鄉(xiāng)村振興背景下社會工作推動(dòng)壯族鄉(xiāng)村文化振興的路徑探析

韋軍色 杜倩

摘要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價(jià)值觀具有重要意義。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興是民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力和精神引領(lǐng)，而使用社會工作介入民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，是以鄉(xiāng)村村落既有資源為基礎(chǔ)，借助專業(yè)理念和方法，按專業(yè)特色特定步驟逐步推進(jìn)的。本文基于廣西壯族鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合以往學(xué)者運(yùn)用社會工作方法介入其他鄉(xiāng)村文化振興的路徑研究，并基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)下壯族鄉(xiāng)村文化振興中存在的問題提出相應(yīng)的解決對策，探索在新時(shí)代中專業(yè)社會工作介入下推動(dòng)壯族鄉(xiāng)村文化振興的可能性路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；文化振興；壯族鄉(xiāng)村文化；社會工作

黨的十九大作出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要決策，提出了鄉(xiāng)村振興要促進(jìn)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織的振興，要統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信是“四個(gè)自信”之一。這為我國鄉(xiāng)村文化振興描繪了一幅美好的藍(lán)圖。

一、社會工作介入鄉(xiāng)村文化振興的可行性

廣西是壯族、苗族、瑤族等少數(shù)民族人民的聚居區(qū)，各少數(shù)民族文化構(gòu)成了一幅絢爛多彩的廣西民族文化畫卷。筆者通過對現(xiàn)有壯族鄉(xiāng)村文化振興的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)學(xué)者大多研究的是政府層面、制度層面等較為宏觀的對策，例如，在組織、政策以及二者之間的多方聯(lián)動(dòng)方面，具體地推動(dòng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，而對于從專業(yè)化和規(guī)范化層面上提升壯族文化振興的研究較少?！睹裾繃亦l(xiāng)村振興局關(guān)于動(dòng)員引導(dǎo)社會組織參與鄉(xiāng)村振興工作的通知》明確，社會組織應(yīng)發(fā)揮專業(yè)力量的作用，參與國家鄉(xiāng)村振興。[1]社會工作作為新時(shí)代發(fā)展過程的產(chǎn)物、鄉(xiāng)村振興的新生力量，目前日益受到政府部門的重視，并在全國各地有創(chuàng)新性的成果，如廣東“雙百”計(jì)劃、湖南“禾計(jì)劃”、《青島市農(nóng)村社會工作服務(wù)規(guī)范》的出臺等，為全國其它地區(qū)提供了極好的榜樣示范。因此，作為專業(yè)力量的社會工作參與到鄉(xiāng)村文化振興中，具有以下優(yōu)勢：一是遵循以人為中心的價(jià)值理念；二是能提供資源鏈接；三是能提供專業(yè)理論與方法支撐；四是能將政策與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提供政策倡導(dǎo)。[2]總之，有目標(biāo)地將專業(yè)化的社會工作機(jī)構(gòu)與壯族鄉(xiāng)村實(shí)際進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢，是一條可行的鄉(xiāng)村文化振興之路。而在新時(shí)期，社會工作更要肩負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，推動(dòng)壯族鄉(xiāng)村文化發(fā)展，從而激發(fā)壯族鄉(xiāng)村前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力與活力。

二、壯族鄉(xiāng)村文化振興面臨的現(xiàn)實(shí)困境

（一）全國鄉(xiāng)村村落呈現(xiàn)消逝趨勢

在城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村各式文化載體迎來良好的發(fā)展機(jī)遇，具體表現(xiàn)為大量人力物力等資源的投入，但與此同時(shí)也將面臨許多挑戰(zhàn)。調(diào)查顯示，古村落數(shù)量從2000年的360萬個(gè)減少到2010年的270萬個(gè)，10年間就消失了90萬個(gè)，相當(dāng)于每天消失300個(gè)自然村落。[2]目前，廣西壯族自治區(qū)共計(jì)有657個(gè)廣西傳統(tǒng)村落，僅占全區(qū)16.5萬自然村總數(shù)的0.39%，其中有161個(gè)傳統(tǒng)村落入選國家傳統(tǒng)村落名錄。如果壯族鄉(xiāng)村未能保持其傳統(tǒng)風(fēng)貌，那么依附在其中的民俗習(xí)慣、民俗信仰等鄉(xiāng)村文化將難以獲得持續(xù)發(fā)展。

（二）壯族鄉(xiāng)村文化認(rèn)同呈現(xiàn)弱化趨勢

鄉(xiāng)村文化的主體是廣大村民，但是在改革開放與城市化進(jìn)程的影響下，鄉(xiāng)村內(nèi)大量精壯勞動(dòng)力外出務(wù)工現(xiàn)象十分常見，鄉(xiāng)村內(nèi)常住人口以老弱病殘幼為主，造成鄉(xiāng)村人力資源與文化精英的抽離。因此，全國廣大鄉(xiāng)村普遍存在人口老齡化、鄉(xiāng)村空心化等社會現(xiàn)象，從而帶來鄉(xiāng)村文化振興主體流失等問題。折射至廣西壯族鄉(xiāng)村中，壯族鄉(xiāng)村文化振興也就失去內(nèi)生動(dòng)力。沒有了主體，壯族鄉(xiāng)村文化振興也就無從談起。調(diào)查顯示，部分壯族村民十分認(rèn)同祖輩傳下來的鄉(xiāng)村文化時(shí)代蘊(yùn)含以及教育價(jià)值，但由于人口流失，老年人對于壯族鄉(xiāng)村文化傳承“力不從心”，而青年一代對壯族鄉(xiāng)村文化缺乏清晰認(rèn)知。單靠中老年群體，難以延續(xù)壯族鄉(xiāng)村文化血脈。[3]

（三）壯族鄉(xiāng)村文化振興呈現(xiàn)“碎片化”發(fā)展趨勢

壯族鄉(xiāng)村文化振興中的“碎片化”發(fā)展趨勢，是指在推進(jìn)壯族鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展過程中，文化形態(tài)出現(xiàn)分裂與背離的現(xiàn)象，并與其原始環(huán)境割裂開來，由此導(dǎo)致文化整體性的“面”難以形成。[4]壯族鄉(xiāng)村文化的“碎片化”表現(xiàn)主要有三個(gè)：一是文化形態(tài)的碎片性存在。在當(dāng)前的文化呈現(xiàn)形式中，大多數(shù)群眾只知道其中一個(gè)小點(diǎn)，卻缺乏對壯族鄉(xiāng)村文化擁有整體性的認(rèn)識。比如，人們只知道有“壯錦”“劉三姐”等表面載體，卻不知“壯錦”的由來及其意義，不理解“劉三姐山歌”背后存在的意義和價(jià)值。二是壯族鄉(xiāng)村文化與其原始環(huán)境割裂開來，文化的傳承成為浮于表象的存在，缺少關(guān)于內(nèi)涵的探討。如此一來，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化無法發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，會導(dǎo)致壯族鄉(xiāng)村文化的殘損，不利于人們產(chǎn)生對其產(chǎn)生清晰的認(rèn)知。三是壯族鄉(xiāng)村文化的整體性被割裂。廣西各區(qū)域的壯族鄉(xiāng)村文化是“點(diǎn)”，縱橫交錯(cuò)的文化“點(diǎn)”和“線”構(gòu)成了一幅絢麗多姿的整體壯族鄉(xiāng)村文化的面。但在壯族鄉(xiāng)村文化振興中，各層次之間的文化“點(diǎn)”“線”“面”并未得到有效和科學(xué)合理的統(tǒng)籌。

（四）政府部門與社會組織的協(xié)同共治機(jī)制式微

政府與社會組織的協(xié)同共治機(jī)制對推動(dòng)壯族鄉(xiāng)村文化振興發(fā)揮了積極作用。政府部門運(yùn)用行政等方式，將國家力量帶入壯族鄉(xiāng)村中，其活動(dòng)往往取得良好效果?；谡卩l(xiāng)村振興中的地位，必須發(fā)揮政府部門的積極作用。但在實(shí)踐中，以政府為主導(dǎo)的治理方式也存在部分不足，如壯族鄉(xiāng)村部分文化資源未能得到有效開發(fā)和利用，部分政策未能得到及時(shí)、準(zhǔn)確的貫徹，從而制約了壯族鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程。社會組織大多以直接參與的方式，憑借社會力量促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村文化振興，豐富其服務(wù)供給主體。但在實(shí)踐中，社會組織參與壯族鄉(xiāng)村文化振興的能力也存在一定局限性，具體表現(xiàn)為缺乏專業(yè)型人才、創(chuàng)新性不足等問題。[5]

三、社會工作推動(dòng)壯族鄉(xiāng)村文化振興的策略

（一）社工明確自身定位，進(jìn)入壯族鄉(xiāng)村

在初期階段，社工機(jī)構(gòu)應(yīng)注重角色定位，以便更好地進(jìn)入壯族鄉(xiāng)村。在這個(gè)過程需要明確幾點(diǎn)：一是明確社工機(jī)構(gòu)與政府的關(guān)系：伙伴。此時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持政府“掌舵者”的角色，社工機(jī)構(gòu)在壯族鄉(xiāng)村文化振興中應(yīng)是“參與者”角色，與政府組織形成伙伴關(guān)系，形成兩兩結(jié)合、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的合作模式，雙方共同為壯族鄉(xiāng)村文化建設(shè)出謀劃策。二是明確社工機(jī)構(gòu)與壯族鄉(xiāng)村自組織的關(guān)系：協(xié)作共贏。自組織提供政策內(nèi)的福利服務(wù)、村民自治等內(nèi)容，而社工機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)政策外的福利服務(wù)、村民能力建設(shè)等內(nèi)容，雙管齊下，以促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村文化振興。[6]

（二）社工擔(dān)任多種角色，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢

在其它民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐中，社會工作在其中擔(dān)任多種角色，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。首先是倡導(dǎo)者的角色，社工應(yīng)大力宣傳國家對優(yōu)秀民族文化創(chuàng)新發(fā)展的政策，提倡并激勵(lì)壯族村民們積極地參與到壯族鄉(xiāng)村文化治理行動(dòng)中來，努力成為壯族鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、傳承者和創(chuàng)新者；其次是使能者的角色，社工秉持“助人自助”的價(jià)值觀幫助廣大壯族村民激發(fā)主人翁意識，使其能積極為文化創(chuàng)新發(fā)展建言獻(xiàn)策，提升村民們解決問題的能力與自信心；最后是協(xié)調(diào)者角色的發(fā)揮，社工可將壯族鄉(xiāng)村骨干、鄉(xiāng)村能人、志愿者等群體組織起來，樹立共同目標(biāo)，制定并創(chuàng)新壯族各類文化活動(dòng)，滿足村民多樣化的文化需求，豐富村民們的文化體驗(yàn)，共同促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村文化的進(jìn)一步發(fā)展。[7]

（三）社工制定資源清單，盤活壯族鄉(xiāng)村資源

社工里的資源整合方法，是指社會工作者在專業(yè)理念和方法指導(dǎo)下，根據(jù)服務(wù)對象或社區(qū)需求，通過對服務(wù)對象、社區(qū)周邊的資源進(jìn)行有效的爭取和整合，為服務(wù)對象、為社區(qū)發(fā)展提供服務(wù)。社工在開展壯族鄉(xiāng)村文化活動(dòng)時(shí)，正確挖掘和充分利用其人力資源及文化資源，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展取得成功的關(guān)鍵。因此，在開展壯族系列鄉(xiāng)村活動(dòng)中，應(yīng)該要充分挖掘壯族鄉(xiāng)村的文化與人力資源，并積極尋求外部資源，做到“內(nèi)外”結(jié)合，以壯族村民的文化需求為根本，積極尋找鄉(xiāng)村內(nèi)外資源并運(yùn)用到具體實(shí)踐當(dāng)中。在內(nèi)部資源方面，社工應(yīng)該秉持可持續(xù)發(fā)展觀對壯族鄉(xiāng)村的文化資源進(jìn)行整合，將村民從服務(wù)受益者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)提供者，挖掘壯族文化傳承人及壯族婦女骨干，充分發(fā)揮他們保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展文化的能力；在外部資源方面，社工應(yīng)與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、村委會等社會主體加強(qiáng)多方聯(lián)動(dòng)，為壯族優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新性發(fā)展提供資源鏈接、活動(dòng)執(zhí)行、倡導(dǎo)宣傳等服務(wù)，將多元社會主體共同參與到振興壯族鄉(xiāng)村文化之路中。最終把壯族鄉(xiāng)村資源清單與需求清單進(jìn)行精準(zhǔn)對接，整合鄉(xiāng)村內(nèi)外資源，形成體系網(wǎng)絡(luò)，使其充分發(fā)揮最大效能。[8]

（四）社工培育壯族鄉(xiāng)村自組織，發(fā)揮回饋?zhàn)饔?/p>

鄉(xiāng)村文化自組織是對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行推廣宣傳的重要組織力量，同時(shí)是文化得以傳承創(chuàng)新的重要內(nèi)源性力量。因此，通過組織成員的力量輻射，對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行傳承教育并開展后續(xù)文化活動(dòng)，能充分調(diào)動(dòng)村民們參與鄉(xiāng)村事務(wù)的積極性。在具體實(shí)踐中，“口述史”志愿者隊(duì)伍、“導(dǎo)賞圖”志愿者隊(duì)伍、鄉(xiāng)村劇場志愿者隊(duì)伍等自組織形式均發(fā)揮著良好的作用。社工可在動(dòng)員村民參與的基礎(chǔ)上運(yùn)用公開招募的方式確定自組織成員，后續(xù)開展壯族鄉(xiāng)村文化系列活動(dòng)，打造壯族鄉(xiāng)村文化品牌。壯族鄉(xiāng)村文化自組織以治理主體的身份積極參與到壯族鄉(xiāng)村文化治理中，其示范效應(yīng)輻射影響著其他村民，不僅可以帶動(dòng)村民積極參與到壯族文化活動(dòng)中，而且還能為壯族優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，同時(shí)也能加深社會大眾對壯族村落的全面認(rèn)識。[9]

（五）社工積極設(shè)計(jì)壯族鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，豐富文化形式

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有承載民族群體之間共同記憶、維系村民感情的重要作用。社工可積極調(diào)查壯族鄉(xiāng)村的現(xiàn)有的民族文化資源，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。比如，開展“尋根溯源”“口述史”等活動(dòng)，搜集資料，加強(qiáng)與壯族鄉(xiāng)村文化傳承人合作，拍攝成《鄉(xiāng)愁》《壯族山歌嘹亮》等可視化視頻，讓壯族鄉(xiāng)村文化重新煥發(fā)生命力和影響力。另外，以壯族鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)狀況為突破口，開發(fā)壯族鄉(xiāng)村文化旅游線路，可充分運(yùn)用“導(dǎo)賞圖”等形式，組建鄉(xiāng)村文化志愿者隊(duì)伍，讓游客體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，領(lǐng)略到壯族本土鄉(xiāng)村之“美”和壯族民族文化之“魅”。通過上述文化創(chuàng)新的形式，一方面，為新老一代在壯族鄉(xiāng)村文化中架起一座溝通的橋梁，同時(shí)也激勵(lì)青年積極投身壯族鄉(xiāng)村文化建設(shè)；另一方面，通過動(dòng)員集體參與的方式，壯族村民的自我管理、自我服務(wù)的意識和能力也得到了提高。[10]

（六）形成智慧型公益思維，加強(qiáng)文化人才培育工作

社工介入民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興是一場持久戰(zhàn)，不僅需要各種社會資源的支持，同時(shí)還應(yīng)積極推進(jìn)社工人才隊(duì)伍建設(shè)，提高專業(yè)水平，確保民族優(yōu)秀文化創(chuàng)新性活動(dòng)開展的專業(yè)性和持久性。在這個(gè)過程中，社工需形成智慧型公益思維，加強(qiáng)人才培育工作。而智慧型公益思維就是發(fā)現(xiàn)問題，尋找各行業(yè)人才，打破空間限制，組成專業(yè)團(tuán)隊(duì)，共同推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興工作。基于此，社工可通過實(shí)地調(diào)研等多種方式，分析出壯村鄉(xiāng)村文化建設(shè)困境、現(xiàn)有資源等現(xiàn)狀，隨后充分借助抖音、微信公眾號等互聯(lián)網(wǎng)方式加大宣傳，并跨界吸納本土具有文藝特長、文化傳承人加入文化志愿者隊(duì)伍，充分發(fā)揮志愿者在壯族鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承、創(chuàng)新與發(fā)展及各類活動(dòng)中的引導(dǎo)、帶動(dòng)和活躍作用。[11]

四、結(jié)束語

在新時(shí)代，中國的社會工作事業(yè)穩(wěn)步發(fā)力、奮發(fā)向前。壯族鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展需要各方主體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，而社會工作的積極參與在其中顯得尤為重要。在此過程中，社會工作可通過擔(dān)任多種角色、盤活壯族鄉(xiāng)村資源、培育壯族鄉(xiāng)村自組織、設(shè)計(jì)壯族鄉(xiāng)村文化活動(dòng)、培育壯族鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍等措施，形成一股推動(dòng)壯族鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展的合力，促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展進(jìn)程。最終，讓社會工作為新時(shí)代民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興提供一條新路徑。

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