用同構(gòu)的思維方式，將二維或三維元素折射到另外一種與其意義關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品上，使其產(chǎn)生一種心理暗示，引導(dǎo)人們?nèi)ヂ?lián)想和想象，實現(xiàn)壽文化的傳播[7]。設(shè)計者當(dāng)然不能把視覺元素作為簡單的表面裝飾素材，而應(yīng)依靠好的創(chuàng)意帶來的內(nèi)在邏輯，使其轉(zhuǎn)化成適合消費者需求的產(chǎn)品。

（四）傳播層面——數(shù)字化傳播

傳統(tǒng)壽文化的傳播，主要基于民間傳說、文字或圖形。隨著數(shù)字時代的到來，新的傳播形式層出不窮，無論是產(chǎn)品的展陳形式還是材料選擇、制作技藝都有突飛猛進(jìn)地發(fā)展。相較于以往的傳播形式，新型的數(shù)字化傳播媒介具有更新更快更廣的傳播特點。在新時代的傳播語境下，消費者的文化需求日益提高，“沉浸式體驗”消費的崛起，對旅游工藝品的設(shè)計提出了更高的設(shè)計要求。產(chǎn)品的互動性、參與性、個性化以及文化性元素的植入，打破了傳統(tǒng)的產(chǎn)品單向傳播局限，使用戶從被動購買轉(zhuǎn)化為主動參與，在線上體驗、線下下單的雙向互動中投入更多情感。“沉浸式體驗”的傳播，使產(chǎn)品在時間、空間、智能場景上能夠更好地延展，打破了傳統(tǒng)的圖文和視頻傳播在創(chuàng)意表達(dá)上的局限性和用戶體驗上的單向性。這為消費者創(chuàng)造一個“感知即交互”的產(chǎn)品消費新場景，打造一個“線上線下一體化、在線在場在時共結(jié)合”的數(shù)字文化新體驗，讓旅游工藝品的消費不僅是產(chǎn)品的消費，更是對南岳“壽文化”精神內(nèi)核的廣泛傳播和體驗，從而更好地傳播新時代社會價值觀。

三、“壽印”旅游紀(jì)念品設(shè)計

設(shè)計者通過壽文化哲思、行為、視覺、傳播四個層面的分析，結(jié)合旅游文化紀(jì)念品的紀(jì)念性、實用性、地域性和藝術(shù)性特點，可對壽文化的構(gòu)成元素進(jìn)行深入提煉，創(chuàng)新性地把這些元素運用到當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品上。在行為層面，作者實地調(diào)研、深入考察壽文化，發(fā)現(xiàn)南岳拜壽、祈壽的全過程，祭拜者都會供奉茶葉，把點燃的香灰灑落在茶葉上，希望通過茶葉這一媒介，把神靈所賜的益壽“物質(zhì)”傳遞給己身。茶起到傳遞壽文化的作用，祭拜者每天都喝茶葉沖泡的茶，得到神靈延壽的恩賜。在視覺層面，南岳自西晉以來就有許多石刻記載，歷代文人在那里留下墨寶，石刻、版畫在景區(qū)隨處可見，衡山石印章自然是當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。在印的概念上，“印章”與“印象”具有相通之處，也可使人產(chǎn)生聯(lián)想。因此，設(shè)計采用印章的造型來傳遞壽文化的印象概念和神靈的庇護(hù)。經(jīng)構(gòu)思草圖、方案設(shè)計、效果圖、實物模型過程，最終完成“壽印”旅游紀(jì)念品設(shè)計（如圖4-6）。

三、結(jié)語

南岳旅游紀(jì)念品的開發(fā)可以從多角度進(jìn)行設(shè)計，本研究僅從哲學(xué)思想、行為習(xí)慣、視覺元素、數(shù)字傳播四個層面對南岳壽文化及地域文化產(chǎn)品進(jìn)行特征分析。深入實地對當(dāng)?shù)氐膲畚幕M(jìn)行考察和調(diào)研，探討當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品設(shè)計中實際遇到的問題。在充分挖掘地域文化特征的基礎(chǔ)上，融合了衡陽當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕彤a(chǎn)業(yè)背景，對“壽文化”旅游紀(jì)念品進(jìn)行開發(fā)和設(shè)計實踐。同時從數(shù)字化傳播的視角對旅游紀(jì)念品的宣傳與推廣進(jìn)行探討，希望能對旅游紀(jì)念品的設(shè)計思路及宣傳方法提供一些參考。

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作者簡介：付山柏，碩士，湖南信息學(xué)院講師。研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，品牌設(shè)計。