數(shù)字時代中華民族共同體建設(shè)的空間轉(zhuǎn)向與實踐進路

劉 穎

（西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715）

數(shù)字時代，“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異，引領(lǐng)了社會生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間”[1]35，建構(gòu)起一個映射現(xiàn)實、仿真現(xiàn)實乃至超越現(xiàn)實的數(shù)字化新空間。從PC 互聯(lián)網(wǎng)到移動互聯(lián)網(wǎng)再到元宇宙，持續(xù)更新迭代的數(shù)字技術(shù)日益契合社會發(fā)展需求，對人類生存環(huán)境的作用已經(jīng)由最初的嘗試性介入走向完全自嵌其中，在改變、延伸和補充人類生存形態(tài)的同時，也突破了傳統(tǒng)民族國家的地域結(jié)構(gòu)，為中華民族共同體建設(shè)筑造了跨越地理隔閡與時空界限的全新實踐空間，使其建設(shè)場域發(fā)生由空間數(shù)字化到數(shù)字空間化的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向。從空間數(shù)字化到數(shù)字空間化是一個由具體到抽象、再由抽象到具體的空間形態(tài)變遷過程，具象的多民族場域被抽象為離身的碎虛空間，而離身的碎虛空間又在數(shù)字媒介的作用下重新聚合為具身的中華民族場域，促使中華民族共同體的棲居之所由二維物理空間向多維數(shù)字空間轉(zhuǎn)換。

空間具備歷史性、政治性、物質(zhì)性、精神性及社會性等多種特征，是透視中華民族共同體建設(shè)場域和形態(tài)展現(xiàn)的重要工具。在數(shù)字中國建設(shè)背景下，隨著元宇宙技術(shù)的進步與數(shù)字化轉(zhuǎn)型的推進，鑄牢中華民族共同體意識、加強中華民族共同體建設(shè)，需要結(jié)合來路指明歸路，以空間的變遷歷程與現(xiàn)實轉(zhuǎn)向為指向，堅持把數(shù)字空間轉(zhuǎn)化為中華民族共同體建設(shè)的實踐進路。通過構(gòu)造“歷史變遷—現(xiàn)實轉(zhuǎn)向—未來進路”的空間邏輯鏈條，促進各民族之間進行超時空對話與互嵌，竭力把虛實與共的數(shù)字空間打造為中華民族共同體運動發(fā)展的全新空間。

一、數(shù)字與空間交互耦合：數(shù)字時代中華民族共同體建設(shè)的場域變遷

空間是中華民族共同體的呈現(xiàn)載體，數(shù)字技術(shù)是推進中華民族共同體建設(shè)的重要工具。數(shù)字技術(shù)與物質(zhì)空間的交互耦合，不僅促進了各民族的活動空間向數(shù)字化發(fā)展，還在二者愈發(fā)深度的融通互構(gòu)中將這一數(shù)字化的物質(zhì)空間加工轉(zhuǎn)換為實體化的數(shù)字空間，從現(xiàn)實到虛擬、再從虛擬還原為現(xiàn)實，推動了中華民族共同體建設(shè)的空間演變與發(fā)展。

（一）空間數(shù)字化：將具象的多民族場域抽象為離身的碎虛空間

自20世紀90年代中國全功能接入互聯(lián)網(wǎng)后，互聯(lián)網(wǎng)便開始作為信息技術(shù)的代表逐漸介入廣大民眾的日常生活，各民族的活動場域建設(shè)也都不同程度地邁入了物質(zhì)空間數(shù)字化階段。這一階段，信息的生產(chǎn)權(quán)主要由谷歌、雅虎、搜狐、新浪、網(wǎng)易等門戶網(wǎng)站把控，用戶只能被動接受網(wǎng)站的信息投喂，瀏覽大量由網(wǎng)站預(yù)設(shè)的文本、圖片及視頻內(nèi)容。隨著只讀式互聯(lián)網(wǎng)Web1.0向可讀可寫互聯(lián)網(wǎng)Web2.0升級，信息對人的單方面輸送開始轉(zhuǎn)向人與人之間的社交互動，信息化和互聯(lián)網(wǎng)逐漸滲透至各族人民的社會生活之中。人們可以自主地在Blog（博客）、SNS（社會網(wǎng)絡(luò)）、Wiki（百科全書）等軟件上創(chuàng)造和生成內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)平臺與他人進行交流互動、信息分享和協(xié)同工作，以此滿足不同民族之間溝通、交往、互動的需求。

空間數(shù)字化是中國作為統(tǒng)一的多民族國家走向共同體發(fā)展的必經(jīng)過程，互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)對人們社會生活的介入必然會形成現(xiàn)實空間數(shù)字化的發(fā)展趨向。這一時期，個人開始通過網(wǎng)絡(luò)接觸到其他民族的文化符號與視覺形象，中華民族共同體逐漸以意識形態(tài)的呈現(xiàn)形式抵達人們頭腦，成為思維想象。但技術(shù)發(fā)展的掣肘和歷史條件的制約使新興信息通信技術(shù)的普及和應(yīng)用呈現(xiàn)非對稱性，偏遠的民族地區(qū)借助互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮自身優(yōu)勢、擴展社會交往、進行群際互動的機會受限，不同地域的物理空間被不同發(fā)展程度的數(shù)字技術(shù)抽象為性狀各異的虛擬場景，大量碎片化的敘事尚不能準確還原現(xiàn)場的真實情境并開啟中華民族的意義共享空間。對中華民族共同體的建設(shè)而言，大多只能依靠主流意識形態(tài)的單向度輸出，主要憑借其顯著的價值導向功能、政治教化功能、引領(lǐng)凝聚功能為鑄牢中華民族共同體意識提供整合力量。這一階段，人們依舊在物理世界中進行主體性活動，中華民族共同體也仍然附著在區(qū)隔明顯的地理場所開展建設(shè)工作，物質(zhì)空間的大量資源素材雖為共同體建設(shè)擬定了基本活動域及共識觸發(fā)點，但城鄉(xiāng)之間、東西之間、南北之間的空間殊異與坐標隔閡卻無法抹去，亟待利用數(shù)字技術(shù)建立起中華民族全體成員共享的虛擬生活空間和價值認知框架。

（二）數(shù)字空間化：使離身的碎虛空間聚合為具身的中華民族場域

數(shù)字化空間是物質(zhì)空間數(shù)字化的結(jié)果，是人類社會形式在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的驅(qū)動下取得數(shù)字化形態(tài)的產(chǎn)物[2]。從空間數(shù)字化到數(shù)字空間化，是多民族的地理界域以數(shù)字空間為媒介聚合為中華民族整體性場域的過程。隨著國家社會進入全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型階段，越來越多的人群在數(shù)字世界開展活動，5G、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等新興數(shù)字技術(shù)不斷融入現(xiàn)實生活的場景應(yīng)用當中。數(shù)字技術(shù)開始主導并推動人們生活空間的變革，在與實景空間嵌套融合中打破了單一線性結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)傳輸模式，建構(gòu)起映射并延伸物理世界的數(shù)字空間，記錄并重塑著人們的社會交往秩序和發(fā)展進程。伴隨元宇宙的發(fā)展，數(shù)字空間開始被賦形為一種現(xiàn)實存在，多種數(shù)字技術(shù)的疊加優(yōu)勢將最初的空間數(shù)字化趨勢延展為數(shù)字空間化的發(fā)展形勢，中華民族共同體的建設(shè)場域由現(xiàn)實世界走向虛擬世界，重新定義著共同體成員“以何在場”的認知框架。

這一時期，歷史記憶、民族情結(jié)和文化象征開始具象化遷移至數(shù)字空間，數(shù)字空間成為容納各民族成員交往交流交融的共同載體。無論是地理區(qū)隔，還是生產(chǎn)分殊，抑或是文化代溝，都將隨著數(shù)字鴻溝與信息壁壘的破除而得到消解。不管是素有“游牧民族”之稱的蒙古族、“水稻民族”之稱的布依族，還是譽有“魚皮部落”之稱的赫哲族、“古老的茶農(nóng)”之稱的德昂族，又或是享有“歌舞民族”之稱的維吾爾族、“人類文明的活化石”之稱的白褲瑤族，各民族都可以從現(xiàn)實之境中剝離出來，從現(xiàn)有的物質(zhì)空間中抽身出來，同時在不同歷史場景中進行跨越時空的脫域活動，使身體的存在場域得到進一步延展。從過去到現(xiàn)在、從抽象到具體、從想象到具象，離身的碎虛空間借助新興數(shù)字技術(shù)開始抹去身份性別、地域文化、風俗習慣、歷史條件、資源分布的隔閡，完整聚合為56 個民族共在共存共駐的中華民族場域，搭建起各民族從事生產(chǎn)生活和交往活動的數(shù)字化棲居場所。

（三）空間數(shù)字化與數(shù)字空間化：對中華民族共同體建設(shè)場域的解構(gòu)與重構(gòu)

空間數(shù)字化與數(shù)字空間化，指向的是中華民族共同體建設(shè)場域的解構(gòu)與重構(gòu)過程。在空間數(shù)字化階段，中華民族共同體建設(shè)以物理世界為主。隨著互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用，數(shù)字化的碎片情境開始摻入各民族的現(xiàn)實生存場域，虛擬互動情境日益割裂并擠占各族人民的現(xiàn)實交流空間，促使物質(zhì)空間的具身之所不斷被肢解出大量來自虛擬交往的離身場景。然而，元宇宙的到來把數(shù)字技術(shù)推向了空間化建構(gòu)階段，數(shù)字化生存漸行漸近，多種新興技術(shù)交互疊加出實時渲染的擬像空間，從技術(shù)層面實現(xiàn)了對數(shù)字社會和數(shù)字文明的構(gòu)設(shè)，在補充現(xiàn)實、擠壓現(xiàn)實的基礎(chǔ)上再造出延伸現(xiàn)實、回歸現(xiàn)實的虛擬生存場域。從空間的數(shù)字化到數(shù)字的空間化，是從倚重現(xiàn)實的離身經(jīng)驗向超越現(xiàn)實的具身體感的回歸，是中華民族共同體建設(shè)從依附現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實向復歸現(xiàn)實的場域變遷。

數(shù)字與空間的交互耦合，實現(xiàn)了中華民族共同體建設(shè)空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。其主要依托一批批迭代涌現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)在虛擬空間中重建現(xiàn)實世界，開辟新的數(shù)字空間并對現(xiàn)實世界進行回嵌，進而完成對共同體建設(shè)場域的形式解構(gòu)與意義重構(gòu)。通過二者的二次交互，現(xiàn)實空間的不可能結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)換為數(shù)字空間的可能性形態(tài)，重構(gòu)出對真實社會具有調(diào)整力量和規(guī)制作用的數(shù)字空間，為中華民族共同體建設(shè)開辟出虛實交織的實踐場域。這一交互過程表現(xiàn)為空間數(shù)字化與數(shù)字空間化兩種態(tài)勢。其中，數(shù)字空間化是空間數(shù)字化的產(chǎn)物，空間數(shù)字化發(fā)展到一定階段，割裂現(xiàn)實的虛碎情境便會在數(shù)字技術(shù)的集成優(yōu)化中重組為反映現(xiàn)實、改變現(xiàn)實的數(shù)字空間，有效延展各民族的生存場域和發(fā)展空間，實現(xiàn)對各族人民自我價值的復刻與生命意義的再書寫。數(shù)字空間并非純粹區(qū)分于地域空間的形而上空間，而是在對接現(xiàn)實社會的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、社會等網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的具有共同生存條件、共同民主權(quán)利、共同物質(zhì)資源、共同文化心理和共同社會秩序的有機空間。在物理空間的解構(gòu)與數(shù)字空間的重構(gòu)中，命運共同體、政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、社會共同體紛紛演化為共同體的多維立體形態(tài)，進而也成為共同體本身的數(shù)字化空間存在形態(tài)。

二、從空間數(shù)字化到數(shù)字空間化：數(shù)字時代中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向

數(shù)字時代，中華民族共同體建設(shè)場域開始由物理空間轉(zhuǎn)向數(shù)字空間。由數(shù)字技術(shù)帶來的生存空間裂變與重組，使共同體在數(shù)字空間中得到具象化顯現(xiàn)。從空間數(shù)字化到數(shù)字空間化，既是共同體建設(shè)空間的變革過程，也是共同體從價值意涵到表征形態(tài)的重塑過程，呈現(xiàn)出數(shù)字時代中華民族共同體建設(shè)空間正在發(fā)生轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實之勢。

（一）數(shù)字化的空間“過濾”：從異質(zhì)到同一的共同體屬性強化

中華民族共同體的意涵指涉并不局限于“民族”的狹隘范疇，而是強調(diào)將多元的中華民族作為一個共同體的整體屬性，即各民族在中華民族的共有空間中基于互補的生存資源、互鑒的生存經(jīng)驗、互聯(lián)的生存條件而不斷有機聚合為一體化的國家民族整體。然而，在空間數(shù)字化進程中，人們主要以碎片化方式通過數(shù)字媒介被動接收外界信息，其關(guān)于中華民族共同體的認識大多來源于單一的文本解讀而難以形成全面通識。各族人民對主流信息的掌握程度，在一定意義上丈量著其對中華民族共同體的認知深度。隨著數(shù)字時代信息的加速爆炸，歷史虛無主義搭乘智能化浪潮沉渣泛起，顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、侵蝕文化、背離底線的異質(zhì)信息屢見不鮮，極易“引燃”自帶關(guān)注熱度的民族議題，帶來加深民族隔閡、剝離民族記憶、瓦解民族自信的隱憂，以及降解莊嚴政治意義、肢解多元一體格局等危機。

事實上，“信息過載”的現(xiàn)象當下仍在加速上演，但較之于傳統(tǒng)的信息“角逐場”，數(shù)字時代的整個世界都在數(shù)據(jù)化，海量信息正在被采集、生產(chǎn)、分發(fā)、接收和反饋，那些在空間數(shù)字化過程中尚未得到轉(zhuǎn)換的直觀生存經(jīng)驗被通通作為數(shù)字畫像的構(gòu)成要素整合入數(shù)字空間化當中。大數(shù)據(jù)算法將依據(jù)對民眾數(shù)字化生存的追蹤數(shù)據(jù)繪制出暗合其經(jīng)濟能力、社交關(guān)系、趣緣愛好、個體特征、文化背景的數(shù)字畫像，并利用數(shù)字畫像定制鑄牢中華民族共同體意識的個性化方案，通過過濾和消解主流意識形態(tài)的異質(zhì)內(nèi)容，提取迎合個體偏好的最優(yōu)素材，把漫灌式輸送的淺層觸達置換為精準投送，逐漸為中華民族共同體建設(shè)嵌入一套縝密的算法邏輯，日臻強化隱藏在“百人百態(tài)、千人千面”背后的同一屬性。不管用戶選擇代入的是頭戴挑繡羽冠的高山族男子形象、頭纏大包頭的布朗族婦女形象，還是精通武術(shù)的回族男子形象、善紡細布的土家族婦女形象，抑或是喜吃黃米餑餑的滿族人形象、愛食糌粑的藏族人形象等，數(shù)字空間都可以從紛繁多樣的標識性外觀中提煉出中華民族的共有屬性，為眾多“人設(shè)”下的群眾建造體認共同血脈、銘記集體記憶、深化共有情感的情境。從異質(zhì)到同一，數(shù)字空間過濾信息、選擇信息的過程，也是共同體屬性得到強化的過程，數(shù)字空間在展露中華民族共同體多維面相的同時，也在將中華民族共同體的共性特征和同一元素從海量信息浮沫中過濾而出。

（二）數(shù)字化的空間“開放”：從他者到自我的共同體主體賦權(quán)

空間是權(quán)力生產(chǎn)與運作的場所。相對于物理空間而言，數(shù)字空間是權(quán)力更為開放分散的空間。數(shù)字技術(shù)對空間的介入與重塑改變了空間信息的生產(chǎn)、流通與傳播模式，徹底打破了過去等級式、單向性輸送的封閉性空間結(jié)構(gòu)，跨越階層差別、地位高低、身份屬性等現(xiàn)實藩籬，促進話語權(quán)、選擇權(quán)向個人、組織及各民族的下移和流動，并且形成平等的、交互的、扁平的權(quán)力均衡分布圖景。在“去中心化”的數(shù)字空間中，上下層級與內(nèi)外界分的空間矛盾正在逐漸消失，主客二分的單向傳遞被主體間性的多向互動所取代，各民族借助互聯(lián)網(wǎng)低門檻的準入優(yōu)勢獲取了前所未有的傳播自主權(quán)和數(shù)據(jù)控制權(quán)。個體身份也從權(quán)威分配進一步延伸為自我定義，從信息傳受的失語“他者”走向行為主體的“自我”，實現(xiàn)由線性傳輸鏈條末端的受眾向網(wǎng)狀輸送節(jié)點的參與者、制作者、傳播者等多重復合角色轉(zhuǎn)變。

中華民族共同體建設(shè)場域由封閉性地理空間轉(zhuǎn)向開放性數(shù)字空間的過程，也是共同體成員被賦予更多主體權(quán)利和突出主體地位的過程。與依靠國家權(quán)力機關(guān)確證身份和民族標識的傳統(tǒng)社會不同，“處處是中心，無處是邊緣”[3]9的數(shù)字空間，借助普適性的數(shù)字公民身份賦予不同民族以作為共同體成員的平等權(quán)利，個體身份的識別從官方權(quán)力的合法性確證延伸為主體權(quán)利的自主性確認，促使他者授權(quán)開始向自我確權(quán)的主體性回歸。數(shù)字空間將基于傳統(tǒng)領(lǐng)土空間的國家政治體系，重塑個人、集體與國家的身份關(guān)系，通過再造一套超越于現(xiàn)存層級世界的開放權(quán)限與底層邏輯，使民族國家內(nèi)部的每個主體都能得到身份賦權(quán)，享有表達觀點、主張意志的權(quán)利以及參與社會日常事務(wù)管理的機會。不同民族的個體在去權(quán)威化、去等級化、去屬地化的數(shù)字空間中都是同一性質(zhì)的本體，都享有編輯世界、轉(zhuǎn)換格式和產(chǎn)出內(nèi)容的權(quán)限。無論是人口較少的塔塔爾族、珞巴族、赫哲族、獨龍族、鄂倫春族，還是人口眾多、分布廣泛的漢族，每個獨具民族標識的個體都能以共同體成員的統(tǒng)一身份化身為數(shù)字公民，都能憑借已經(jīng)被確認了的數(shù)字身份在現(xiàn)實世界與“無中心”的虛擬空間中來回自由穿梭，并將現(xiàn)實世界的民族事務(wù)、邊疆事務(wù)等公共事務(wù)搬遷至數(shù)字空間中，為鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設(shè)創(chuàng)造適配條件與政治基礎(chǔ)。

（三）數(shù)字化的空間“破壁”：從鴻溝到紅利的共同體價值增值

“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素。”[4]875空間為勞動者提供了從事生產(chǎn)勞動及其他一切活動的實踐場所。農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代，物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)過程主要依托地理空間展開，地理空間是經(jīng)濟社會實踐活動不可或缺的載體。數(shù)字時代，地理空間的區(qū)隔被新興數(shù)字技術(shù)的疊加優(yōu)勢所彌合，數(shù)字技術(shù)極大地改變了各個民族原有的生產(chǎn)生活方式。特別是隨著國家的公共政策和基礎(chǔ)設(shè)施持續(xù)供給，民族地區(qū)與沿海發(fā)達地區(qū)之間接入數(shù)字空間的可及性差異正日益縮小，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、各民族之間開始建立起跨越數(shù)字鴻溝的底層技術(shù)架構(gòu)。同時，數(shù)字平臺基于流量需求不斷開發(fā)下沉市場并降低使用門檻，把數(shù)量龐大的共同體成員紛紛吸納進數(shù)字世界，在一定程度上調(diào)節(jié)了各族人民接入后的使用率差異。數(shù)字空間中，可及性的“接入溝”與主體性的“使用溝”正在消弭，“各自為陣”的多民族空間日漸彌合為中華民族的整體性場域，愈來愈多的群眾開始享受到虛擬世界的“數(shù)字紅利”。

當鴻溝日漸被跨越，數(shù)字空間一方面便以高智能、全鏈接、零延時的特性將傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)過程中的各個要素歸結(jié)起來，通過轉(zhuǎn)變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化生產(chǎn)布局，提高生產(chǎn)質(zhì)量，改造生產(chǎn)、分配、流通、消費等各個環(huán)節(jié)，重置各民族物質(zhì)空間的生產(chǎn)要素，使鴻溝進一步通過轉(zhuǎn)化為紅利的形式進行釋放。另一方面，以一種突破物質(zhì)社會地緣與等級束縛的公共性基調(diào)，把個體從對固定場所的依附性勞動中解放出來，開辟各族人民從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的新場域，促進各族人民之間發(fā)生普遍性的數(shù)字聯(lián)系。這種數(shù)字聯(lián)系把不同民族的個體作為共同體成員卷入其中，諸如狩獵民族、游牧民族、農(nóng)耕民族、商業(yè)民族、工業(yè)民族等，每個從事不同生產(chǎn)活動的個體都是生產(chǎn)鏈上的其中一環(huán)，都將自身的數(shù)字化生活體驗融入共同體價值的生產(chǎn)過程當中，在作為共同體發(fā)展前提進行自我生產(chǎn)的同時，又創(chuàng)造出共同體的公共性價值。在共同體中，任何一個人都無法置身事外、獨善其身，個人的發(fā)展與共同體的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。單個人將借助數(shù)字空間來擺脫民族和地域的局限，在不同地理空間從事聯(lián)系性的數(shù)字勞動，以地域彈性、時間彈性和薪資彈性的自由勞動方式進行自我價值的再創(chuàng)造，共同體的利益經(jīng)由共同體成員的價值實現(xiàn)而得到整體增值。

（四）數(shù)字化的空間“映射”：從符碼到象征的共同體表征具現(xiàn)

隨著元宇宙時代的來臨，中華民族共同體的表征建構(gòu)，不再局限于自上而下的權(quán)威性介入和引導性輸出，而是開始自下而上地激發(fā)群眾進行內(nèi)源性的自主建構(gòu)。數(shù)字孿生與數(shù)字原生技術(shù)打通了“在線”與“在場”的虛實空間，開始將移動互聯(lián)網(wǎng)的虛擬在線體驗升級為沉浸式的在場體驗，通過傳感器從物理空間收集全要素數(shù)據(jù)并將感知物理世界產(chǎn)生的符碼數(shù)據(jù)進行二次加工，使物理世界通過數(shù)字化的映射手段在數(shù)字世界中形成仿真鏡像甚至是獨立于物理世界的原生空間。當然，數(shù)字化的空間映射并非對中華民族共同體的簡單復刻，而是一種對共同體意義的繁衍和再生。數(shù)字空間作為一種構(gòu)想性、觀念性和象征性的意識形態(tài)空間，生動注解著中華民族共同體的本質(zhì)內(nèi)涵，通過對“0”和“1”的底層代碼進行象征性意義重構(gòu)，中華民族共同體的抽象概念實體化為直觀可感空間。由此，空間數(shù)字化進程中的文字編碼，不斷經(jīng)過數(shù)字空間化的解碼而轉(zhuǎn)譯為承載和凝聚中華民族共同體意義的實景象征，共同體的外在表征也逐漸從抽象數(shù)據(jù)走向脫虛向?qū)崱⒒貧w本真的具象化展現(xiàn)。

數(shù)字空間作為媒介延伸了人體的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)，通過模擬感官系統(tǒng)的觸角、刺激人體的受傳系統(tǒng)來推進人們對中華民族共同體的具象化感知，使中華民族共同體意識成為扣人心弦、動人心魄的真實意念。在空間數(shù)字化到數(shù)字空間化的轉(zhuǎn)向中，抽象的意涵認知將被數(shù)字空間中的實物象征人格化為真實樣態(tài)，想象的共同體演化為更加可感可知的直觀樣態(tài)，各族人民開始通過視覺、聽覺、觸覺乃至嗅覺、味覺等感覺器官直接體認到中華民族共同體的實體性存在。中華民族共同體的抽象空間不再是冰冷的二進制編碼，其意義通過符號的象征性展演正在具體化為各族人民的共識性表征。服飾、方言、容貌、民俗、工藝、建筑、雕塑、繪畫、音樂、宗教、神話、英雄人物等代表性符號紛紛被釋讀為共同體的象征物，通過介入群眾感官視域再次轉(zhuǎn)譯為一種具身化的實踐體驗，日趨擬制出“大家庭”“精神家園”和“大花園”等情景化國家民族場域，類比出“相親相愛一家人”的血緣象征，“更美麗、更干凈、更安全”的生態(tài)象征，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的關(guān)系象征。

（五）數(shù)字化的空間“壓縮”：從離散到互嵌的共同體結(jié)構(gòu)進階

空間是對社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的反映，既生產(chǎn)著社會關(guān)系，也能夠被社會關(guān)系所生產(chǎn)[5]48。那些缺乏“社會性”內(nèi)涵的社區(qū)空間，只能在物理空間意義上被稱之為“地域共同體”[6]。但與依靠人口跨地域流動和遷徙形成的社區(qū)空間不同，轉(zhuǎn)向后的數(shù)字空間對社會關(guān)系的生產(chǎn)，則較少受到物理意義上人的行為支配、交往方式和生活區(qū)域限制，能夠把漸行漸遠的鄰里關(guān)系壓縮成零距離的交互狀態(tài)，將小范圍的嵌入式社區(qū)生活延展為中華民族的融居生活，重構(gòu)出各族人民之間“超時空”的交往狀態(tài)與互動模式，使物理世界中所隔山川地理交往的不可能變?yōu)榭赡?。自然存在的獨立世界正在被?shù)字技術(shù)壓縮為即時可達的縮小空間，各族人民之間的交往開始脫離人、物、時間、地點的面對面固定場景，形成突破地理、界域、族別的去時空化聯(lián)合，不斷推動中華民族共同體的組織結(jié)構(gòu)從松散向緊密互嵌進階。

數(shù)字空間作為存儲社會關(guān)系與社會事件的特殊容器，正借助同時性與共時性的社交秩序，以交往時空的壓縮與交往關(guān)系的重構(gòu)，織密通過交往演化的共同體結(jié)構(gòu)。數(shù)字空間的交往方式擬制了數(shù)字時代中華民族共同體的組織結(jié)構(gòu)，其組織結(jié)構(gòu)依托數(shù)字空間實現(xiàn)了向社會生活共同體的互嵌式結(jié)構(gòu)升維。從身體出場、物理在場到技術(shù)換場、虛擬進場再到擬身在場，個體可以借助“數(shù)字分身”在多個虛擬互動場域扮演不同的“虛擬數(shù)字人”，同時進行“此處”到“彼在”的多個共在性交往，將原本疏離的弱關(guān)系“由此及彼”地接合為往來頻繁的緊密關(guān)系?！皷|西南北中”與“上下左右”的地緣交往邏輯正在空間數(shù)字化到數(shù)字空間化的轉(zhuǎn)向中得到改寫，分布在全國各地的民族都能從此時此地的實在具身瞬移與切換至彼時彼地的虛擬具身，借助超現(xiàn)實區(qū)隔的數(shù)字空間進行自由聯(lián)結(jié)與情感互關(guān)，形成由“身”到“心”的深度互嵌。數(shù)字空間正日益壓縮族群散布的地理分區(qū)，縮減心與心之間的交換距離，把微?；膫€體與大散居、小聚居、交錯雜居的族群都納入交往空間，使中華各民族互嵌為無邊界交融的“中華民族大家庭”。

三、數(shù)字空間化：數(shù)字時代中華民族共同體建設(shè)的未來進路

中華民族共同體作為一個綿延運動的空間范疇[7]，必須在數(shù)字時代重構(gòu)自身的運動空間，才可以在虛擬世界中掌握思想引領(lǐng)與價值傳遞的主動權(quán)和主導權(quán)?；诖?，我們需要加速空間數(shù)字化到數(shù)字空間化的轉(zhuǎn)向進程，從歷史命運共同體、國家政治共同體、經(jīng)濟利益共同體、精神文化共同體、社會生活共同體[8]等衍生的空間范疇出發(fā)，形塑中華民族共同體的各種數(shù)字化空間形態(tài)，以數(shù)字空間化建設(shè)中華民族共同體的全新發(fā)展空間。

（一）歷史命運共同體：構(gòu)筑各民族血脈相連的數(shù)字生存空間

中華民族共同體不僅是現(xiàn)實的，而且是歷史和未來的[9]，是一個存在共同歷史敘事、集體記憶和命運關(guān)聯(lián)的歷史命運共同體[8]。中華民族一家親的血脈聯(lián)系，賦予了有限生命的單一個體以作為共同體成員的生命無限性，實現(xiàn)了中華民族共同體生命活動的意義延續(xù)。然而，隨著歷史虛無主義借助算法黑箱肆意彌散，數(shù)字空間帶來的地域性解體“脫離了文化、歷史、地理的意義”[10]465，動搖著共同體的生存根基，使剝離了集體記憶和民族血脈的共同體只剩下毫無生命氣息的形而上的外觀。對此，我們必須防范算法濫用風險，抵御軟性歷史虛無主義對歷史記憶的顛覆和民族傳統(tǒng)的消解，堅持將多元民族脈搏植入相同命運的生存場景之中，為數(shù)字時代民族靈魂的安放、精神血脈的延續(xù)、集體記憶的歸置、共同情感的寄托構(gòu)筑全新空間，共同守護中華民族血脈相連、同根共棲的數(shù)字生存家園。

一方面，要消除算法濫用對生存空間的污染，堅持“用主流價值導向駕馭‘算法’”[11]，以中華民族共同體意識引領(lǐng)智能算法的推薦邏輯，改寫信息投喂的偏食性生存方式，戳破算法越軌編織的致癮性寄生空間。必須掌握數(shù)字空間輿論場的主動權(quán)和主導權(quán)，以中華民族共同體意識引領(lǐng)智能算法的價值取向，完善算法驅(qū)動的信息過濾系統(tǒng)，構(gòu)建多樣化推薦機制與反向推薦程序，重置智能算法的推薦偏好。通過豐富推送形式、調(diào)整推送序位、整合推送資源，進一步優(yōu)化中華民族共同體意識的信息供給，把群眾的數(shù)字化生存需求從片面尋求感官刺激轉(zhuǎn)變?yōu)樽非缶裆系呢S盈和滿足，改造個體尋求歡娛生命體驗的生存空間，使其徹底走出“信息繭房”“過濾氣泡”“回音室”等擬態(tài)幻境。另一方面，要抵御軟性歷史虛無主義對民族傳統(tǒng)的解構(gòu)，強化數(shù)字空間的共同體屬性，將各民族手足相親的歷史記憶嵌入數(shù)字空間，構(gòu)筑各族人民同呼吸、共命運、心連心的共有精神家園。運用人工智能、3D 建模、區(qū)塊鏈、傳感器、物聯(lián)網(wǎng)、人機交互等新興數(shù)字技術(shù)搭建“過去—現(xiàn)在—未來”的超時空互話場景，將發(fā)生在不同時空斷面的過去經(jīng)歷、現(xiàn)實體驗、未來展望等歷史情境膠合在共時性的數(shù)字空間中，真實還原歷史背后的神圣價值與宏大故事，再現(xiàn)跨越生死、實現(xiàn)永恒的歷史記憶，在與“活”起來的人物對話及情感互動中體認共同的過去，篤信共同的現(xiàn)在與未來。通過上演“你來我去、我去你來”的史事，互訴“我中有你、你中有我”的衷腸，為建立在相同歷史場景和血緣關(guān)系之上的民族搭建“誰也離不開誰”的生存空間。綜上而言，我們既要以主流價值導向駕馭算法邏輯，防治數(shù)字生存空間的“算法污染”，又要堅持正確的中華民族歷史觀[12]，截斷軟性歷史虛無主義的傳播，以“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”[13]，為中華民族大家庭成員構(gòu)筑心有可棲、夢有可依、情有可感、憶有可追的數(shù)字化共有精神家園，讓中華民族共同體的血脈根基在數(shù)字家園中蘊養(yǎng)生息、生生不息。

（二）國家政治共同體：拓展各民族共同參與的數(shù)字治理空間

中華民族共同體是以中國國家主權(quán)為邊界、內(nèi)部各民族成員平等享有權(quán)利和平等履行義務(wù)的國家政治共同體。數(shù)字空間通過延伸各族人民行使民主權(quán)利和履行公民義務(wù)的實踐場域，為國家政治共同體創(chuàng)造了數(shù)字時代繼續(xù)聯(lián)合起來的可能。但不容忽視的是，數(shù)字空間的開放并未將所有實踐主體都納入其中，部分少數(shù)民族群體由于參與意愿較低而往往處于靜默缺場狀態(tài)，同時開放的數(shù)字權(quán)限不斷向技術(shù)壟斷平臺傾斜，多元化的中心轉(zhuǎn)移使數(shù)字治理面臨著“再中心化”的去民主性危機。由此，我們需要防范“去中心化”與“再中心化”的失衡風險，進一步拓展各族人民共同參與的數(shù)字治理空間，使各族人民能始終處于主體地位而構(gòu)成國家政治共同體的真正聯(lián)合。

一是提升治理主體的數(shù)字公民意識，促進各族人民的數(shù)字權(quán)利覺醒，推動人民自覺進駐數(shù)字治理空間。需要培養(yǎng)各族人民的數(shù)字公民意識，強化各族人民的數(shù)字公民身份認同，使其能充分遵循數(shù)字空間的技術(shù)規(guī)則和制度要求，依法參與數(shù)字化公共事務(wù)治理，積極踐行數(shù)字公民的義務(wù)和責任。二是完善數(shù)字民主程序，構(gòu)建多元主體協(xié)同治理格局，為各族人民設(shè)置數(shù)字治理的空間席位。將公民參與邏輯寫入平臺型政府的開發(fā)系統(tǒng)，改進關(guān)涉國計民生和公民基本權(quán)利的程序設(shè)計，優(yōu)化共建共治共享的民主治理環(huán)節(jié)，把各族民眾都作為治理主體的重要一員全部納入其中，推進各民族與政府、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、技術(shù)社群、社會組織等主體一起進行公共事務(wù)的協(xié)同治理，使其能夠借助統(tǒng)一的數(shù)字公民身份有效進行意見表達、直接對話及參與協(xié)商，構(gòu)建多元協(xié)同參與的數(shù)字治理共同體。三是加強數(shù)字空間立法，提升數(shù)字權(quán)利保障法治化水平，規(guī)范參與數(shù)字治理的空間秩序。合理設(shè)定數(shù)字權(quán)力與數(shù)字權(quán)利的行使邊界，將平臺企業(yè)的數(shù)字權(quán)力納入法治框架內(nèi)運行，防止隱形權(quán)力對數(shù)字人權(quán)的侵蝕。健全數(shù)字化民族訴求表達制度，既要充分保障少數(shù)民族的數(shù)字生存權(quán)、數(shù)字自由權(quán)、數(shù)字人格權(quán)等基本權(quán)利，又要避免因少數(shù)民族身份帶來的超國民待遇問題，從法律規(guī)范和憲法制度上賦予各族人民以數(shù)字公民的同等地位和平等權(quán)利?？傊覀冃枰褔艺喂餐w建立在各族人民共建共治共享的數(shù)字空間敘事之上，維護數(shù)字空間正義，尊重各民族公共意志，以數(shù)字治理的直接參與模式代替過去以大眾媒體為中介的間接參與模式，為原本處于信息資源流通末端的多數(shù)群體開辟更加公平可及的表意空間，通過普適性的數(shù)字公民身份鏈接與確證共同體成員身份的民主權(quán)利，使持有不同民族身份的個體在去集權(quán)化、去等級化、去屬地化的數(shù)字空間中實現(xiàn)最大程度的凝聚。

（三）經(jīng)濟利益共同體：塑造各民族互利共享的數(shù)字生產(chǎn)空間

中華民族共同體是團結(jié)合作、共同創(chuàng)造、相互分享、協(xié)同發(fā)展的經(jīng)濟利益共同體。數(shù)字生產(chǎn)空間是中華民族經(jīng)濟利益共同體的數(shù)字化發(fā)展空間，是對中華民族經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系的數(shù)字化反映。數(shù)字時代，勞動技術(shù)的智能化開辟了社會生產(chǎn)活動的虛擬空間，開始跨越機會不平等、使用不平等的“數(shù)字鴻溝”，把中華民族共同體的經(jīng)濟利益關(guān)系向更深層次的數(shù)字生產(chǎn)空間延伸。然而，當前“數(shù)字鴻溝”不僅還未得到徹底消除，反而進一步衍生出“數(shù)據(jù)鴻溝”，加劇了民族地區(qū)與沿海發(fā)達地區(qū)之間數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的不平等。對此，亟須進一步彌合橫亙在不同生產(chǎn)區(qū)域、不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域間的壁壘與溝壑，重建各族民眾互利共享的數(shù)字生產(chǎn)空間，為經(jīng)濟利益共同體的建設(shè)發(fā)展打造新的數(shù)字化場域。

一方面，破除“數(shù)字鴻溝”，優(yōu)化空間發(fā)展格局，塑造互惠互利的數(shù)字生產(chǎn)空間。把民族因素和區(qū)域因素結(jié)合起來對新型基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)項目進行合理布局，系統(tǒng)推進以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強化優(yōu)勢技術(shù)供給尤其是對民族地區(qū)、偏遠地區(qū)的支持，推進全空間信息基礎(chǔ)設(shè)施的演進升級，為數(shù)字生產(chǎn)提供全覆蓋的空間支持。同時，根據(jù)資源承載能力和地區(qū)比較優(yōu)勢優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，有針對地制定差異化的區(qū)域數(shù)字化發(fā)展政策，推動各地區(qū)不同發(fā)展優(yōu)勢相互結(jié)合，拓展民族地區(qū)農(nóng)業(yè)、文化旅游業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)等特色產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展場域，使數(shù)字經(jīng)濟分工更加合理、協(xié)作效率大幅提升，促進不同地區(qū)經(jīng)濟活動的空間關(guān)聯(lián)性不斷加強，形成民族地區(qū)與非民族地區(qū)優(yōu)勢互補的一體化發(fā)展格局。另一方面，破除“數(shù)據(jù)鴻溝”，解決數(shù)據(jù)壟斷問題，打造資源共享的數(shù)字生產(chǎn)空間。數(shù)字時代，數(shù)據(jù)成為一種重要的生產(chǎn)要素，需要將其作為核心戰(zhàn)略資源進行合理配置。通過構(gòu)建共建共享共益的開源數(shù)據(jù)集成平臺，建立各族人民從事生產(chǎn)勞動的數(shù)據(jù)資源共享復用機制，加大數(shù)字平臺數(shù)據(jù)開放力度，以多平臺聯(lián)動協(xié)作助推經(jīng)濟利益共同體建設(shè)的生產(chǎn)空間更新。健全數(shù)字經(jīng)濟公平競爭機制，消除數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域競爭和行業(yè)壟斷現(xiàn)象，促進數(shù)據(jù)要素在不同區(qū)域平滑流動的同時，更多地向民族地區(qū)、邊疆地區(qū)傾斜，克服資本逐利邏輯驅(qū)動下民族地區(qū)資源配置失衡問題。優(yōu)化數(shù)據(jù)資源分配政策，探索建立與數(shù)據(jù)要素價值和貢獻相適應(yīng)的收入分配機制，注重傾斜性照顧少數(shù)民族中相對貧困的群體，確保數(shù)字生產(chǎn)空間中的勞動正義和紅利共享。總而言之，我們需要改善經(jīng)濟空間格局的非均衡性問題，破除民族地區(qū)與非民族地區(qū)的空間區(qū)隔，發(fā)揮數(shù)字空間一體化發(fā)展優(yōu)勢，讓數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展成果更多更公平惠及各族人民，逐步建立起資源共享、優(yōu)勢互補、合作共贏的數(shù)字經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系，繼續(xù)為經(jīng)濟利益共同體的福祉共享與價值增值提供新的生長線。

（四）精神文化共同體：形塑多元文化交融的數(shù)字文明空間

中華民族共同體是各民族相互尊重、相互欣賞、相互學習、相互借鑒、相互融合的精神文化共同體。作為難以全面目睹和直觀感觸的精神存在形態(tài)，中華民族共同體的意象范本逐漸在數(shù)字空間中具象為可視化的精神文化實體。然而，在數(shù)字文明時代，手工技藝、慶典儀式、民族習俗等傳統(tǒng)文化卻逐漸淡出大眾視野，在一定程度上銷蝕著中華民族共同體的生長根脈。因此，我們要立足傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代文明，把中華民族共同體的意涵表征鮮活地鐫刻在現(xiàn)代文明的空間面向上，建立中華民族數(shù)字象征的體系化立意表達，使精神文化共同體通過數(shù)字文明的空間載體得到多維度顯形。

一方面，擬制中華民族文化象征，構(gòu)建中華文化符號載體，以有形的象征空間承載無形的中華民族共同體意識。對各民族優(yōu)秀文化進行提煉、升華與共化，深度挖掘與共同體具有隱喻關(guān)聯(lián)的建筑物、服飾、食物、器具、工具等物質(zhì)文化符號，舞蹈、戲劇、剪紙、書畫、音樂等精神文化符號，以及節(jié)日、儀式、典禮、習俗等行為文化符號，打造代表中華文明的鮮明標識，為以意識形態(tài)存在的中華民族共同體構(gòu)建寄托載體。同時，利用區(qū)塊鏈技術(shù)把受制于原始場景和存儲條件的民族符號轉(zhuǎn)化為可永久貯藏于文明空間的數(shù)字藏品，“推動各民族文化的傳承保護和創(chuàng)新交融”[14]286，使數(shù)字文化符號成為中華民族共同體內(nèi)涵表達的象征和意義展演的載體。另一方面，拓展數(shù)字技術(shù)的場景應(yīng)用，擬建多元文化互動交融的空間，營造群眾具身體認中華民族共同體的形象景觀。立足物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)以及囊括虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實在內(nèi)的擴展現(xiàn)實等多種技術(shù)，打造全景感知的數(shù)字孿生空間與數(shù)字原生社區(qū)，構(gòu)建映射各民族物理空間并超越碎片化物理形態(tài)的一體式文化體驗空間。同時，利用語音交互、手勢交互、視覺交互、腦機接口、感知交互等人機自然交互技術(shù)，對體驗者從眼睛、耳朵、肢體、皮膚到鼻子、大腦，乃至思維意識、情感認知、靈魂體驗等進行全感官浸滌，使置身不同文化背景的各族人民可以具身領(lǐng)略其他民族的風土人情、傳統(tǒng)民俗、生活習慣、思想觀念，“讓中華文化通過實物實景實事得到充分展現(xiàn)、直抵人心”[15]。概言之，我們需要提煉更多的共同文化符號，以進一步支撐精神文化共同體的平面敘述向立體展現(xiàn)的空間升維，通過構(gòu)筑全時、全景、全息、全感的文化交流與文明共享空間，為抽象的精神文化共同體賦能、賦義、賦形，推動構(gòu)建多元文化一體交融的數(shù)字文明新形態(tài)。

（五）社會生活共同體：打造族際關(guān)系和美的數(shù)字交往空間

中華民族共同體是分布上交錯雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近的社會生活共同體。隨著新興技術(shù)融入人間煙火，數(shù)字空間開始壓縮各族人民語言交流、情感交往、心靈溝通的時空秩序，成為大流動大融居空間互嵌背景下物理身體交往的有益補充和理性超越。然而，數(shù)字空間的社會交往卻日漸趨向組織化、部落化、標簽化的社群聚類，由不同價值觀念、個性特征、職業(yè)性質(zhì)、地域文化等集結(jié)而成的即時性虛擬社群不斷演變?yōu)榉忾]排他的網(wǎng)絡(luò)圈群，但這種以共性標簽簡單組拼的臨時圈群卻并不具備真正共同體的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和實質(zhì)意義。對此，我們必須跨越圈層化的人際交往隔閡，重構(gòu)各民族互嵌式的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，把社會生活共同體打造為族際關(guān)系和美的數(shù)字化空間形態(tài)。

一方面，打破群體分化的圈層壁壘，重構(gòu)多民族互嵌式交往空間結(jié)構(gòu)。權(quán)威數(shù)字媒體作為主流意識形態(tài)的傳播載體，要結(jié)合圈層文化的獨特愛好和審美情趣創(chuàng)新信息傳播方式，把中華民族共同體意識推送“入圈”，正確引導各族網(wǎng)民打破圈層固有思維模式，鼓勵其大膽走出“舒適圈”和“安全區(qū)”，令其不但能理智“進圈”、理性“在圈”，更能勇于“破圈”、主動“出圈”、積極“擴圈”。同時，立足各圈層之間相互聯(lián)系的契合點，運用貼近群眾的“圈層語言”設(shè)置話題、傳播話題、引導話題，推進不同圈層之間的信息流通、資源交換及交往互動，進而把各類脫域圈層真正納入數(shù)字社會生活交往圈，以互惠互存、兼收并蓄、開放包容的“圈層共同體”[16]取代層級化、差異化、封閉化的圈群，重構(gòu)有“圈”但無“壁”的互嵌式交往空間結(jié)構(gòu)。另一方面，改善疏離的族際社會關(guān)系，構(gòu)建和諧融洽的數(shù)字交往空間。數(shù)字社會以族別為標簽的“圈地運動”日益加劇了少數(shù)民族群眾與鄰里社區(qū)乃至主流社會的隔離，因此必須回歸地理單元的自然空間，打造現(xiàn)實社會與數(shù)字社會相融合的“兩棲生活”，利用數(shù)字空間的超時空優(yōu)勢淡化各民族在居住生活、工作學習、文化娛樂等方面的空間區(qū)隔，通過打造“因材施教”的線上學習課堂，搭建“隔屏不隔愛”的線上互動社區(qū)，開展“民族團結(jié)一家親”的線上娛樂活動等，筑造各族群眾共居共學、共建共享、共事共樂的“云上空間”，推動原子化離散型社會過渡為相互滲透和彼此聯(lián)結(jié)的多民族互嵌式社會。簡而言之，我們需要走出數(shù)字交往的圈層化困境，依托數(shù)字空間的脫域交往，從物理身體的嵌入走向情感心靈的融入，從民族互嵌式社區(qū)走向互嵌式社會，在相隔彈指之間撫平傷痛、分享喜悅、互通情誼，促成“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的和諧社會狀態(tài)。

四、結(jié) 語

數(shù)字時代，數(shù)字技術(shù)與物質(zhì)空間的交互耦合引發(fā)了中華民族共同體建設(shè)場域的解構(gòu)與重構(gòu)。在以物質(zhì)空間為中心的數(shù)字化進程中，多民族的分居場域開始生產(chǎn)出碎片化的虛擬互動空間，而隨著物質(zhì)空間數(shù)字化的不斷演化發(fā)展，這些碎片化的虛擬空間正逐漸接合成全新的數(shù)字空間，開始塑造中華民族共同體的價值內(nèi)核與結(jié)構(gòu)形態(tài)。從空間數(shù)字化到數(shù)字空間化進程中，空間數(shù)字化的抽象情境正愈發(fā)數(shù)字化為空間存在，平面敘事的線性經(jīng)驗存在日臻轉(zhuǎn)化為空間記敘的體驗性存在，中華民族共同體的抽象意識開始被更多具化為可感可知的價值實體，不斷實現(xiàn)屬性強化、主體賦權(quán)、價值增值、表征顯現(xiàn)及結(jié)構(gòu)進階。在回溯空間變遷歷史、洞悉現(xiàn)實轉(zhuǎn)向中展望未來發(fā)展，需要進一步以數(shù)字空間化推進中華民族共同體建設(shè)，始終確保中華民族共同體在數(shù)字空間中的主動性地位，把數(shù)字空間構(gòu)筑為歷史命運共同體、國家政治共同體、經(jīng)濟利益共同體、精神文化共同體、社會生活共同體的全新發(fā)展空間。相信在物質(zhì)空間與數(shù)字空間的相互印證下，無論哪一個民族的民眾都能在患難與共的歷史記憶、情感交融的現(xiàn)實體驗、美美與共的未來憧憬中徹悟中華民族共同體的本真意涵，自覺把作為各民族成員的“小我”與作為中華民族共同體成員的“大我”融合起來，實現(xiàn)生命個體與中華民族共同體全體的命運與共、生死相擁。