嶺南傳統(tǒng)造物思想對(duì)設(shè)計(jì)教育的啟示

王丹 熊瑛子

[摘 要]廣東東莞的千角燈是第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣東東莞民間工藝的瑰寶，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美價(jià)值和豐富的造物思想，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育具有積極的意義。從歷史及現(xiàn)狀、審美特征及意蘊(yùn)、對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的啟示等方面闡述其特征，梳理、發(fā)掘其價(jià)值，以期活化、傳承其優(yōu)秀造物思想，并應(yīng)用于本土藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中。

[關(guān)鍵詞]千角燈；嶺南造物思想；設(shè)計(jì)教育

[中圖分類號(hào)]J50-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）10-0009-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：王丹，熊瑛子.嶺南傳統(tǒng)造物思想對(duì)設(shè)計(jì)教育的啟示：以千角燈為例[J].天工，2024（10）：9-11.

基金項(xiàng)目：廣東省本科高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目“設(shè)計(jì)概論課程教研室”（2021SJZLGC03），2023年省級(jí)一流課程《設(shè)計(jì)概論》（粵教高函〔2023〕33號(hào)），2022年廣州商學(xué)院課程思政改革示范項(xiàng)目《設(shè)計(jì)概論》（2022XJKCSZSFKC04）。

一、千角燈的歷史及現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。嶺南地區(qū)有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們以多樣的形式呈現(xiàn)，凝聚了不同時(shí)期人們的人生觀、世界觀以及獨(dú)特的造物思想。廣東東莞的千角燈于2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，其因體量巨大、工藝繁復(fù)、絢麗精美曾獲中國民間文藝“山花獎(jiǎng)”，也被譽(yù)為“中華第一燈”。千角燈的歷史頗具傳奇色彩，傳說宋朝皇族因戰(zhàn)亂流落嶺南，并在今天的廣東東莞莞城街道定居，皇姑趙玉女根據(jù)對(duì)皇室宮燈的記憶，指導(dǎo)族人制作千角燈，于節(jié)慶時(shí)懸掛于府邸，并繡制二十四孝圖于24條燈帶上，因此這24條燈帶又被稱為“皇姑帶”。燈意味著光明，在中華傳統(tǒng)文化中是吉祥喜慶的象征。對(duì)于千角燈的具體用途，民國時(shí)期東莞詩人楊鶴賓的《東莞竹枝詞》有云：“一燈千角慶元宵，趙氏天潢衍宋朝。但愿燈花來報(bào)喜，三年抱兩飲燈燒。”精辟總結(jié)了千角燈的歷史及實(shí)用功能。

千角燈的制作工藝考究，且并無制作圖紙，近幾十年來都是靠師徒之間的口傳心授，由于體型巨大、制作工期較長，對(duì)年輕人群吸引力低，面臨后繼乏人的困境和市場(chǎng)浪潮的沖擊，目前存世的千角燈僅有三盞。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝文化的代表，在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)文化自信的社會(huì)背景下，延續(xù)并繁榮這一傳統(tǒng)手工藝，進(jìn)一步發(fā)掘其背后的審美價(jià)值和精神，使其在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大顯得尤為迫切。千角燈的制作過程蘊(yùn)含著中國優(yōu)秀的造物思想，用現(xiàn)代的審美理念來審視，千角燈制作本身就是一種設(shè)計(jì)的過程，通過進(jìn)一步梳理，我們可以看到其中有很多值得繼承與發(fā)揚(yáng)的設(shè)計(jì)理念和造物思想。

二、千角燈的審美特征及意蘊(yùn)

我國燈彩制作歷史悠久、地域廣泛，千角燈的獨(dú)特之處在于除了悠久而富有傳奇色彩的歷史之外，還蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美特征和中華民族的樸素哲學(xué)思想。首先，千角燈形體碩大，由燈頂、燈柱、燈身、燈帶、尾燈組成。其中，燈頂又稱寶頂、華光蓋，是一個(gè)圓形的大寶頂，上有八條立體彩龍；燈帶從燈頂?shù)陌藗€(gè)角垂下，每個(gè)角有三條燈帶，共24條，燈帶上的內(nèi)容據(jù)記載往往是宣揚(yáng)孝道的二十四孝圖，現(xiàn)代制作的千角燈的燈帶內(nèi)容多為山水花鳥。巨大的形體、紅色和黃色為主的整體色調(diào)、繁復(fù)的制作工藝、形意相結(jié)合的造型手法，使得千角燈在視覺形象上既呈現(xiàn)出皇族威儀，又有喜慶多彩的民間審美視覺效果，與國內(nèi)同類型的花燈相比也獨(dú)具特色。

其次，在東莞方言中，千角燈的發(fā)音和“千個(gè)丁”相似，包含著企盼家族人丁興旺的含義，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)民間美術(shù)共有的質(zhì)樸的審美思想。而體現(xiàn)這一內(nèi)涵的方法為它的燈身由200多個(gè)三角體及正方體通花紙組合構(gòu)成。千角燈的重要特征即在于“千角”，在造型過程中巧妙地將各種“角”組合成體量巨大的花燈，這也是最能體現(xiàn)千角燈造型意蘊(yùn)的部分，折射了中華民族在和自然的斗爭(zhēng)中希冀血脈繁衍的古老而樸素的思想。這一思想在漫長的歷史發(fā)展過程中發(fā)展成為一種根深蒂固的精神，并被不斷地以各種視覺形式演繹。

同時(shí)，我們也可以看到千角燈利用諧音的造型方式也是其重要的審美特征之一，如在明清以來的各類工藝美術(shù)作品中常見的連（蓮）年有余（魚）、馬上封侯（猴）、福（蝙蝠）祿（鹿）、耄（貓）耋（蝶）等圖案，用實(shí)際毫無聯(lián)系的視覺形象來表達(dá)對(duì)吉祥美好生活的寄托和寓意，這些裝飾造型的方式都是利用文字的諧音來選取元素，直觀的形象便于大眾記憶和傳播，能滿足大眾期盼美好生活的心理需求。千角燈也是運(yùn)用了諧音的造型方式，相對(duì)于各種直觀的圖案，它以“角”“燈”為諧音的方式顯得更具有嶺南語言文化的特點(diǎn)。

三、千角燈對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的啟示

（一）注重對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘

千角燈折射了中華文化和民族交融的歷史變遷，體現(xiàn)著古人對(duì)美好生活的向往，也包含著許多值得我們今天吸收借鑒的精神文化，其嶺南文化特征是很鮮明的，例如濃郁的生活氣息在造型、顏色上的體現(xiàn)；體型巨大，內(nèi)容吉祥，既體現(xiàn)了其隸屬皇族的歷史痕跡，又體現(xiàn)出嶺南文化務(wù)實(shí)包容的風(fēng)格。這種關(guān)注生活、務(wù)實(shí)包容的精神特質(zhì)及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的吸收與借鑒是許多設(shè)計(jì)大師成長的路徑。中國建筑設(shè)計(jì)師王澍的作品中非常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)審美理想在當(dāng)代的創(chuàng)造性應(yīng)用；中國平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)中也可以看到對(duì)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的借鑒和吸收；日本設(shè)計(jì)師田中一光的海報(bào)設(shè)計(jì)中可以看到日本傳統(tǒng)文化和當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合……這種創(chuàng)作理念在當(dāng)代的中外藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中不一而足，我們可以看到非常多的成功案例。但不得不提出的是在當(dāng)代的學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，教材中西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史和案例的比重較大，忽略了對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。在如今全社會(huì)高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大時(shí)代背景之下，應(yīng)深入發(fā)掘本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和審美理想，并將這種精神觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，以適應(yīng)青年學(xué)生審美的方式運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中。

（二）反映傳統(tǒng)造物思想中的人文關(guān)懷精神

千角燈作為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵、精巧的工藝以及隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的制作方式，體現(xiàn)出歷史文化在當(dāng)代重新煥發(fā)生機(jī)的可能性。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，創(chuàng)新、創(chuàng)造是核心之一，它是一個(gè)設(shè)計(jì)作品乃至一個(gè)國家在不斷變化的外部環(huán)境中生存發(fā)展的重要手段。但創(chuàng)新、創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)在哪里？我們目前面臨的問題是往往重視形式上的創(chuàng)新，而忽視了本土文化中的精神脈絡(luò)。

明末清初，新興市民階層興起，社會(huì)思想也醞釀著重大的變化，余懷在為李漁《閑情偶記》所作的序言中寫道：“《周禮》一書，本言王道，乃上目井田軍國之大，下至酒漿屝屨之細(xì)，無不纖悉具備，位置得宜，故曰：‘王道本乎人情?！雹龠@句話從某個(gè)角度說明了中國歷史上各種合理的方法和制度，終究是對(duì)人的關(guān)注或者關(guān)懷，而對(duì)于千角燈來說，它作為民俗活動(dòng)中的一個(gè)器物，流傳千年而仍為人所津津樂道，其中一個(gè)重要的因素就是其寄托了大眾對(duì)美好生活的期盼之情，即“人情”，用現(xiàn)代的觀念來說就是體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷，這是我們可以從中得到的啟發(fā)。由此我們聯(lián)想到，“設(shè)計(jì)”本身就是一種解決問題的方法，在今天的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下來討論好的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)重要的角度也可以理解為對(duì)“人情”的關(guān)注，立足于關(guān)注人的真實(shí)情感和需要，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)，目前的設(shè)計(jì)教育過于強(qiáng)調(diào)對(duì)形式的創(chuàng)新，而忽略了人的感受和需要。例如當(dāng)代出現(xiàn)的許多“國潮”風(fēng)格的設(shè)計(jì)，確實(shí)種類繁多、形式多樣，吸引眼球，但能給人留下長久印象的作品卻并不多見，甚至進(jìn)入了同質(zhì)化發(fā)展的狀態(tài)。

對(duì)今天從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人而言，在講求設(shè)計(jì)形式語言創(chuàng)新的同時(shí)，也要關(guān)注傳統(tǒng)文化流轉(zhuǎn)千年仍具有生機(jī)、活力背后的根源和基礎(chǔ)，了解中華傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)人類情感的關(guān)注和撫慰，并將其有機(jī)地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意實(shí)踐當(dāng)中。從另一個(gè)角度來看，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)以人為本，關(guān)注人的生理需求的同時(shí)，也要注意到作品對(duì)人產(chǎn)生吸引力和價(jià)值的一個(gè)重要原因在于作品蘊(yùn)含著對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的美好向往，這既是人的心理需求，也是一種審美理想的表現(xiàn)。因此，在目前的設(shè)計(jì)教育中，我們不僅要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)中的各種積極理念，也要注意從本民族的傳統(tǒng)中發(fā)掘和當(dāng)代設(shè)計(jì)教育相適應(yīng)的理念，并積極應(yīng)用到具體的設(shè)計(jì)教育中，為設(shè)計(jì)注入文化自信的能量。

（三）反映傳統(tǒng)造物思想中的工匠精神

千角燈制作工序復(fù)雜且技藝要求高，長期以來制作傳播依靠的是師徒間的口傳心授，買竹、曬竹、破竹、紙?jiān)?、繪圖……想制作一盞完整的千角燈需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)8個(gè)月的工作，特別是骨架的制作工序復(fù)雜，完成需要精益求精的態(tài)度、堅(jiān)忍不拔的毅力和團(tuán)隊(duì)的密切配合，現(xiàn)在千角燈唯一的國家級(jí)非遺傳承人張樹祺58歲才開始跟隨父親學(xué)做千角燈。他既是一位做燈人，也是一位守?zé)羧耍撬倪@份堅(jiān)守和匠心，才使得這門古老的手藝和文化得以傳承。人們?cè)谥谱髑Ы菬舻倪^程中能夠親身感受材料的特性和中國傳統(tǒng)造物精神。這對(duì)發(fā)展有地方特色的設(shè)計(jì)教育也有積極作用。傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和美術(shù)創(chuàng)作中的作用是基礎(chǔ)性的。著名美術(shù)理論家邵大箴教授曾說：“手藝、媒介、觀念才是美術(shù)教育的核心，并且一切教育的培養(yǎng)都應(yīng)該經(jīng)過這三種途徑?！雹賲枪谥邢壬苍f：“藝術(shù)家本質(zhì)上是手藝人，從美術(shù)教育的角度看，手藝非常重要，手藝是一切美術(shù)能力的基礎(chǔ)，沒有手藝不可能成為真正的藝術(shù)家?！雹谒麄兌荚趶?qiáng)調(diào)“手藝”對(duì)于美術(shù)教育的重要性，這是對(duì)美術(shù)教育本質(zhì)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，這對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說也是適用的，藝術(shù)設(shè)計(jì)原本就是思想觀念通過雙手來實(shí)現(xiàn)視覺化的過程。因此千角燈傳承人這種精益求精的工匠精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，以及制作過程中的方法、手段、材料的應(yīng)用，值得我們學(xué)習(xí)感受，并有機(jī)地運(yùn)用到今天的設(shè)計(jì)教育中。

在信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，在日常的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中我們也可以看到這樣一種情況：學(xué)生對(duì)電子產(chǎn)品和軟件過于依賴，特別是人工智能等新技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步加劇了這種情況，作為教師，我們?cè)S多時(shí)候也被不斷更迭的新技術(shù)所帶來的便捷和炫目的效果所吸引，而逐漸喪失了對(duì)手藝和媒介的感受。以千角燈為代表的傳統(tǒng)手工藝，強(qiáng)調(diào)工匠精神，講究不同材料的性能對(duì)造物的影響，這給了我們當(dāng)代設(shè)計(jì)教學(xué)一種啟示，就是我們?nèi)绾慰创龜?shù)字技術(shù)和新的科技革命浪潮在設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用？除了順應(yīng)這種新的浪潮，在這個(gè)大的時(shí)代發(fā)展背景下，我們?nèi)孕鑿?qiáng)調(diào)人的思想精神在其中的決定性作用，各種科技手段和技術(shù)終究只能作為設(shè)計(jì)的一種輔助手段，設(shè)計(jì)師的審美水平、造型能力和文化修養(yǎng)是決定作品水平高低的最根本的因素。因此，將優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目引進(jìn)高校，在鍛煉手作技巧的同時(shí)，了解中華傳統(tǒng)造物（設(shè)計(jì)）觀，感受中華傳統(tǒng)工匠精神發(fā)揮的積極作用。它不僅能提高學(xué)生的動(dòng)手能力和對(duì)材料的感受力，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，而且對(duì)引導(dǎo)學(xué)生正確看待藝術(shù)與現(xiàn)代科技之間的關(guān)系，直觀了解非遺傳承人精益求精的工匠精神有著積極的意義。

四、結(jié)束語

以千角燈為代表的嶺南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了以人文關(guān)懷、工匠精神等為特征的中華傳統(tǒng)造物觀、世界觀，在今天仍有非常重要的價(jià)值。千角燈的審美意蘊(yùn)以及造物思想既有嶺南文化中開放、務(wù)實(shí)、包容及與時(shí)俱進(jìn)的特性，其中一些方面也反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的普遍性特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，需要我們深入發(fā)掘、闡釋。我們從千角燈流傳近千年的歷史中要看到它得以生生不息的精神內(nèi)核并傳承，對(duì)于它現(xiàn)在面臨的困境，從當(dāng)代設(shè)計(jì)教育角度來看，我們應(yīng)深入研究本土相關(guān)工藝美術(shù)類非遺項(xiàng)目，并有機(jī)地和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相結(jié)合，將嶺南獨(dú)特的審美觀念和造物思想梳理、研究并應(yīng)用于設(shè)計(jì)教育之中，除了使這種制作工藝得以傳承，更重要的是發(fā)掘、傳承其造物思想和精神，并努力使其在當(dāng)代煥發(fā)出新的活力，而這對(duì)于建設(shè)有中國特色的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，培養(yǎng)具有文化自信的未來中國設(shè)計(jì)師，顯然是具有巨大意義的。

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注釋：① 李漁：《閑情偶寄（上）》，中華書局，2014，第2頁。

注釋：① ② 李嫣、計(jì)宇：《穿越分界——中國當(dāng)代美術(shù)教育的交流與思考》，《中國美術(shù)》2017年第1期，第72-74頁。