基于哲學(xué)視角的《莊子》天下思想研究

邢書含

道家政治哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)政治思想的重要組成部分，其深遠(yuǎn)意義不僅在于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更在于為構(gòu)建全人類共享的命運共同體提供了寶貴的啟示。這一哲學(xué)流派通過深入剖析“道”與“德”等核心概念，以及對自然秩序與無為治理的獨到研究，展現(xiàn)出了其深厚的人性理解。道家對于社會政治秩序、倫理規(guī)范乃至國家構(gòu)建的獨特視角，使這一思想流派在古代中國政治哲學(xué)中獨樹一幟。莊子作為道家思想的杰出代表，其思想深邃且富有創(chuàng)意。他對于“天下”的獨到見解，不僅豐富了古代政治哲學(xué)的內(nèi)涵，更為后世提供了寶貴的思想資源。研究莊子的天下思想，不僅有助于我們深入理解道家政治哲學(xué)的精髓，更能為現(xiàn)代社會的治理與發(fā)展提供新的思路與啟示。通過對莊子天下思想的深入挖掘與研究，我們不僅可以為古代政治哲學(xué)注入新的活力，推動道家乃至整個中國古代政治思想的發(fā)展，還能為探索天下理念開辟新的路徑。這一研究不僅具有深厚的學(xué)術(shù)價值，還有著廣泛的社會意義。它提醒我們在追求社會進(jìn)步與發(fā)展的同時應(yīng)尊重自然、順應(yīng)人性，以實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧共生。

一、“道術(shù)將為天下裂”：《莊子》天下思想的時代背景

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴作為中華文明的關(guān)鍵發(fā)展期，人們拋棄了早期宗教信仰中的行為與觀念，轉(zhuǎn)而深入探索人類與自然宇宙間的深刻聯(lián)系，促使人們不再盲目地遵循對神的崇拜，而是開始注重發(fā)掘自我潛力和主觀能動性，并且相信通過個人的努力能夠建立更加理想的社會生活環(huán)境。新的思考方式激發(fā)了人們對統(tǒng)一天下的渴望與追求，并促進(jìn)了對政治觀念的革新。在此背景下，思想家莊子基于當(dāng)時的社會狀況，提出了對“天下”概念的獨到見解。莊子認(rèn)為，“道”的分裂預(yù)示著天下觀念的崩解，其實質(zhì)上是多元思想與道的本質(zhì)相違背，導(dǎo)致真理的遮蔽和萬物失去了本性［1］。在此否定之下，新的政治哲學(xué)正悄然孕育并尋求突破，即追求“道”的原則。因此，在天下分裂的大背景中，莊子提出了對政治和社會秩序的全新思考。此哲學(xué)思想對當(dāng)時的政治正統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)，并指出與自然固有秩序相一致而非強加人為結(jié)構(gòu)的治理范式。

莊子的思想深受老子哲學(xué)的影響，特別是在“道”的概念、無為治理以及對自然法則的深刻理解方面。老子在其著作《道德經(jīng)》中提出：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）老子強調(diào)道的無形無名，是萬物存在和變化的根本原因。莊子沿襲并發(fā)展此觀點，其在《莊子·齊物論》中闡述：“天地與我并生，而萬物與我為一?！辈粌H體現(xiàn)了其對宇宙萬物一體的哲學(xué)思考，也反映了從老子哲學(xué)中汲取的“道”的概念，即超越形式、包羅萬象的原則。

莊子進(jìn)一步將老子“無為而治”的思想擴(kuò)展到政治哲學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為最佳的治理方式是順應(yīng)自然法則，而不是通過強制和人為干預(yù)［2］。該思想與老子的觀點不謀而合，老子在《道德經(jīng)》第五十七章提道：“以正治國，以奇用兵，無為取天下?！北砻魍ㄟ^“無為”而非干預(yù)，可實現(xiàn)治理的最高境界。莊子對此有深刻的理解和應(yīng)用，其所闡述的思想，即通過超越世俗的束縛達(dá)到心靈自由的境界，也是在老子的道德哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的。

在自然觀方面，莊子與老子同樣重視順應(yīng)自然，而非征服或改變自然。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）表明人類應(yīng)當(dāng)遵循自然的法則。莊子在此基礎(chǔ)上通過各種寓言和比喻，深入探討順應(yīng)自然、和諧共生的生活方式。莊子認(rèn)為，真正的自由和幸福來自認(rèn)識到個體與自然、宇宙間本質(zhì)的統(tǒng)一，而非人為地設(shè)立界限和分類。

莊子的“天下”觀和政治哲學(xué)不僅繼承了老子的哲學(xué)思想，還將其發(fā)展到新的高度。莊子通過對老子“道”的理解，提出了超越傳統(tǒng)政治模式、基于自然法則和無為治理的理想國家觀念［3］。在歷史動蕩、諸侯爭霸的背景下，莊子的思想提供了超越現(xiàn)實紛爭、追求個體與宇宙和諧統(tǒng)一的哲學(xué)路徑。莊子強調(diào)，通過理解“道”的本質(zhì)、順應(yīng)自然的規(guī)律，個體不僅能實現(xiàn)自身的逍遙，也能為構(gòu)建和諧的社會做出貢獻(xiàn)。

二、“藏天下于天下”：“圣人”之治的無為路徑

（一）“正而后行”：莊子理想的君主形象

莊子的天下觀念通過其深邃的哲學(xué)基礎(chǔ)，塑造了對“天下”概念的獨到見解，強調(diào)理想中的“圣人”狀態(tài)，即“藏天下于天下”，以揭示政治上的無為而治之道。在莊子看來，天下不應(yīng)被視為任何個人的私產(chǎn)，政治也不應(yīng)是可供操縱和謀利的手段。試圖將個人意志強行施加于整個社會，并通過此來控制天下，最終只會導(dǎo)致控制的喪失。莊子主張只有當(dāng)天下歸屬于所有人時，政治才能擺脫惡性循環(huán)，恢復(fù)其本來面目?；诖?，個人得以從各種外來的束縛中解放出來，以自己獨有的和多樣的方式生存，而無須歸于同一標(biāo)準(zhǔn)。

莊子視角下的理想君主，是能夠深刻理解并實踐“正而后行”的人，即先正其心，遵循道的原則，而后才進(jìn)行治理活動。此類君主不以顯赫的成就或強力的控制為目標(biāo)，而是致力于創(chuàng)造，使萬物各得其所，自然而然達(dá)到天下和諧與平衡的環(huán)境［4］?！罢笮小笔乔f子提倡的理想君主的行為準(zhǔn)則，君主的一切行動和決策都應(yīng)基于對道的深刻理解和實踐之上。莊子在《逍遙游》中提道，真正的自由來自對事物本質(zhì)的深刻理解和超越，其同樣適用于君主對治理天下的態(tài)度和方法。理解自然法則，并能夠與道同行的君主，其治理自然能順應(yīng)萬物生長的本性，不但不會造成社會的緊張和沖突，反而還能夠促進(jìn)社會的和諧與繁榮。在莊子看來，“圣人”之治的無為并不是不作為，而是超越傳統(tǒng)權(quán)力運作模式的高度智慧和理解。通過“無為而治”，圣人君主摒棄了對權(quán)力的執(zhí)著和濫用，轉(zhuǎn)而通過深刻的洞察力和智慧來引導(dǎo)天下走向自然而然的秩序和平衡。此治理方式不僅展現(xiàn)了對民眾的深切關(guān)懷，更體現(xiàn)了對整個宇宙運行規(guī)律的尊重和順應(yīng)。

（二）“順物自然而無容私”：自然無為的執(zhí)政方式

理想的統(tǒng)治者遵循著無為而治的哲學(xué)，放棄對權(quán)力的緊握和支配，擯除個人私欲對政治決策的干預(yù)，體現(xiàn)為“無欲”的狀態(tài)。通過支持萬物遵循自然發(fā)展的路徑，用輔助而非控制的方式引導(dǎo)社會，是“無為”的實踐。同時，其還關(guān)心人民的福祉，致力于營造和諧的社會環(huán)境，是為“淵靜而百姓定”。因此，莊子說：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”（《莊子·天地》）在此治理哲學(xué)下，圣人采用淡定的心態(tài)來實施無為的治理，引領(lǐng)從積極管理到順應(yīng)自然的政治轉(zhuǎn)變，彰顯“順物自然而無容私”的哲學(xué)精神。

莊子認(rèn)為，真正的智慧在于順應(yīng)自然，而非強加于人。此觀點在其作品中被多次提及，其中，“順物自然而無容私”的理念在《內(nèi)篇·齊物論》中得到了充分展示。莊子說：“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁。”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）反映其對于“道”的理解，一種超越言辭和形式的存在，引導(dǎo)理解無為而治的真諦。莊子進(jìn)一步闡述，圣人在治理時應(yīng)當(dāng)“無為而治”，但并非完全不干預(yù)，而是指在不違背自然法則的前提下，通過引導(dǎo)而非強制的方式治理國家。他在《莊子·知北游》中提道：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！贝嗽捊沂境鲫P(guān)鍵的治理原則，即真正的治理如同自然界的運作，不需過多的言說或強制的命令，萬物自有其規(guī)律和秩序。通過莊子的哲學(xué)可明晰，其所提倡的治理方式，要求君主或治理者具備深刻的道德修養(yǎng)和對“道”的理解。此類君主能夠在不顯露形跡的情況下，使天下達(dá)到和諧的狀態(tài)［5］。其智慧不在于用力，而在于用心；悉心觀察自然法則，從而使社會在不知不覺中達(dá)到平衡。

（三）“化貸萬物而民弗恃”：天下自化的社會狀態(tài)

莊子憧憬既保持個體獨特性又包容多樣性的人際關(guān)系，主張寬廣和諧的世界。其是為防止破壞人的固有美德，目的是恢復(fù)世界本應(yīng)有的自由，此理想狀況可被視作“在宥”的最佳實現(xiàn)。在“在宥”的理想狀態(tài)下，通過圣人的無為治理，萬物將自然而然地達(dá)到滿足和完美。就政治領(lǐng)域而言，莊子所強調(diào)的不僅是一套政治秩序或規(guī)則，而是基于對當(dāng)時社會情況的深思熟慮后，提出了全新的政治觀點，從而為政治的適當(dāng)秩序和環(huán)境提供了答案。

莊子提出了理想的治理和社會狀態(tài)，其中“化貸萬物而民弗恃”體現(xiàn)了理想社會狀態(tài)，即天下自我化管理，人民不依賴外在權(quán)力的強制干預(yù)。此觀點反映了莊子對于政治哲學(xué)、自然、逍遙以及天下觀的深刻理解，其認(rèn)為真正的和諧社會不是由外在的法律、規(guī)則或強權(quán)所構(gòu)建的，而是源自個體內(nèi)在的自律和對自然法則的遵循。莊子強調(diào)，治理的根本不在于制定嚴(yán)格的法律或施加壓迫，而在于引導(dǎo)人們回歸到自然的本性，使其遵照內(nèi)心的道德和自然界的規(guī)律自由生活。在此社會狀態(tài)下，無需過度的政府干預(yù)，因為每個人均能在自己的內(nèi)心找到指導(dǎo)自己行為的原則。“天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出?！保ā兜赖陆?jīng)·第五章》）通過此比喻，莊子在老子的思想基礎(chǔ)上闡述了宇宙的自然狀態(tài)，暗示理想的社會治理方式，即讓萬物按照其自然屬性自由發(fā)展，無需過多干預(yù)［6］。在莊子的哲學(xué)中，圣人的角色并非傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)治者，而是引導(dǎo)者，其通過自己的智慧和對道的理解，引導(dǎo)人民實現(xiàn)內(nèi)在的和諧與平衡。圣人通過“無為而治”的方式，讓政治與自然法則相契合，實現(xiàn)超越常規(guī)治理模式的社會狀態(tài)?！笆ト酥危撈湫?，實其腹，弱其志，強其骨?！保ā兜赖陆?jīng)·第三章》）這就表明，真正的治理不是通過強化個人的權(quán)力，而是通過淡化自我，強化對自然法則的理解和遵循。

三、“物物而不物于物”：天下境域中的個體追求

“道通為一”為莊子天下理念的理論支柱和超越視角，為其政治哲學(xué)中關(guān)于“道”的存在基礎(chǔ)。繼而，圣人“以道觀之”，通過“通”的屬性理解萬物、持“平等”的思維對待一切以及用“包容”的態(tài)度歡迎萬物，為天下理念奠定和諧、共享的理論基礎(chǔ)。透過“道”來觀察世界的方式，天下理念因而得以發(fā)展。在實現(xiàn)天下理念的過程中，圣人的作用作為必要的外部條件，通過修身使天下自治，以無為的態(tài)度營造正面的政治環(huán)境，為個體恢復(fù)其本性提供了有益的外界條件。然而，從另一角度來看，良好的外部環(huán)境也有助于內(nèi)在條件的形成與變化，如何作為生命體找到內(nèi)在的正道和追求自在生活，成為在天下境域內(nèi)個體追求的立足點。

莊子的天下思想既依賴圣人的作用，又依賴個體的作為。圣人輔助萬物自然發(fā)展，個體也應(yīng)脫離外在束縛，實現(xiàn)內(nèi)心的超越。莊子提倡用開放和平等的態(tài)度與萬物交流，并通過“心齋”和“坐忘”保持內(nèi)心的平靜，避免被外界事物干擾。在此過程中，政治作為生命的延伸得以實現(xiàn)［7］。通過政治與生命相結(jié)合，為達(dá)到莊子心目中理想的“天下”狀態(tài)提供了具體的實現(xiàn)方法。在此過程中，外界由圣人“藏天下于天下”，內(nèi)在由個體“盡其性情之情”，只有圣人和個體共同努力，才能在“天下”中“與天地同流”，共同追求和體驗自在的生活。

四、結(jié)束語

綜上所述，莊子的天下思想無疑為我們提供了一個全新的政治哲學(xué)視角。他深入探討了個體與天下之間的關(guān)系，以及治理者應(yīng)當(dāng)如何處理權(quán)力與自然的關(guān)系，為我們打開了一扇通向智慧與和諧的大門。莊子的天下思想，不僅是對人與自然、社會與個體關(guān)系的深刻探究，更是一種對人性與宇宙本質(zhì)的獨特洞察。他呼喚人們超越權(quán)力的爭斗，超越物欲的執(zhí)著，追求一種更高遠(yuǎn)的境界。這種境界既是對個體的自我完善，也是對天下萬物的尊重與呵護(hù)。在莊子的思想中，理想的治理模式并非依賴強權(quán)與暴力，而是建立在個體與天下和諧共生的基礎(chǔ)之上。通過對天地自然的敬畏和對自我境界的不懈追求，莊子為我們描繪出了一幅理想社會的藍(lán)圖。這一思想不僅在古代中國哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，還為當(dāng)代社會治理提供了有益的啟示。在當(dāng)下這個充滿變革與挑戰(zhàn)的時代，深入研究莊子的天下思想，無疑能夠幫助我們更好地理解人類社會的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而推動社會的和諧與進(jìn)步。讓我們一同踏上這條探尋智慧與和諧的道路，共同創(chuàng)造一個更加美好的未來。