走馬古鎮(zhèn)的建筑裝飾探析

羅嘉麗 羅明金

摘? 要：建筑裝飾是建筑中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、政治因素和美學(xué)意義的外在體現(xiàn)，是建筑自身所負(fù)載的文化元素的表達(dá)。文章通過系列調(diào)研與理論分析，選取2例走馬古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑——關(guān)武戲樓和孫家大院，從建筑規(guī)劃布局、形式、內(nèi)部構(gòu)件及細(xì)部裝飾解析走馬古鎮(zhèn)的圖式內(nèi)涵以及民間文化的表達(dá)形式，通過分析建筑裝飾內(nèi)在的文化傾向和藝術(shù)語言，探索其文化的融合與發(fā)展的內(nèi)在生成，如何承續(xù)社會(huì)歷史文化根脈，以期對(duì)古建筑的保護(hù)和傳承有所幫助。

關(guān)鍵詞：走馬古鎮(zhèn)；建筑裝飾；傳統(tǒng)文化

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（202113836006）研究成果。

走馬鎮(zhèn)始建于漢代，明代中期開始興盛，位于重慶通往成都的旱路節(jié)點(diǎn)。清代乾隆時(shí)期《巴縣志》記錄：“（重慶）正西陸路八十里至走馬崗交璧山縣界，系赴成都驛路”。在成渝古驛道上，它曾是交通要沖和重要驛站，見證了巴蜀西郡的郵驛、軍事、交通歷史變遷，是這些變遷的縮影。古時(shí)，從都城到各轄地之間往來通訊聯(lián)系依靠各種官道，官道之上設(shè)有中轉(zhuǎn)聯(lián)絡(luò)之地，五里一店，十里一鋪，三十里一驛，故此大者為“驛”，小者稱“鋪”，這些店鋪驛加上古道構(gòu)成了古代的“官郵遞鋪”?！白唏R崗”因其特殊的地理位置和時(shí)代背景，形成了獨(dú)到的建筑裝飾特征，反映當(dāng)時(shí)人民的審美意趣和文化傾向。

一、走馬古鎮(zhèn)概況

在明清時(shí)期，成都重慶之間往來的交通要道有兩條，一條路線是從成都經(jīng)過簡(jiǎn)陽，然后從銅梁到達(dá)重慶，被稱為川東小路；另一條路線則經(jīng)過璧山，從走馬到重慶，被稱為川東大路。走馬鎮(zhèn)即是川東大路上的必經(jīng)驛站，川東的學(xué)子到省會(huì)參加鄉(xiāng)試會(huì)考，川西的物產(chǎn)要銷往長(zhǎng)江中下游，南來北往的行走商販、文人雅士等皆往返于此（如圖1），隨著時(shí)間發(fā)展貿(mào)易頻繁，以驛站為核心圈沿道路兩旁聚居，往來官差、商賈、力夫絡(luò)繹不絕，貿(mào)易活動(dòng)也隨之增加。街區(qū)由東向西延伸，上街和下街與五條街巷沿一縱線相連，以街心石為界，組成一縱五橫的平面布局，古街道路兩旁的民居建筑皆為前店后院的布局形式，前為店鋪，后為居室，入口直接面向驛道，方便南來北往的客商和靠“走馬”為生的人采買消遣[1]。在民國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛，街邊商鋪林立，客棧、飯鋪、茶館、酒館等多達(dá)60余家，走馬場(chǎng)下街口還保留有清代的關(guān)公武廟戲樓，停留在此的旅人常擺龍門陣，聽?wèi)蚯?、說評(píng)書、打合葉，準(zhǔn)確而生動(dòng)地展現(xiàn)了走馬古鎮(zhèn)悠久的歷史和豐富的人文精神氛圍，呈現(xiàn)出獨(dú)特的建筑裝飾形式。

二、走馬古鎮(zhèn)建筑裝飾的位置

建筑裝飾是建筑多元文化的獨(dú)特外在表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)人對(duì)空間的情感，直接反映空間與文化之間蘊(yùn)含的內(nèi)在張力，體現(xiàn)建筑藝術(shù)民族性與地域性。中國(guó)建筑裝飾的不管是規(guī)模、結(jié)構(gòu)、等級(jí)、顏色都有嚴(yán)格的限制，因此可以依據(jù)走馬古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑形制將建筑裝飾元素“翻譯”為可閱讀的“文化”[2]。走馬古鎮(zhèn)是川渝民間聚居場(chǎng)所，在建筑布局和裝飾要素上受限于中國(guó)嚴(yán)苛的社會(huì)等級(jí)制度，裝飾樣式、規(guī)模和色彩基本都有定式，等級(jí)秩序分明，建筑風(fēng)格統(tǒng)一，民居裝飾體現(xiàn)的簡(jiǎn)化質(zhì)樸，多集中在屋頂、梁柱、瓦件、雀替等處[3]。

（一）建筑外觀裝飾部位

從建筑整體外觀來說，屋頂是其中最能反映中國(guó)古代封建社會(huì)等級(jí)制度同時(shí)也是最富特色的部分，民居建筑屋頂形制較為統(tǒng)一，多為懸山式屋頂和歇山式屋頂，位于建筑最高處的一條脊是正脊，除了常見的正脊兩端的吻和正脊中心的寶頂外，在正脊的前后兩個(gè)立面，還會(huì)有雕飾的花果植物紋樣等。因此走馬古鎮(zhèn)屋頂裝飾也多集中于此，可以通過建筑外觀裝飾判斷建筑形制，告知觀者其傳統(tǒng)建筑在設(shè)計(jì)之初為何用途、為何人服務(wù)、承載何種期望、雕刻的圖案紋樣有何寓意等。

懸山式屋頂有一條正脊和四條垂脊，例如孫家大院屋頂為小青瓦檐懸山式，是川渝地區(qū)平民百姓最常見的屋頂樣式之一，布局為復(fù)合型四合院，其裝飾多位于建筑檐柱、柱礎(chǔ)等部位；關(guān)武戲樓則是小青瓦歇山式屋頂，建筑等級(jí)略高于懸山頂，位于建筑屋頂最高處的正脊中央、兩頭且有寓意吉祥的裝飾，大堂門樓欄板、雀替等都有與建筑裝飾渾然一體的精美雕刻，為建筑增添文化意蘊(yùn)。

（二）建筑細(xì)部裝飾部位

走馬古鎮(zhèn)建筑細(xì)部裝飾部位主要位于瓦件、雀替、門樓牌坊、望柱頭等處，通常與建筑外部裝飾部位相互呼應(yīng)，受人們審美意識(shí)、工匠雕刻技藝的影響，反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)價(jià)值觀念，也象征著屋主的權(quán)力與財(cái)富和文化程度。

川渝地區(qū)是古時(shí)三國(guó)時(shí)期劉備蜀漢政權(quán)的集中地，蜀漢政權(quán)在川渝地區(qū)影響了當(dāng)?shù)亟ㄖ敖ㄖb飾的發(fā)展，現(xiàn)存的關(guān)武戲樓和關(guān)帝廟就是其豐富的歷史文化遺產(chǎn)。在古鎮(zhèn)下場(chǎng)口正對(duì)關(guān)公廟設(shè)關(guān)武廟戲樓，關(guān)武戲樓雕飾豐富多樣，戲樓上《空城計(jì)》《三英戰(zhàn)呂布》等浮雕，仿佛故事就發(fā)生在昨天，鑼鼓翻天，戲客滿座，戰(zhàn)鼓驟響，人翻馬叫；戲樓門樓雀替多運(yùn)用回文雀替的形式，它是一個(gè)近于方形的折線紋樣，連續(xù)不斷的回紋，象征著幸福、喜事等綿延不絕，表達(dá)人們對(duì)美好幸福生活的向往與期望。

三、走馬古鎮(zhèn)建筑裝飾的類型

走馬古鎮(zhèn)保留了古老青石板街道巷弄，街道旁的傳統(tǒng)民居建筑大量使用民間工藝，如磚雕、木雕、石雕等，雕刻紋飾題材豐富，所表達(dá)的主題遵循中國(guó)傳統(tǒng)紋樣裝飾準(zhǔn)則“圖必有意，意必吉祥”[4]。根據(jù)題材的內(nèi)容大致可以分為以下幾類：一為人物圖，以神話傳說、歷史故事為主，如《三英大戰(zhàn)呂布》《空城計(jì)》《天官賜?！返龋ㄈ鐖D2）。二為植物圖，通過融合花果本身所體現(xiàn)的美好寓意或特征組合，如象征多子的蓮、石榴，梅蘭竹菊四君子紋等。三為動(dòng)物圖，如龍、風(fēng)、猴、馬等。四為器物圖，由寓意吉祥的器物裝飾，如道教八仙所持的寶物暗八仙等。五為幾何圖，常用于門窗裝飾，有時(shí)獨(dú)立成圖，有時(shí)起襯托作用，如云雷紋、回紋等。走馬古鎮(zhèn)的建筑裝飾追求簡(jiǎn)練質(zhì)拙的大雅實(shí)用之美[5]，富有濃厚的民間藝術(shù)氣息，展現(xiàn)走馬古鎮(zhèn)驛站特殊的審美價(jià)值觀。

（一）變化豐富的木雕

木雕是傳統(tǒng)雕刻手法在可塑性較強(qiáng)的，采集原料后方便加工，精雕細(xì)琢，雖然民間傳統(tǒng)木雕露天裝飾容易潮濕腐壞，保存時(shí)間不長(zhǎng)，但是木材本身的柔韌性使它的雕刻紋樣依舊細(xì)膩精致，木雕的雕刻從材料選擇到裝飾成品程序頗多，處處體現(xiàn)著匠人的高超技藝[6]。

走馬古鎮(zhèn)中的建筑裝飾所用的木雕多采用透雕、平雕、深雕的手法，木材多用杉木、松木等，圖案布局較為自由，注重畫面中視覺中心元素的搭配，具有一定的節(jié)奏感。走馬鎮(zhèn)的木雕裝飾主要集中在門樓欄桿、掛落、雀替、撐拱、梁架等構(gòu)件，除了寓意吉祥的花果鳥獸紋飾，最為人驚嘆的就是戲曲題材的人物故事情節(jié)雕刻。以關(guān)武戲樓為例，它是單層戲臺(tái)木雕[7]，即僅有一層劃分前后空間，位于戲臺(tái)面向觀眾的額枋與欄板處，其木雕不僅是裝飾，同時(shí)也以靜態(tài)的方式向整個(gè)庭院式觀演空間的群體傳達(dá)文化內(nèi)涵，具有良好的道德教化作用。

關(guān)武廟戲樓欄板處雕飾雕工考究、內(nèi)容復(fù)雜，線條簡(jiǎn)潔，造型生動(dòng)，既能裝飾舞臺(tái)，又為觀眾提供心理預(yù)設(shè)，它刻畫的是三國(guó)時(shí)期著名戰(zhàn)役《空城計(jì)》（如圖3），采用的是浮雕的手法，匠人對(duì)輪廓的巧妙處理和局部的凸顯，使得城墻、軍旗、策馬奔騰的大軍等元素具有立體空間感，觀者仿佛能夠感受到戰(zhàn)爭(zhēng)中緊張而激烈的氣氛，在畫面周圍飾以卷草紋。戲樓梁枋間有龍門雀替、騎馬雀替、牛腿等裝飾性構(gòu)件[8]，雕飾與建筑渾然一體，其中鰲魚紋樣最多，也稱草龍紋，是民間建筑、家具裝飾最常用的紋樣，鰲魚是魚與龍的結(jié)合，裝飾一般作翻卷騰躍狀，象征著由魚向龍轉(zhuǎn)化，暗喻時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)、飛黃騰達(dá)、金榜題名，廣泛運(yùn)用在走馬古鎮(zhèn)建筑的各部位裝飾中[9]，承載著人們希求生活美好幸福的期望。

（二）簡(jiǎn)練質(zhì)拙的石雕

石材是較早被發(fā)現(xiàn)并使用的一種建筑材料，原料易得比較省工經(jīng)濟(jì)，材質(zhì)比木雕耐腐蝕、易保存，是在傳統(tǒng)民居建筑裝飾中較為常見的材料，其歷史演變發(fā)展悠久，蘊(yùn)含文化內(nèi)涵深厚，極具探究?jī)r(jià)值[10]。

走馬古鎮(zhèn)建筑裝飾的石雕類型多樣，裝飾內(nèi)容結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋乃枷牒兔袼罪L(fēng)情展示地域文化，主要以花崗巖為主料，走馬民居建筑石雕裝飾一般用于柱礎(chǔ)、石質(zhì)窗等部分，民居柱礎(chǔ)樣式多為圓鼓形、多邊形[11]，大多已紋樣磨損，原有裝飾圖案較難辨別（如圖4），在群馬飲川處的欄板欄桿采用線刻的處理手法，題材選擇與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化息息相關(guān)，刻畫的是走馬鎮(zhèn)擺龍門陣時(shí)經(jīng)典說書人形象，身著長(zhǎng)衫，一木、一扇、一桌，造型生動(dòng)，線條簡(jiǎn)潔，栩栩如生，欄板上還刻畫著許多說書人講述的經(jīng)典戲曲故事、神話傳說，這與走馬古鎮(zhèn)多有往來行人停留歇息擺龍門陣密不可分。旁邊的群馬雕塑，馬背上騎著猴子，“猴”與“侯”同音雙關(guān)，猴子騎在馬上，“馬上”表示即刻，暗示著功名近在咫尺，封侯指日可待，寄托著對(duì)學(xué)子封侯拜相的美好祝愿[12]；關(guān)武廟前的望柱頭、抱鼓石大量運(yùn)用了平雕、圓雕、鏤空雕等雕刻技巧，使笨重的花崗巖變得輕巧大氣，展現(xiàn)了川渝民間藝人高超的石雕技藝。

（三）細(xì)膩豐富的磚瓦雕

磚瓦雕相較于木雕、石雕而言，保存時(shí)間長(zhǎng)、耐腐蝕，雕刻原材料相對(duì)石雕要軟，雕刻難度低一些，更為省工、經(jīng)濟(jì)，磚雕雕刻手法多樣且在雕飾紋樣選擇上更為精致細(xì)膩，表現(xiàn)手法豐富，因此傳統(tǒng)民居建筑裝飾中使用最多[13]。

走馬古鎮(zhèn)的磚瓦雕以透雕、圓雕、浮雕等多種手法雕刻而成，題材豐富，雕刻手法細(xì)膩，磚瓦雕主要用于大門門楣、山墻墀頭、屋頂、墻面裝飾等處。屋頂是走馬古鎮(zhèn)民居建筑中磚雕運(yùn)用較多的地方，關(guān)武戲樓正脊中央的寶瓶雕飾寓意著“平安、祥和”；瓦件上覆的蝙蝠紋樣，其展開的兩翼與瓦當(dāng)形式適應(yīng)，輔以其他寓意美好吉祥的花果植物紋樣，雕飾精美，是川渝手工藝人磚雕技藝和地區(qū)裝飾內(nèi)涵的表現(xiàn)載體。因走馬鎮(zhèn)位于江津、璧山、巴縣三縣交界之處，有“一腳踏三縣”之稱，往來行人皆在此歇腳、采買、交流（如圖5），古街青石板磚路的地漏是銅錢形狀，商人行商逐利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，裝飾紋樣具有強(qiáng)烈的“地域個(gè)性”，彰顯著走馬當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂?。再有古?zhèn)黃葛樹下的大型磚雕，記載著成渝古驛道走馬人的長(zhǎng)途跋涉，古道石碑上行書陰刻“嚴(yán)正寬平”，是走馬場(chǎng)紳士十七人為歌頌當(dāng)時(shí)朱姓縣官政績(jī)而立的德政碑，見證了川東古道的興衰，為研究當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗提供了重要實(shí)證。

四、走馬古鎮(zhèn)建筑裝飾的內(nèi)涵

建筑裝飾是建筑中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、政治因素和美學(xué)意義的外在體現(xiàn)，是建筑自身所負(fù)載的文化元素的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的圖案寓意反映的是當(dāng)?shù)毓糯幕蜕鐣?huì)價(jià)值觀，這些圖案除了裝飾作用，還有著深刻的象征意義。走馬古鎮(zhèn)的裝飾體現(xiàn)希求安居樂業(yè)、子孫繁盛、封侯拜相的心理，主要通過戲曲故事、神話傳說、花果植物和吉祥器物的紋樣形式反映，具有良好的道德教化作用。

（一）追求美好生活的愿望

走馬古鎮(zhèn)的建筑裝飾大多采用隱喻、諧音、象征等方式，把具有吉祥意義的元素或者故事巧妙地匯集在裝飾構(gòu)件設(shè)計(jì)中，來表達(dá)人們追求美好生活、福壽綿延的愿望。圖案紋樣上保留著古老傳統(tǒng)的造型，如回紋、云雷紋，除了中國(guó)常用的寓意吉祥美好紋樣之外，將走馬鎮(zhèn)本地的跑馬、驛道、說書人形象等也加入了裝飾圖案中[14]。

走馬古鎮(zhèn)建筑裝飾中廣泛體現(xiàn)對(duì)美好生活向往這方面題材的有很多，例如在磚雕中，用石榴、蓮花等植物，代表子嗣綿延、多子多福；將蝙蝠的造型進(jìn)行變形和夸張運(yùn)用于瓦當(dāng)之上，蝙蝠是“?！钡拇?，蝙蝠咬銅錢，意味著“福在眼前”，而且蝙蝠象征著長(zhǎng)壽，也有趨吉避兇、求富貴、報(bào)順安的含義；暗八仙等吉祥器物紋樣用在建筑裝飾上，有逢兇化吉、驅(qū)邪避禍之效；神仙傳說類裝飾題材象征著人們順天應(yīng)人、廣通神明的美好愿望。這樣的題材圖案廣泛被應(yīng)用于走馬鎮(zhèn)的各處建筑裝飾之中，無一不代表著人民對(duì)福與壽的渴望以及對(duì)幸福祥和生活的企盼與追求。

走馬古鎮(zhèn)將建筑裝飾藝術(shù)和對(duì)美好幸福生活的企盼融合利用，以順暢自然的建筑造型體現(xiàn)出寓意美好吉祥、形象生動(dòng)的民間傳統(tǒng)文化特點(diǎn)[15]。走馬古鎮(zhèn)的建筑裝飾有著豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息，是中華民族幾千年來民間藝術(shù)和民俗文化的沉淀。

（二）天人合一的自然觀

中華五千多年的傳統(tǒng)歷史文化向來以“和”為主要趨勢(shì)，追求人與自然的和諧，這也與農(nóng)業(yè)文明發(fā)展息息相關(guān)，因此在建筑裝飾美學(xué)中也格外講究中庸、對(duì)稱、和諧，經(jīng)過長(zhǎng)期積累形成以裝飾圖案題材為載體反映與自然和諧相處的觀念，人們崇尚自然順應(yīng)自然以具象化的形式呈現(xiàn)。

走馬古鎮(zhèn)的建筑裝飾與環(huán)境空間相結(jié)合，營(yíng)造出人與自然和諧相處的生活環(huán)境，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗冃闹芯次纷匀?、天人合一的哲學(xué)自然觀，在建筑中多運(yùn)用木雕裝飾，其木材原料中所蘊(yùn)含的生命力、自然力縮短了人與自然的距離，讓人親近自然。例如在關(guān)武戲樓屋檐下的鰲魚形撐弓，屋頂正脊兩頭處的鰲魚吞獸，這與人們相信鰲魚是“龍九子”之一，可以與天上神仙溝通，鰲魚本身又屬水，能夠避火、祈福有關(guān)。鰲魚在作為裝飾時(shí)，其頭的部分較為突出，鰲魚身部分經(jīng)過藝術(shù)抽象為水波紋或纏草紋，與回紋結(jié)合象征著延綿不絕的福氣，寓意吉祥、美好，反映人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的向往。同樣的還有民居建筑孫家大院的裝飾，常見的有蝙蝠紋、山水樹木等自然事物，匠人通過高超的雕刻技藝將回紋、祥云紋等與蝙蝠輪廓變形結(jié)合，取之“福從天降”“福到”等吉祥寓意，有向上天祈求庇護(hù)生存的樸素哲學(xué)觀念。

五、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古建筑和裝飾圖案紋樣同樣有著豐富的文化意蘊(yùn)。建筑裝飾不僅反映了各個(gè)時(shí)期的文化現(xiàn)象，更承載著地方特色民俗，向世人傳遞著多樣的歷史信息。走馬古鎮(zhèn)的建筑裝飾藝術(shù)具有強(qiáng)烈的川渝民間地域風(fēng)格，也代表著走馬鎮(zhèn)裝飾追求簡(jiǎn)練質(zhì)拙的大雅實(shí)用之美，通過對(duì)形式多樣的建筑裝飾的工藝和內(nèi)涵探析，有助于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和傳承，也為我國(guó)設(shè)計(jì)民族化提供了豐富的資源，意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱力，唐粵.基于空間圖式的傳統(tǒng)村落整體保護(hù)設(shè)計(jì)研究——以高椅村為例[J].裝飾，2023（9）：132-135.

[2]王紅，劉素仁.沉浸與敘事：新媒體影像技術(shù)下的博物館文化沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究[J].藝術(shù)百家，2018（4）：161-169.

[3]陳祥林，付予.湘東南地區(qū)傳統(tǒng)建筑特征分析[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2021（8）：136-137.

[4]羅明金.高椅侗寨古建筑裝飾解析[J].文藝研究，2012（12）：145-146.

[5]白文明.中國(guó)古建筑裝飾藝術(shù)圖集[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

[6]王其鈞.圖解中國(guó)古建筑叢書：民間住宅[M].北京：中國(guó)水利水電出版社，2005.

[7]劉靖霖.戲臺(tái)木雕藝術(shù)探析——以川渝地區(qū)會(huì)館、祠堂戲臺(tái)場(chǎng)域空間為例[D].重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2020.

[8]武文豐.四川明清建筑木雕與吉祥文化研究[J].美術(shù)大觀，2017（6）：104-105.

[9]韋雅元，焦小嵐.中國(guó)吉祥圖案在建筑裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2023（1）：150-151.

[10]梁思成.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的技術(shù)與藝術(shù)[M].北京：中國(guó)文史出版社，2018.

[11]曾宇.川渝地區(qū)民居營(yíng)造技術(shù)研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2006.

[12]李波.清末山陜商人的崇文情結(jié)——以社旗山陜會(huì)館建筑裝飾石雕為例[J].裝飾，2021（3）：124-125.

[13]韓瑞婷，吳白瑩.晉南傳統(tǒng)民居磚雕紋樣研究[J].美術(shù)觀察，2021（8）：68-69.

[14]吳櫻.巴蜀傳統(tǒng)建筑地域特色研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2007.

[15]陸冀寧.工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)哲學(xué)解析[J].文藝研究，2012（6）：163-164.

作者簡(jiǎn)介：羅嘉麗，重慶師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)建筑。

通訊作者：羅明金，重慶師范大學(xué)教授，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)村落與傳統(tǒng)民間手工藝保護(hù)。