非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

喬聰聰 張玉花

剪紙是我國(guó)常見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一，不僅是民間文化的載體也是民間歷史的記錄者。徐州剪紙具有悠久的歷史，也因其地理位置的特殊而被賦予了不同地域文化的特色，使徐州剪紙成為我國(guó)諸多剪紙藝術(shù)形式中的一大亮點(diǎn)。徐州剪紙是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映出當(dāng)?shù)氐拿袼住v史與文化，研究分析其保護(hù)與傳承的方式，將對(duì)該地區(qū)的歷史文化、文化藝術(shù)研究起到促進(jìn)作用。從徐州剪紙的形式、價(jià)值內(nèi)涵這兩大方面進(jìn)行分析討論，針對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀與遇到的難題來(lái)提出相關(guān)建議與對(duì)策。

徐州剪紙概述

一、徐州剪紙的歷史

徐州剪紙是江蘇省徐州市的特色藝術(shù)形式，該藝術(shù)形式起源于漢代，并且在已發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石中就有相應(yīng)內(nèi)容的記載。由此可見(jiàn)，徐州剪紙是一種由來(lái)已久的藝術(shù)形式，也為人們了解徐州的歷史與文化藝術(shù)發(fā)展提供了可視化的證明。

二、徐州剪紙的風(fēng)格分類

徐州剪紙廣泛分布于徐州地區(qū)，尤其集中分布在邳州市大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、新沂市合溝鎮(zhèn)及沛縣敬安鎮(zhèn)。徐州剪紙主要由兩種風(fēng)格構(gòu)成。其一是邳州剪紙，其二是徐州市區(qū)所流行的風(fēng)格。其中邳州剪紙的風(fēng)格較為偏向傳統(tǒng)的北方剪紙風(fēng)格，構(gòu)圖緊湊且手法大膽，而徐州市區(qū)的剪紙風(fēng)格則顯得更為秀氣和靈動(dòng)。這兩種剪紙風(fēng)格相輔相成，使徐州剪紙藝術(shù)更具豐富性與完整性。

三、徐州剪紙的形式

單色剪紙是指采用單一顏色的紙張作為創(chuàng)作材料，具體的藝術(shù)手法是陽(yáng)剪與陰剪。陽(yáng)剪是指在剪紙過(guò)程中保留圖案以外的輪廓，使圖案與背景之間的對(duì)比更加強(qiáng)烈，更具藝術(shù)感。陰剪則是指保留圖案而去除圖案以外的輪廓，能夠使人們更加直觀地看見(jiàn)創(chuàng)作內(nèi)容，更加方便人們的理解與記憶。徐州剪紙也會(huì)同時(shí)運(yùn)用這兩種剪紙方式，使二者進(jìn)行結(jié)合來(lái)為圖案服務(wù)。

換色剪紙主要是指將形狀、顏色不同的單色剪紙進(jìn)行拼接。在傳統(tǒng)的徐州剪紙中最常見(jiàn)的方式是“五色換色法”。也就是將五種不同顏色的紙張剪切與“雕琢”后進(jìn)行組合拼貼。

與單色剪紙不同，印花剪紙基本采用陽(yáng)剪的方式來(lái)進(jìn)行，且具有非常明確的藝術(shù)主題，在具體的創(chuàng)作過(guò)程中需要?jiǎng)?chuàng)作者根據(jù)設(shè)計(jì)出的圖案來(lái)分別準(zhǔn)備好剪紙的不同部分并在最后按照前后景別的順序完成粘貼。

徐州剪紙的價(jià)值

一、審美價(jià)值

審美價(jià)值所帶來(lái)的美觀性和裝飾性使徐州剪紙?jiān)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間中得到了人們的青睞。

從造型的角度來(lái)看，徐州剪紙以刪繁就簡(jiǎn)的方式進(jìn)行著畫(huà)面的展示，剪紙藝術(shù)家們以概括化的線條和較大的形狀來(lái)展示人物與環(huán)境，其設(shè)計(jì)語(yǔ)言與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式具有共通性。

從色彩的角度來(lái)看，徐州剪紙所應(yīng)用的傳統(tǒng)紅色能夠喚醒我們共通的記憶，紅色的色彩不僅體現(xiàn)出節(jié)慶的熱鬧也體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往與熱情。由此可見(jiàn)，紅色的經(jīng)典色彩不僅能給我們視覺(jué)刺激，而且也能帶來(lái)情感上的共鳴。

二、應(yīng)用價(jià)值

徐州剪紙具有較強(qiáng)的實(shí)用性。剪紙藝術(shù)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，因此，在過(guò)去的時(shí)代中有著較廣的應(yīng)用場(chǎng)景和實(shí)際作用。脫胎于農(nóng)耕文化的剪紙藝術(shù)作品傳達(dá)了特定的情緒，有著較強(qiáng)的祝福含義與記錄生活的功能。徐州剪紙中的一大批作品都反應(yīng)了平凡樸實(shí)的農(nóng)家生活內(nèi)容，為人們了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情起到了積極作用。

剪紙藝術(shù)的應(yīng)用性較強(qiáng)，其制作工藝相對(duì)來(lái)說(shuō)較為單一簡(jiǎn)單，制作材料也相對(duì)更容易獲取，因此成為徐州當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在淮河流域的農(nóng)村中，遇到喜事與節(jié)慶時(shí)人們往往用剪紙來(lái)布置場(chǎng)景，與之相關(guān)的喜慶圖案也更被人們青睞，烘托節(jié)日的喜慶氣氛，為人們提供了情緒價(jià)值。

三、文化價(jià)值

徐州剪紙具有獨(dú)特的文化融合性。徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界，因此同時(shí)受到南北兩方文化的影響。這一點(diǎn)在其剪紙藝術(shù)中就有體現(xiàn)，徐州剪紙作品既能體現(xiàn)北方剪紙的豪放風(fēng)格，也能體現(xiàn)出南方剪紙的細(xì)膩感，將看似不同的兩種風(fēng)格形式進(jìn)行了巧妙的融合，從而獲取獨(dú)特的文化藝術(shù)美感。如圖2-1、圖2-2所示，分別代表了徐州剪紙的不同風(fēng)格。圖2-1所示的剪紙?jiān)煨透雍?jiǎn)潔干練，只通過(guò)較大的色塊來(lái)構(gòu)成整幅圖。而圖2-2所示的剪紙則加入了更多的裝飾性的花紋與線條，使整體藝術(shù)語(yǔ)言更加細(xì)膩和豐富。

徐州剪紙的不同題材也體現(xiàn)了其豐富的文化性。徐州剪紙的內(nèi)容包含了植物元素、人物元素等，非常豐富，既有傳統(tǒng)的梅蘭竹菊?qǐng)D案，也有諸如關(guān)公等傳統(tǒng)的中式人物角色，創(chuàng)作內(nèi)容也包含傳統(tǒng)二十四孝民間故事、神話故事以及真實(shí)的農(nóng)耕生活等，徐州剪紙采用藝術(shù)化的形式對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行記錄。

傳統(tǒng)非遺文化遇到的發(fā)展問(wèn)題

一、徐州剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀

徐州剪紙雖早早成為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是其發(fā)展現(xiàn)狀并不理想。從理論研究的角度來(lái)看，在知網(wǎng)內(nèi)搜索“徐州剪紙”相關(guān)的文獻(xiàn)，僅出現(xiàn)18篇相關(guān)的文獻(xiàn)研究。隨著現(xiàn)代應(yīng)用技術(shù)的普及，徐州剪紙也發(fā)生著很大的變化。機(jī)械化生產(chǎn)方式在逐漸代替手工制作，導(dǎo)致真正具有傳統(tǒng)韻味的作品逐漸減少，徐州剪紙的傳承面臨著挑戰(zhàn)，因此，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)很有必要。

在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上可以看見(jiàn)目前記錄在冊(cè)的徐州剪紙傳承人僅有一位，這也意味著徐州剪紙的發(fā)展與傳承陷入了困境之中。但徐州也采取了一系列的措施希望喚醒人們對(duì)徐州剪紙這一非遺藝術(shù)的重視。比如在2018年11月29日，徐州工程學(xué)院舉辦“徐州剪紙”傳承活動(dòng)講座。以及在2023年的9月，徐州美術(shù)館策劃了一場(chǎng)與徐州剪紙相關(guān)的展覽，為宣傳徐州剪紙起到了一定作用。也從中看出徐州剪紙雖遇發(fā)展困境但官方的機(jī)構(gòu)有著“破局”的決心。

二、徐州剪紙?jiān)诎l(fā)展中遇到的問(wèn)題

創(chuàng)作題材的局限性。傳統(tǒng)徐州剪紙的應(yīng)用場(chǎng)景以及題材略顯單一。比如圖案基本以傳統(tǒng)的中式圖案為主，并不符合現(xiàn)代化社會(huì)生活的需求。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的脫軌導(dǎo)致了創(chuàng)作題材具有局限性。創(chuàng)作者可以適當(dāng)?shù)匾庾R(shí)到剪紙是對(duì)生活的記錄，增加其應(yīng)用場(chǎng)景與創(chuàng)作題材，從而使更多的人了解徐州剪紙并為之消費(fèi)。

制作方式的局限性。民間藝術(shù)的韻味大多依托于藝術(shù)家的手工制作，現(xiàn)代化的印刷制作技術(shù)在日益發(fā)展且越來(lái)越便捷，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)諸如年畫(huà)、窗花、對(duì)聯(lián)等民俗產(chǎn)品的時(shí)候往往選擇不易損壞的塑料制品代替?zhèn)鹘y(tǒng)紙張制品。徐州剪紙?jiān)诎l(fā)展過(guò)程中面臨著這一問(wèn)題，制作方式與材料的限制也會(huì)減少徐州剪紙的應(yīng)用場(chǎng)景，從而使其傳承與發(fā)展陷入困境。

應(yīng)用場(chǎng)景的局限性。在我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活中剪紙有著廣泛的應(yīng)用場(chǎng)景，無(wú)論是日常的窗花裝飾還是婚喪嫁娶時(shí)的剪紙都具有較大的需求量。而如今隨著傳統(tǒng)風(fēng)俗的沒(méi)落以及新興塑料窗花的大量應(yīng)用，人們開(kāi)始忽略這一傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)形式。徐州剪紙逐漸失去其應(yīng)用場(chǎng)景。需求的減少也使得這項(xiàng)文化技藝逐漸沒(méi)落。

具體的解決對(duì)策

一、增加相關(guān)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作

要保護(hù)和傳承非遺文化就需要進(jìn)行相應(yīng)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與宣傳科普等工作，這一方式已被應(yīng)用且獲得了證實(shí)。許多博物館都開(kāi)發(fā)了與館內(nèi)文物相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)作為文化宣傳的載體，如故宮博物院推出的御貓系列文創(chuàng)IP、云南地區(qū)的瓦貓IP等都為當(dāng)?shù)氐穆糜涡麄?、文化宣傳帶?lái)了較大優(yōu)勢(shì)。徐州剪紙亦可以利用這一方式進(jìn)行宣傳與文化的發(fā)展。比如在徐州剪紙中選取造型經(jīng)典的樣式進(jìn)行明信片、鑰匙扣、冰箱貼、剪紙?bào)w驗(yàn)材料包等文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，增加人們的使用場(chǎng)景，將傳統(tǒng)的非遺文化藝術(shù)形式融入人們現(xiàn)代化的生活中。另外，年輕的用戶群體有在旅游地、博物館等特定場(chǎng)館內(nèi)蓋章打卡的消費(fèi)習(xí)慣，徐州剪紙相關(guān)的場(chǎng)館亦可以開(kāi)發(fā)相關(guān)的蓋章設(shè)施，將徐州剪紙打造成徐州旅游名片的一環(huán)，從而帶動(dòng)人們對(duì)徐州剪紙這一非遺文化藝術(shù)形式的了解和保護(hù)。

二、通過(guò)活態(tài)傳承的方式進(jìn)行宣傳與保護(hù)

對(duì)非遺文化進(jìn)行保護(hù)和宣傳的諸多方式之中，活態(tài)傳承有著更為獨(dú)特的作用。因?yàn)閹缀跛械姆沁z文化形式都需以具象方式依托于人存在，是代表“活”的文化，因此，其本身就具備活態(tài)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的地域特色傳統(tǒng)文化向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化更能突出群體性活態(tài)傳承的特點(diǎn)。也就是在活態(tài)傳承的概念下受到保護(hù)的不僅是非遺技藝的傳承人，相關(guān)的文化產(chǎn)品以及消費(fèi)者都可以被納入文化傳承的群體之中。消費(fèi)者通過(guò)參觀、購(gòu)買(mǎi)和使用潛移默化地吸收傳統(tǒng)文化精華，這種文化鏈?zhǔn)絺鞑タ梢允箓鹘y(tǒng)文化的活態(tài)傳承向著縱和深兩個(gè)方向進(jìn)行發(fā)展。

三、針對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的宣傳

非遺文化的傳承離不開(kāi)人們的了解與傳播，因此，重視相關(guān)的宣傳作用具有重要性，針對(duì)不同社會(huì)身份的人群可以采用不同的宣傳方式與宣傳側(cè)重點(diǎn)。在小學(xué)、中學(xué)階段，許多學(xué)校會(huì)設(shè)置社會(huì)勞動(dòng)課，具體的內(nèi)容為去當(dāng)?shù)氐纳倌陮m體驗(yàn)傳統(tǒng)的、特色的手工活動(dòng)。徐州市可以利用這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生們從小知曉、了解這一技藝，使徐州剪紙擁有更加廣泛的用戶基礎(chǔ)。針對(duì)具有消費(fèi)文創(chuàng)產(chǎn)品習(xí)慣的年輕用戶來(lái)說(shuō)，可以針對(duì)其消費(fèi)習(xí)慣推出相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，以產(chǎn)品作為載體來(lái)宣傳徐州剪紙的造型、內(nèi)涵精神等。針對(duì)家庭用戶則可以通過(guò)相應(yīng)的文化場(chǎng)所來(lái)宣傳與徐州剪紙相關(guān)的家庭體驗(yàn)課，從而增加人們周末與節(jié)假日的休閑體驗(yàn)方式，并達(dá)到傳播徐州剪紙文化的作用。

四、建設(shè)相關(guān)的宣傳展示場(chǎng)所

非遺文化的保護(hù)與傳承離不開(kāi)各類場(chǎng)所的建設(shè)，如博物館、美術(shù)館等都可以作為宣傳的場(chǎng)地。針對(duì)基于民間的非遺文化藝術(shù)形式也可以設(shè)立相應(yīng)的場(chǎng)館，在徐州民俗博物館中就有針對(duì)徐州剪紙的藏品展。相較于傳統(tǒng)的博物館，民俗博物館的氛圍更加輕松，所舉行的體驗(yàn)互動(dòng)類的活動(dòng)也更多，能夠?yàn)榧彝セ顒?dòng)、個(gè)人活動(dòng)等提供去處。

徐州市成立了以徐州文化館牽頭、各個(gè)縣（市、區(qū)）文化館為傳習(xí)所的全覆蓋保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，徐州文化館也舉辦了針對(duì)徐州剪紙的展覽，起到了宣傳作用。江蘇省內(nèi)的其他市也采取了相應(yīng)的措施，對(duì)其他需要保護(hù)和傳承非遺文化的城市地區(qū)來(lái)說(shuō)具有學(xué)習(xí)借鑒的價(jià)值。有些政府也在逐漸重視傳統(tǒng)非遺文化的傳承，比如南京市建立了南京剪紙大師工作室與培育基地；與徐州剪紙齊名的揚(yáng)州剪紙就在揚(yáng)州東關(guān)歷史文化旅游區(qū)設(shè)立了專門(mén)的傳習(xí)場(chǎng)所，以此作為非遺剪紙的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，達(dá)成了構(gòu)筑旅游商業(yè)價(jià)值與文化傳播價(jià)值的雙重目的；常州市新北區(qū)春江鎮(zhèn)政府出資五十萬(wàn)元在春江鎮(zhèn)中心小學(xué)建立了春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，以此展示和傳播傳統(tǒng)的非遺文化藝術(shù)形式，為當(dāng)?shù)靥厣艏埖陌l(fā)展和傳承提供了重要的平臺(tái)。

在此類平臺(tái)與場(chǎng)館的支持下，對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z文化藝術(shù)的傳播起到了更加積極的推動(dòng)作用。通過(guò)江蘇省內(nèi)各市所建設(shè)的宣傳展示場(chǎng)所也可知，無(wú)論是旅游相關(guān)或是教育相關(guān)的場(chǎng)所都能起到傳承的作用。

剪紙藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之一，在兼顧美觀性的同時(shí)也承擔(dān)了文化載體的作用。隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，一大批傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)形式正在被人們遺忘，而這些獨(dú)特的藝術(shù)形式卻在文化傳播的過(guò)程里承載著不可代替的重要作用，因此，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有必要性。徐州剪紙經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，無(wú)論是技藝還是題材內(nèi)容都十分成熟，既是民間生活的藝術(shù)凝結(jié)，也寄托了人們對(duì)生活的美好愿望，更是南北文化融合交匯的重要形式，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中占據(jù)著重要的地位。

相較于傳統(tǒng)的博物館、文化館的保護(hù)工作，活態(tài)傳承的保護(hù)方式更加靈活，能夠讓人們以更為親近的方式去了解并體驗(yàn)一項(xiàng)非遺文化，在達(dá)成宣傳、保護(hù)目的的同時(shí)也增加了人們與傳統(tǒng)非遺文化的互動(dòng)。這將使非遺文化的保護(hù)達(dá)到事半功倍的效果。

作者簡(jiǎn)介：

喬聰聰，女，漢族，籍貫河北邯鄲，碩士研究生，研究方向：機(jī)械（工業(yè)設(shè)計(jì)方向）；張玉花（通訊作者），女，漢族，籍貫山東壽光，教授，研究方向：設(shè)計(jì)與品牌傳播策略。作者單位：北京化工大學(xué)。