智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)的本真回歸與時(shí)代轉(zhuǎn)向

李郅婷　安寶珍

摘要 智能時(shí)代，智能技術(shù)與道德教育日漸融合催生德育新生態(tài)，為德育評(píng)價(jià)帶來(lái)新的契機(jī)與挑戰(zhàn)。本體價(jià)值是任何活動(dòng)之“根”與“基”，是智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)變革的根本原點(diǎn)與最終皈依。以德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值為軸心透視智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)在目的、內(nèi)容、主體、方法等方面面臨的挑戰(zhàn)與現(xiàn)實(shí)困境，有助于明晰智能技術(shù)為德育評(píng)價(jià)回歸原點(diǎn)正向賦能之思路，指引智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)發(fā)展方向。智能時(shí)代，應(yīng)以智能技術(shù)為依托，轉(zhuǎn)變德育評(píng)價(jià)理念，追求育德本體目標(biāo)；健全德育評(píng)價(jià)內(nèi)容，關(guān)照人之全面發(fā)展；建立多維評(píng)價(jià)體系，聯(lián)動(dòng)多元評(píng)價(jià)主體；構(gòu)建多元評(píng)價(jià)方法，形成多元診斷機(jī)制；從多角度、多方面實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值的原點(diǎn)回歸與時(shí)代變革。

關(guān)鍵詞 智能時(shí)代；德育；教育評(píng)價(jià)；德育評(píng)價(jià)

引用格式 李郅婷，安寶珍.智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)的本真回歸與時(shí)代轉(zhuǎn)向[J].教學(xué)與管理，2024（10）：67-71.

教育評(píng)價(jià)是學(xué)校教育的指揮棒。德育作為五育之首以及立德樹人根本任務(wù)的重要途徑，其評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)的重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生品德增值性發(fā)展、實(shí)現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)，引領(lǐng)整個(gè)教育體系更新有舉足輕重的作用。然而回看傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)，并未始終以其本體價(jià)值即促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展作為評(píng)價(jià)工作開展的“生發(fā)點(diǎn)”與“扎根處”，而在工具主義、科學(xué)主義影響下，漸趨偏離原點(diǎn)走向異化，陷入“唯考試”“唯數(shù)據(jù)”“唯教師”之誤區(qū)。日前，大數(shù)據(jù)、人工智能等顛覆性技術(shù)與教育深度融合，為德育評(píng)價(jià)體系建構(gòu)帶來(lái)新的契機(jī)與挑戰(zhàn)。因此，在人工智能背景之下，明晰德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值、研究德育評(píng)價(jià)偏離本體價(jià)值而造成的現(xiàn)實(shí)困境、構(gòu)建人工智能助力德育評(píng)價(jià)回歸本體之思路、探索智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)變革與轉(zhuǎn)向路徑，對(duì)于德育評(píng)價(jià)擺脫原始科學(xué)測(cè)量路徑依賴，提高學(xué)校德育實(shí)效性，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、明晰德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值

“本體價(jià)值作為一切價(jià)值的存在基礎(chǔ)與最終依據(jù)，是判斷其它一切具體價(jià)值之合理性的最高準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)”[1]，以客體的“應(yīng)然存在”為最終目的追求而為“事實(shí)世界”提供理想與價(jià)值目標(biāo)。本體價(jià)值的建構(gòu)以人的需要及人的發(fā)展為原發(fā)點(diǎn)與終極指向，人本身即為價(jià)值的本體、根本與目的。馬克思提出“人的根本就是人本身”[2]“人是人的最高本質(zhì)”[3]這兩個(gè)終極命題，并以此將每個(gè)人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)與追求，正是循此邏輯。德育評(píng)價(jià)是學(xué)校德育的基本環(huán)節(jié)與重要組成，其本體價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)于德育本質(zhì)屬性之中。關(guān)于德育本質(zhì)的探討是我國(guó)學(xué)者討論的焦點(diǎn)。魯潔先生指出，德育的本質(zhì)屬性即超越性，道德教育的根本指向是促進(jìn)人可能的生成與發(fā)展，使人做成一個(gè)人[4]。班華教授秉持以人為本理念，提出現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性為“主體—發(fā)展性”，道德教育要著眼于人及人的德性發(fā)展[5]。檀傳寶教授以道德在生活中的存在問(wèn)題為討論基點(diǎn)，將道德教育的本質(zhì)概括為“對(duì)于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升”[6]。三位學(xué)者關(guān)于德育本質(zhì)的闡述存在著一定共性，皆以人及人的發(fā)展和提升為德育本質(zhì)屬性的基點(diǎn)。從此意義出發(fā)可知，德育及德育評(píng)價(jià)的本體價(jià)值即為促進(jìn)人及人的品德整全性發(fā)展。

無(wú)論外部環(huán)境如何變化，德育或德育評(píng)價(jià)的全部活動(dòng)都必須圍繞“人之為人”這一根本價(jià)值來(lái)開展，以學(xué)生身為人應(yīng)然獲得的整全發(fā)展為終極關(guān)懷與目的，促進(jìn)學(xué)生德性的發(fā)展與道德生活的養(yǎng)成。德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值即促進(jìn)學(xué)生德性發(fā)展的存在有其必要性，一旦偏離，將會(huì)造成德育評(píng)價(jià)失卻本真，實(shí)然效果大打折扣。本體價(jià)值是德育評(píng)價(jià)開展的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)，能夠有效克服德育評(píng)價(jià)的合理性危機(jī)[7]。如若德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值承諾不明確，將導(dǎo)致多元、混亂價(jià)值觀念滲透并影響德育評(píng)價(jià)全過(guò)程；如若德育評(píng)價(jià)受錯(cuò)誤價(jià)值承諾指導(dǎo)，將導(dǎo)致德育評(píng)價(jià)喪失客觀評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，造成評(píng)價(jià)失范。本體價(jià)值是德育評(píng)價(jià)開展的目標(biāo)與方向，能夠有效防止德育評(píng)價(jià)航向迷失。以學(xué)生及學(xué)生道德的發(fā)展為根本指向與終極追求，給予德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法以明確導(dǎo)向：德育評(píng)價(jià)目標(biāo)是育整全人、育內(nèi)在德，而不是育片面人育外在分；德育評(píng)價(jià)內(nèi)容體系要以人的特性及人的品德發(fā)展的整全性為基點(diǎn)進(jìn)行建構(gòu)，而不是以片面道德認(rèn)知代替德育評(píng)價(jià)全部?jī)?nèi)容標(biāo)準(zhǔn)；德育評(píng)價(jià)方法應(yīng)根據(jù)學(xué)生身為人的精神性、內(nèi)在性、情感性進(jìn)行適切性的選擇，而不是將人客體化為物，以數(shù)據(jù)指標(biāo)去量度人之德性。

二、智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值的偏離

德育評(píng)價(jià)即評(píng)價(jià)者依據(jù)一定的德育目標(biāo)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用科學(xué)的方法，遵循正確的途徑，多方面地收集事實(shí)材料，對(duì)德育工作及其效果做出價(jià)值判斷的過(guò)程[8]。智能時(shí)代，以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的智能技術(shù)全面滲透于人類社會(huì)生活，給作為德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值的學(xué)生及其道德發(fā)展帶來(lái)了一定挑戰(zhàn)，加劇了學(xué)校道德教育及其評(píng)價(jià)的復(fù)雜性，致使固守老舊、僵化評(píng)價(jià)方式的傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)深陷困境。

1.德育評(píng)價(jià)目的：管理控制為主，育德促發(fā)為輔

德育評(píng)價(jià)目的是檢驗(yàn)學(xué)校德育效果的方向標(biāo)，主導(dǎo)德育評(píng)價(jià)全過(guò)程，明確德育評(píng)價(jià)目的是學(xué)校德育評(píng)價(jià)工作開展的首要問(wèn)題。教育的原點(diǎn)是人，促進(jìn)人的發(fā)展始終是一切教育活動(dòng)的應(yīng)然與實(shí)然指向。然而傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)在功利主義、工具主義影響之下，其目的從培育與促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展?jié)u趨異化為對(duì)學(xué)生進(jìn)行控制與管理。具體表現(xiàn)為德育目的被細(xì)化成若干標(biāo)準(zhǔn)并賦予分?jǐn)?shù)，教師作為主要評(píng)價(jià)主體，通過(guò)外在標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)與否給學(xué)生品德打分，并貼上終結(jié)性標(biāo)簽作為考核、評(píng)估、獎(jiǎng)懲的依據(jù)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知與行為的管理與控制。智能時(shí)代，學(xué)生道德生活場(chǎng)域拓寬，道德發(fā)展呈現(xiàn)新特點(diǎn)。道德認(rèn)知上，身處于數(shù)字、信息、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通而成的全息社會(huì)中的學(xué)生接受著來(lái)自不同地域的道德文化、價(jià)值觀念，使其本就微弱的道德更趨虛無(wú)化。道德情感上，智能時(shí)代信息被不加甄別地快速傳播，學(xué)生情感被自媒體上的文字所遮蔽，陷入道德懷疑與冷漠，影響道德判斷與道德行為選擇。因此，智能時(shí)代對(duì)學(xué)校道德教育以及學(xué)生的道德發(fā)展提出更高要求，如若僅固守以管理與控制為目的的德育評(píng)價(jià)，僅以外在標(biāo)準(zhǔn)如品德考試成績(jī)作為控制學(xué)生道德行為的枷鎖，而忽視學(xué)生道德認(rèn)知、情感、態(tài)度、意識(shí)等方面的真實(shí)發(fā)展水平，將挫傷學(xué)生自主發(fā)展、自我教育的積極性，完全背離道德教育運(yùn)行規(guī)律而無(wú)法促進(jìn)德育實(shí)然效果的發(fā)揮。

2.德育評(píng)價(jià)內(nèi)容：標(biāo)準(zhǔn)片面刻板，漠視學(xué)生特性

現(xiàn)代德育評(píng)價(jià)受科學(xué)主義、實(shí)證主義影響，以“效率”“公平”為終極追求，忽略學(xué)生本身生命整全性、品德發(fā)展完整性，在內(nèi)容指標(biāo)體系方面陷入片面化、刻板化誤區(qū)。經(jīng)對(duì)國(guó)內(nèi)各學(xué)段德育評(píng)價(jià)情況調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德育評(píng)價(jià)在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)均以考試為主，部分學(xué)段會(huì)輔以日常行為的考察作為品德評(píng)定輔助手段[9]。亞里士多德指出：“知”對(duì)德性來(lái)說(shuō)沒(méi)有那么要緊，重要的是促使個(gè)體選擇合乎德性行為的道德情感、意志與長(zhǎng)期穩(wěn)定的道德實(shí)踐下的狀態(tài)[10]。而考試僅能對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知進(jìn)行暫時(shí)測(cè)量，割裂了構(gòu)成學(xué)生完整德性的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等要素，忽略了學(xué)生身為人的道德生命與品德發(fā)展的整全性。另外，現(xiàn)代德育通常以同一標(biāo)準(zhǔn)衡量所有學(xué)校，以同一標(biāo)準(zhǔn)衡量一所學(xué)校內(nèi)不同學(xué)段學(xué)生，致使學(xué)生個(gè)體品德發(fā)展被“一視同仁”標(biāo)準(zhǔn)化，嚴(yán)重背離德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值。智能時(shí)代，智能技術(shù)在德育評(píng)價(jià)的應(yīng)用中存在缺位與固化現(xiàn)象，加劇了德育評(píng)價(jià)內(nèi)容對(duì)本體價(jià)值的偏離。首先，智能技術(shù)日益與教育所融合，給構(gòu)成學(xué)生品德結(jié)構(gòu)的諸要素發(fā)展帶來(lái)極大挑戰(zhàn)，道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的形成與發(fā)展在智能時(shí)代外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊下更為復(fù)雜，而大部分學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育評(píng)價(jià)僅關(guān)注可測(cè)量的外顯性的道德認(rèn)知與行為，并未利用智能技術(shù)挖掘?qū)W生道德生命中的情感、信念等內(nèi)隱性道德要素，造成智能技術(shù)在德育評(píng)價(jià)體系中的缺位。其次，部分學(xué)校未堅(jiān)持德育評(píng)價(jià)以學(xué)生發(fā)展為本的本體價(jià)值，而造成智能技術(shù)在德育評(píng)價(jià)過(guò)程中的應(yīng)用漸趨固化，只是利用算法為支撐的大數(shù)據(jù)將學(xué)生的行為表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為成組的數(shù)據(jù)，以對(duì)學(xué)生品德進(jìn)行標(biāo)定，完全將人客體化為物，背離德育評(píng)價(jià)初衷。

3.德育評(píng)價(jià)主體：主體單一封閉，多方參與受限

德育評(píng)價(jià)主體是指具備評(píng)價(jià)知識(shí)與能力而對(duì)德育工作做出客觀評(píng)價(jià)的個(gè)人、團(tuán)體、組織?，F(xiàn)代德育評(píng)價(jià)雖在應(yīng)然層面上以素質(zhì)教育引導(dǎo)下多元化主體評(píng)價(jià)理念為理想追求，但在實(shí)然層面卻將對(duì)學(xué)生品德評(píng)價(jià)的權(quán)力集中于學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)的教育主體（即教師），忽視學(xué)生作為品德發(fā)展的積極主體的主動(dòng)性，將其視作評(píng)價(jià)客體而使之在整個(gè)德育評(píng)價(jià)過(guò)程中處于失語(yǔ)狀態(tài)；并將與學(xué)生品德發(fā)展直接相關(guān)的其他主體，諸如社區(qū)成員、家庭成員排除在評(píng)價(jià)之外，造成德育評(píng)價(jià)主體日漸單一化、評(píng)價(jià)范圍日漸狹窄化。德育評(píng)價(jià)主體的固化與封閉實(shí)際上也是對(duì)德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值的背離，忽視了學(xué)生作為道德生命的品德的生成性與主動(dòng)建構(gòu)性，未以學(xué)生本身品德發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，繼而割裂其道德成長(zhǎng)的空間范圍，窄化評(píng)價(jià)范圍，限制多方評(píng)價(jià)主體參與，造成德育評(píng)價(jià)片面化、刻板化、終結(jié)化。智能時(shí)代，學(xué)生個(gè)體的品德建構(gòu)速度與品德發(fā)展空間范圍擴(kuò)展速度隨智能技術(shù)迅猛發(fā)展而空前提升，德育評(píng)價(jià)主體受限將給德育工作帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。學(xué)生的道德實(shí)踐范圍在智能算法、智能媒介、智能學(xué)習(xí)APP的介入之下獲得極大擴(kuò)展，智能技術(shù)作為中介聯(lián)通現(xiàn)實(shí)與虛擬道德空間，學(xué)生道德認(rèn)知與情感在其中的波動(dòng)起伏較以往來(lái)說(shuō)將更甚，由此加劇德育評(píng)價(jià)活動(dòng)的復(fù)雜性。教師僅作為學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)的評(píng)價(jià)代表，無(wú)法獲知學(xué)生品德發(fā)展之全貌，唯有以智能技術(shù)為依托，搜集學(xué)生所生活的各個(gè)場(chǎng)域內(nèi)的道德信息以及多方相關(guān)主體評(píng)價(jià)，方能對(duì)其品德發(fā)展進(jìn)行全面、客觀、公正的評(píng)價(jià)，繼而發(fā)揮德育評(píng)價(jià)育人的本體價(jià)值。

4.德育評(píng)價(jià)方法：數(shù)據(jù)測(cè)量主導(dǎo)，質(zhì)性評(píng)價(jià)缺位

從德育評(píng)價(jià)方法層面來(lái)看，量化評(píng)價(jià)仍處于主流地位，質(zhì)性評(píng)價(jià)處于缺位狀態(tài)。我國(guó)各教育階段德育評(píng)價(jià)仍然遵循科學(xué)主義范式[11]，此種范式下的德育評(píng)價(jià)受科學(xué)主義、技術(shù)理性主導(dǎo)，力圖追求德育評(píng)價(jià)一碗水端平的客觀結(jié)果，以數(shù)據(jù)、指標(biāo)作為衡量學(xué)生道德品質(zhì)的全部依據(jù)。測(cè)量時(shí)代的德育評(píng)價(jià)漠視學(xué)生身為人所具有的生命性、精神性、人格性，將其物化為可以用數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)去量度的無(wú)生命客體，以外顯數(shù)據(jù)量化人之生命整全性、道德生成性，完全背離德育評(píng)價(jià)、德育活動(dòng)乃至教育的本質(zhì)規(guī)律與原始初心，陷入“不道德的道德評(píng)價(jià)”之迷途，造成德育評(píng)價(jià)流于形式、無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有效果，甚至對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生負(fù)作用。智能時(shí)代，大數(shù)據(jù)、可穿戴設(shè)備、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等智能技術(shù)在人類生活中已全面滲透，為人之生命的延伸與超越提供了更大范圍的可能性，一定程度上技術(shù)作為可利用的客體工具將增強(qiáng)人之主體性，個(gè)體將以更加鮮活與靈動(dòng)的方式存在。此外，智能技術(shù)的廣泛使用使學(xué)生能夠突破時(shí)空限制，自由穿梭于虛擬與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)之場(chǎng)域，擴(kuò)充其道德認(rèn)知來(lái)源，加劇道德情感起伏變化，擴(kuò)展道德生活場(chǎng)域，加劇學(xué)生道德發(fā)展的復(fù)雜性。然而，我國(guó)德育評(píng)價(jià)仍以科學(xué)主義評(píng)價(jià)理念為主導(dǎo)，奉“數(shù)據(jù)”為尊，未關(guān)注智能時(shí)代學(xué)生道德及其發(fā)展的新特點(diǎn)、新規(guī)律，嚴(yán)重偏離德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值，造成德育評(píng)價(jià)陷入形式化困境。

三、智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值的回歸路向

智能時(shí)代的德育評(píng)價(jià)應(yīng)以智能技術(shù)為依托，以德育評(píng)價(jià)的本體價(jià)值（即促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展）為基點(diǎn)，切實(shí)關(guān)照學(xué)生品德發(fā)展，從理念與目的、內(nèi)容、主體、方法等層面進(jìn)行變革，促成德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值回歸，通過(guò)智能技術(shù)與德育評(píng)價(jià)的協(xié)同律動(dòng)幫助學(xué)生成為擁有自主道德意識(shí)的道德主體。

1.轉(zhuǎn)變德育評(píng)價(jià)理念，追求育德本體目標(biāo)

智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)變革的根本與方向即是回歸德育評(píng)價(jià)之本體價(jià)值，更新與重塑德育評(píng)價(jià)理念，并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建新的德育評(píng)價(jià)目標(biāo)體系。

破除傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)困境，首先需要革新德育評(píng)價(jià)理念，明確以下幾點(diǎn)：首先，道德不僅是認(rèn)知與外顯的行為，還包括情感、意識(shí)與源發(fā)于善的行動(dòng)，道德的形成與發(fā)展有其自身的復(fù)雜性、內(nèi)隱性、與整全性。德育評(píng)價(jià)如若僅停留于品德試卷上的“知”，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生道德行為“缺場(chǎng)”現(xiàn)象，其道德情感無(wú)法激發(fā)，自覺道德意識(shí)無(wú)法形成，所表現(xiàn)出的合乎道德規(guī)則的道德行為也不一定是真正源發(fā)于善的道德判斷與選擇。換言之，缺乏道德情感與道德意識(shí)引導(dǎo)而選擇的“善”行不一定是道德的。其次，道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生長(zhǎng)或建構(gòu)的過(guò)程[12]。德育評(píng)價(jià)如若以統(tǒng)一化與預(yù)設(shè)性的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)所有教育對(duì)象進(jìn)行同一性的量化評(píng)價(jià)，則無(wú)疑是漠視道德對(duì)象人之為人的特性，限制道德對(duì)象的主體性發(fā)揮，最終造成評(píng)價(jià)異化。第三，智能時(shí)代學(xué)生德育較之以往更為復(fù)雜，更加凸顯道德生命主體性、整全性、情感性的重要性。網(wǎng)絡(luò)原住民學(xué)生在算法黑箱操縱下形成的帶有個(gè)性化偏好的“道德認(rèn)知”“道德價(jià)值觀念”給德育帶來(lái)極大沖擊，現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的道德認(rèn)知與觀念強(qiáng)烈碰撞，造成當(dāng)代學(xué)生道德價(jià)值觀念的無(wú)所適從，甚至走向道德虛無(wú)。此外，人工智能時(shí)代道德主體游走于虛擬與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)場(chǎng)，使得原本依托于現(xiàn)實(shí)生活、依托于人與人之間的具身交流而產(chǎn)生的道德情感陷入無(wú)所適從，甚至無(wú)所依托的困境。道德知識(shí)的魚龍混雜與道德情感的無(wú)所依托使學(xué)生難以做出正確道德意識(shí)指導(dǎo)下的道德判斷與行為選擇。

智能時(shí)代，應(yīng)形成以人為本，重視道德生命主體性、整全性、精神性的科學(xué)人文主義德育評(píng)價(jià)理念，依托人工智能技術(shù)推進(jìn)兼具科學(xué)性與人文性的德育評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)，以育人之德、促人之發(fā)展作為終極旨?xì)w，構(gòu)建新的學(xué)校德育目標(biāo)體系。首先，以人工智能賦能德育評(píng)價(jià)目標(biāo)由“唯外顯”轉(zhuǎn)向顯性隱性并重。人工智能技術(shù)支持下的伴隨式、多場(chǎng)域、多模態(tài)數(shù)據(jù)采集能夠悄無(wú)聲息地對(duì)學(xué)生外顯性道德認(rèn)知、行為進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，能夠聚焦道德意識(shí)、道德情感等隱性道德要素情況，從而洞察學(xué)生道德發(fā)展真實(shí)情況與特點(diǎn)。其次，依托人工智能技術(shù)構(gòu)建個(gè)性化德育評(píng)價(jià)目標(biāo)。借助算法與大數(shù)據(jù)識(shí)別與捕捉的學(xué)生的道德行為、認(rèn)知特點(diǎn)、情緒心理等多模態(tài)數(shù)據(jù)刻畫出的道德主體畫像，針對(duì)不同個(gè)體構(gòu)建差異性、個(gè)性化德育評(píng)價(jià)目標(biāo)，以促進(jìn)道德主體的品德發(fā)展與個(gè)性化德育的開展。

2.健全德育評(píng)價(jià)內(nèi)容，關(guān)照人之全面發(fā)展

“道德要素是知、情、意、行等諸要素的統(tǒng)一體”[13]，而以德育課程考試以及為表面合乎道德規(guī)則的行為賦分為主的德育評(píng)價(jià)使原本知情意行多維發(fā)展的道德品質(zhì)僅剩道德認(rèn)知一維，完全背離德育評(píng)價(jià)的本體價(jià)值，背離促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的根本初衷。立足于人工智能與教育深度融合背景，應(yīng)充分借助大數(shù)據(jù)、算法、VR等技術(shù)，構(gòu)建兼顧學(xué)生德智體美、知情意行多元互補(bǔ)的個(gè)性化評(píng)價(jià)內(nèi)容體系，充分發(fā)揮智能技術(shù)價(jià)值理性，關(guān)照學(xué)生品德整全性發(fā)展。

首先，學(xué)校德育本體價(jià)值實(shí)效性的發(fā)揮建立在德、智、體、美、勞五育充分融合發(fā)展的基礎(chǔ)之上。德育評(píng)價(jià)如若僅關(guān)注德育領(lǐng)域品德課程及活動(dòng)，則會(huì)將道德教育囿于高閣，割裂其與其他各育相互依存、滲透的有機(jī)聯(lián)系，以致無(wú)法評(píng)估學(xué)生品德發(fā)展的真實(shí)情況。有鑒于此，應(yīng)充分借助以大數(shù)據(jù)、算法為核心要素的人工智能技術(shù)，對(duì)德、智、體、美、勞各育進(jìn)行連續(xù)性、全景式監(jiān)測(cè)，搜集各育之中與學(xué)生思想道德發(fā)展相關(guān)的顯性與隱形數(shù)據(jù)，深度挖掘滲透與交織于各育內(nèi)的“德育”之實(shí)效性。

其次，品德課程教學(xué)與相關(guān)德育活動(dòng)是學(xué)校德育的直接途徑。在德育課堂與德育活動(dòng)中，要以人工智能技術(shù)作為輔助，采集學(xué)生在德育課堂以及活動(dòng)之中的語(yǔ)言、表情、姿態(tài)、行為、情緒、生理心理等各項(xiàng)數(shù)據(jù)，捕捉數(shù)據(jù)下隱藏的道德意識(shí)、道德情感等，挖掘那些極易被忽視的、道德評(píng)價(jià)應(yīng)該涉及的內(nèi)容，全面、細(xì)致、深度了解學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展情況與過(guò)程，克服德育評(píng)價(jià)在內(nèi)容上的唯認(rèn)知式錯(cuò)誤。此外，運(yùn)用人工智能虛擬技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)造生活中不易出現(xiàn)的、近似真實(shí)的道德兩難情景[14]，使學(xué)生在離身狀態(tài)下能夠獲得超現(xiàn)實(shí)的具身道德體驗(yàn)，展現(xiàn)面臨道德判斷與抉擇時(shí)的真實(shí)狀態(tài)，對(duì)學(xué)生在虛擬到近乎真實(shí)的道德情境中所顯現(xiàn)的，與道德行為、道德意識(shí)、道德情感相關(guān)的多模態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與整合，以更深入挖掘不同道德主體所處道德認(rèn)知階段、所需道德情感需求，針對(duì)性了解個(gè)體道德意識(shí)匱乏原因、道德行為與道德認(rèn)知偏差原因等等，從而為進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展制定個(gè)性化解決方案。

最后，不同學(xué)校、不同年齡階段、不同個(gè)體的德育評(píng)價(jià)內(nèi)容不完全一致，應(yīng)利用大數(shù)據(jù)分析本學(xué)校學(xué)生整體德育發(fā)展水平以制定特色化學(xué)校德育評(píng)價(jià)內(nèi)容體系，對(duì)本學(xué)校內(nèi)各年級(jí)，各班級(jí)，各個(gè)德育個(gè)體品德發(fā)展情況進(jìn)行深度挖掘，分層次制定個(gè)性化評(píng)價(jià)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)道德教育上的精準(zhǔn)施教。需要注意的是，智能技術(shù)運(yùn)用過(guò)程中要始終圍繞促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展這一本體價(jià)值，切勿受數(shù)據(jù)、算法支配，淪為智能技術(shù)的附庸，使得智能技術(shù)反客為主，將道德生命視為數(shù)據(jù)構(gòu)成的客體而進(jìn)行數(shù)字化標(biāo)定而陷入德育評(píng)價(jià)刻板“唯數(shù)據(jù)”的困境。

3.聯(lián)動(dòng)多元評(píng)價(jià)主體，搭建智慧評(píng)價(jià)平臺(tái)

德育評(píng)價(jià)如若僅局限于學(xué)校內(nèi)部，且評(píng)價(jià)權(quán)力牢牢把握于教師群體手中，易導(dǎo)致德育評(píng)價(jià)結(jié)果片面、失卻真實(shí)性，與促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值背道而馳。智能時(shí)代應(yīng)以智能技術(shù)賦能德育評(píng)價(jià)，聯(lián)動(dòng)多元評(píng)價(jià)主體，吸納學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)參與到評(píng)價(jià)過(guò)程中，搭建多元主體交互協(xié)作的智慧評(píng)價(jià)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)“共治”“共商”。

傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)權(quán)力全然掌握于教師一人之手，教師僅憑主觀經(jīng)驗(yàn)與日常搜集到的有限數(shù)據(jù)對(duì)學(xué)生品德發(fā)展進(jìn)行的等級(jí)評(píng)定既不精準(zhǔn)也不真實(shí)，無(wú)法以此為依據(jù)為學(xué)生量身定做個(gè)性化道德成長(zhǎng)發(fā)展方案，實(shí)現(xiàn)品德評(píng)價(jià)的本體性價(jià)值則更無(wú)從談起。智能時(shí)代，智能語(yǔ)音識(shí)別、圖像視頻采集、情感計(jì)算、虛擬交互等智能技術(shù)幫助教師追蹤并采集學(xué)生在不同場(chǎng)景之下的道德教育與活動(dòng)中的多模態(tài)數(shù)據(jù)，使教師對(duì)學(xué)生品德發(fā)展形成及時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、全面性的認(rèn)識(shí)，有效提升教師評(píng)價(jià)智慧，幫助教師克服主觀臆斷而對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。教師與智能設(shè)備實(shí)現(xiàn)相互協(xié)作，構(gòu)建人機(jī)協(xié)同式德育評(píng)價(jià)是智能時(shí)代學(xué)校德育評(píng)價(jià)變革的大趨勢(shì)[15]。其關(guān)鍵在于教師應(yīng)積極提高自身的信息素養(yǎng)，站在育人的視角，充分挖掘、分析、整合學(xué)生德育數(shù)據(jù)，牢牢把握身為人的主動(dòng)權(quán)，避免被人工智能所支配淪為機(jī)器附庸而陷入唯數(shù)據(jù)的教育困厄之中，以教育人應(yīng)有的溫度與情感激活與實(shí)現(xiàn)智能機(jī)器的價(jià)值理性，促成德育評(píng)價(jià)回歸于人這一教育原點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)。

學(xué)生是自我道德成長(zhǎng)與發(fā)展的主體，道德究其根本是具有主觀能動(dòng)性與生命自覺的道德主體在道德實(shí)踐場(chǎng)域中的主動(dòng)建構(gòu)。尤其智能可穿戴設(shè)備、交互式學(xué)習(xí)、虛擬德育空間的出現(xiàn)，不僅能夠直接提供品德反饋信息，而且能夠創(chuàng)設(shè)虛擬情境感知在具身世界中無(wú)法感知的知情意行等要素發(fā)展現(xiàn)狀。人工智能技術(shù)、設(shè)備無(wú)疑大大提升了學(xué)生自我評(píng)價(jià)的主動(dòng)性，德育評(píng)價(jià)必須尊重學(xué)生主體性，給予其自我評(píng)價(jià)的權(quán)力。

社會(huì)人員與家庭成員同樣可以參與到道德主體實(shí)踐道德的過(guò)程中，是德育評(píng)價(jià)的重要角色。只有教師、學(xué)生、社會(huì)成員、家長(zhǎng)各個(gè)主體積極參與德育評(píng)價(jià)，并積極交流協(xié)作，才能保證德育評(píng)價(jià)的真實(shí)與客觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的本體價(jià)值。以智能技術(shù)為手段構(gòu)建聯(lián)通師、生、家長(zhǎng)、社會(huì)成員等各評(píng)價(jià)主體的智慧評(píng)價(jià)平臺(tái)是智能時(shí)代德育評(píng)價(jià)改革的大方向。各評(píng)價(jià)主體在智慧評(píng)價(jià)云平臺(tái)以互通性數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以民主與平等的思維、協(xié)同與合作的意識(shí)，從自身視角與實(shí)際出發(fā)與其他評(píng)價(jià)主體進(jìn)行“協(xié)商”，從而全方位、多視角了解學(xué)生德育發(fā)展實(shí)際情況，達(dá)成共識(shí)，確保德育評(píng)價(jià)的公正與合理。

4.構(gòu)建多元評(píng)價(jià)方法，形成多元診斷機(jī)制

德育評(píng)價(jià)方法是德育過(guò)程中為了確保德育目的實(shí)現(xiàn)而采用的手段，是確保德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。缺少適切且具體的德育評(píng)價(jià)方法的護(hù)航，無(wú)論德育評(píng)價(jià)目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、主體等整個(gè)德育評(píng)價(jià)工作體系設(shè)置得多么合理，都無(wú)法達(dá)到應(yīng)然效果。改革開放以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育評(píng)價(jià)最常用的方式是考試與操行評(píng)語(yǔ)[16]。此種重量輕質(zhì)的評(píng)價(jià)方法在智能時(shí)代背景下因無(wú)法切合學(xué)生復(fù)雜多變的個(gè)性需求而日益背離促進(jìn)學(xué)生品德整全性發(fā)展的德育評(píng)價(jià)本體價(jià)值。智能時(shí)代，德育評(píng)價(jià)方法需將二者有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建融合式評(píng)價(jià)，搭建開放式德育評(píng)價(jià)平臺(tái)，促成德育評(píng)價(jià)的本質(zhì)回歸。

一方面，借助智能技術(shù)海量采集數(shù)據(jù)，為融合式評(píng)價(jià)、開放性評(píng)價(jià)、增值性評(píng)價(jià)提供可靠數(shù)據(jù)支撐。VR聯(lián)通真實(shí)世界與虛擬空間，能夠給學(xué)習(xí)者帶來(lái)具身式的真實(shí)情境體驗(yàn)，拓寬德育評(píng)價(jià)信息搜集場(chǎng)域。大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈技術(shù)以其強(qiáng)大的信息存儲(chǔ)能力，以時(shí)間為鏈條追蹤道德學(xué)習(xí)者在不同平臺(tái)、不同時(shí)間、不同場(chǎng)景下的全過(guò)程數(shù)據(jù)，刻畫其道德成長(zhǎng)軌跡，形成精準(zhǔn)“畫像”。多模態(tài)數(shù)據(jù)采集與分析技術(shù)能夠全方位、多視角地搜集個(gè)體道德學(xué)習(xí)、道德發(fā)展水平、道德成長(zhǎng)的顯性與隱性數(shù)據(jù)，以語(yǔ)音、圖文視頻等多種形式呈現(xiàn)，幫助德育評(píng)價(jià)主體洞察與預(yù)測(cè)學(xué)生德行品性變化規(guī)律。各德育評(píng)價(jià)主體應(yīng)借助智能技術(shù)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)搜集、處理、反饋能力，從多元視角全面把握有關(guān)學(xué)習(xí)者道德發(fā)展的實(shí)時(shí)客觀數(shù)據(jù)，突破傳統(tǒng)終結(jié)式、結(jié)果導(dǎo)向的量化評(píng)價(jià)，以教育者所獨(dú)有的人的智慧對(duì)學(xué)生德育發(fā)展全過(guò)程進(jìn)行分析與考量，從整體上掌握學(xué)生道德發(fā)展特點(diǎn)、水平、實(shí)際情況，實(shí)時(shí)掌握品德發(fā)展“增值”情況，繼而實(shí)現(xiàn)針對(duì)性、個(gè)性化評(píng)估。

另一方面，充分利用智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)線上、線下一體式智慧評(píng)價(jià)平臺(tái)，并支持學(xué)校、家庭、社會(huì)、學(xué)生等多元評(píng)價(jià)主體上傳有關(guān)學(xué)生道德發(fā)展的文字、圖片、視頻等不同形式的資料，以作為道德成長(zhǎng)的記錄，有效提升德育評(píng)價(jià)的真實(shí)性，客觀反映學(xué)生處于多元場(chǎng)域下的道德形象并進(jìn)行整合，避免以學(xué)生在學(xué)校中的道德表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)主要依據(jù)而遮蔽了學(xué)生道德整體的實(shí)際發(fā)展情況，真正促成德育評(píng)價(jià)回歸于學(xué)生及其品德全面發(fā)展的本體價(jià)值。

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