試論孔子美學(xué)思想中的道德意識(shí)

楊 蕾

孔子的美學(xué)思想以“仁”為核心思想，包含了藝術(shù)美、社會(huì)美、自然美等多個(gè)層面，能夠充分體現(xiàn)孔子對(duì)真善美的重視和宣傳，也反映了他對(duì)假、惡、丑的否定與批判。也就是說，孔子以“仁”為起點(diǎn)，穿針引線，把不同的美學(xué)元素融合到一起，最終形成獨(dú)立的美學(xué)系統(tǒng)，給社會(huì)帶來深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子美學(xué)思想的基本內(nèi)容

（一）藝術(shù)美學(xué)思想

孫子曾設(shè)置了六藝課程，也就是“禮樂射御書數(shù)”，盡管孔子述而不作，但課程設(shè)置的格局與內(nèi)容也給《詩經(jīng)》帶來了明顯的影響。《詩經(jīng)》中收錄的作品，大多都反映了當(dāng)時(shí)群眾的日常生活和思想感悟，因此也蘊(yùn)含了一定的道德原則與行為標(biāo)準(zhǔn)，不僅情感抒發(fā)充分，語言描寫更是生動(dòng)鮮活，具有明顯的渲染和熏陶作用。比如，《關(guān)雎》作為第一篇詩，就繪制了一幅美麗少女站在洲頭的畫卷，讓讀者在腦海中勾勒出美妙的景象，獲得良好的美學(xué)閱讀體驗(yàn)。值得注意的是，孔子自身也花費(fèi)了很多時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)詩歌，在平時(shí)也會(huì)經(jīng)常督促弟子。

從詩歌的價(jià)值來看，其“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，這里的“興”對(duì)應(yīng)的是意志的抒發(fā)，而“觀”對(duì)應(yīng)的是觀察特定的風(fēng)俗民情和社會(huì)政治狀況?？鬃诱J(rèn)為“詩言志”，好的詩歌可以完善人的性格和三觀，陶冶人的情操，端正人的思想態(tài)度，促使人樹立集體觀念［1］?！霸埂睂?duì)應(yīng)的是諷刺上層統(tǒng)治者不合理的政策，孔子強(qiáng)調(diào)詩歌可以是一種抒發(fā)情感的方式，表達(dá)合理訴求沒有得到重視和滿足。

（二）社會(huì)美學(xué)思想

儒家本就主張入世，主張積極并合理地處理社會(huì)生活中的不同關(guān)系，在這里，人不單單指?jìng)€(gè)人，更是一種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)?？鬃又鲝垺叭收撸艘病?，因此在探索社會(huì)之美的過程中，孔子也始終倡導(dǎo)把小我融入大我的生命之中，贊化育，達(dá)到宇宙至臻、至善、至美的境界。

1.“忠恕”之美?？鬃拥摹暗馈?，體現(xiàn)在“忠恕”二字上，“忠”指的就是人的行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人要懂得真誠盡心，“忠”也對(duì)應(yīng)君臣之間的關(guān)系，反映政治層面的內(nèi)涵，即“使臣以禮，事君以忠”?！爸摇蹦軌蛎C清社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)國家的穩(wěn)定和繁榮?！八　敝傅氖峭萍杭叭?，孔子指出“己所不欲，勿施于人”，對(duì)人對(duì)事不能求全，而是要懂得寬容，懂得接納萬物，接納宇宙，化干戈為玉帛?？偟膩砜矗鬃映珜?dǎo)的用“忠”約束自己，用“恕”成全他人理念，可以拓寬個(gè)體的心胸，實(shí)現(xiàn)心靈的升華，并和諧處理對(duì)外關(guān)系［2］。

2.“孝悌”之美?！靶ⅰ北旧硎前l(fā)源于原始氏族社會(huì)的，孔子在對(duì)前人進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，又再次對(duì)其進(jìn)行延展和發(fā)揚(yáng)，認(rèn)為要想達(dá)到“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，必須先做到“無違”，也就是不破壞禮節(jié)，再進(jìn)一步達(dá)到“能養(yǎng)”。這指的是孝敬必須遵循內(nèi)心自愿的原則，不僅要有物質(zhì)基礎(chǔ)，更多的是要做到精神上的尊重。孔子的孝悌思想也影響了一代又一代華夏兒女，比如在漢代，朝廷已經(jīng)把孝作為選任官吏的基本依據(jù)之一。在這里，孝悌之美不僅可以體現(xiàn)出個(gè)體人格的閃光點(diǎn)，更能夠塑造美好和諧的家庭環(huán)境，甚至成為愛國思想的基礎(chǔ)。

3.“見利思義”之美。人處在社會(huì)中，是必然要接觸各種復(fù)雜利益的，而追求利益也是人的天性所在，孔子并不否認(rèn)逐利本性，也不反對(duì)個(gè)體追求自己贏得的利益，但如果義利之間存在明顯的矛盾，則見利思義?？鬃釉疲骸安涣x且富貴，于我如浮云。”他不齒那些通過不利手段獲得利益和財(cái)富的人，在面對(duì)義利關(guān)系的時(shí)候，他主張二者要和諧統(tǒng)一，用“義”去衡量“利”，會(huì)嚴(yán)正拒絕不義之財(cái)，這一思想在后來影響了諸多朝代的統(tǒng)治者，在推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中也發(fā)揮了突出的作用。

4.社會(huì)大同之美。這是一種美好的理想，也是孔子思想的組成部分?！抖Y記》指出：“大道之行也，天下為公?！边@就是一幅理想的人類生活圖景。在里面，人們不會(huì)只顧自己，而是會(huì)兼顧親人，年輕人會(huì)發(fā)揮自己的長處，在社會(huì)上立足，年幼的人也有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)?？鬃庸蠢樟艘环藗兏鞯闷渌⒒ハ鄮椭拿篮卯嬀?，直到現(xiàn)在，和諧社會(huì)也是人們追求的重要目標(biāo)。

（三）自然美學(xué)思想

在面對(duì)錦繡河山的時(shí)候，孔子的思想既包含了縱情山水之間的閑適快樂，也包含了欣賞大自然的胸懷［3］。

具體來講，孔子認(rèn)為人要想真正獲得審美體驗(yàn)，在山水之間獲得美學(xué)享受，就必須從心里崇真向善，要有完善的人格，并具備審美能力，有精神上的追求。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)，自然有自然屬性，人有社會(huì)屬性，自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合，體現(xiàn)的才是真正的自然美。正如“知者樂水，仁者樂山”，智者選擇水，正如水的流動(dòng)像自身審時(shí)度勢(shì)、流動(dòng)不止的品格，仁者選擇善，正如山的高大和堅(jiān)定像自身包容、博愛的特點(diǎn)。

二、孔子美學(xué)思想體現(xiàn)出來的道德特點(diǎn)

（一）核心——中和之美

這里的“中”，指的是協(xié)調(diào)、調(diào)和，“中和”是通過協(xié)調(diào)的方式達(dá)到和諧的效果?？鬃拥膶徝朗遣黄灰械?，不會(huì)走極端，也不會(huì)特立獨(dú)行，他認(rèn)為“過猶不及”，審美要把握好尺度，這樣才能恰到好處地做事。中和之美能夠影響人的審美觀和藝術(shù)取向，中國藝術(shù)的發(fā)展也是對(duì)中和之美的鮮明詮釋，比如唐詩的雅致和宋詞的婉約，都能體現(xiàn)出詩詞的典雅美。與此同時(shí)，中和之美也在不同民族的文化中得到了體現(xiàn)，《中庸》中提到的“中也者”“和也者”，本質(zhì)上也是對(duì)天下發(fā)展的積極倡導(dǎo)［4］。而且，“中和”更是反映了孔子積極求變的思想，能夠引導(dǎo)人們?cè)趶?fù)雜的問題中找到矛盾點(diǎn)，抓住突破困境的關(guān)鍵線索。

（二）標(biāo)準(zhǔn)——美善合一

美善合一是一種突出的倫理傾向?？鬃诱J(rèn)為“仁”應(yīng)當(dāng)納入“禮樂”之中，讓“禮樂”可以“成仁”，即成仁之禮，成仁之樂。在孔子思想的影響下，中國倫理化的美善關(guān)系也有了發(fā)展的動(dòng)力。一方面，善是美的根基，比如，在創(chuàng)作詩歌的時(shí)候，孔子認(rèn)為思想純正才是最重要的，這就對(duì)應(yīng)了藝術(shù)創(chuàng)作和思想傾向之間的緊密聯(lián)系。后世的很多美學(xué)家延續(xù)了以善為根基的美學(xué)創(chuàng)作思路，掀起了一輪又一輪的文藝思潮。另一方面，美善結(jié)合，即內(nèi)容的善和形式的美融為一體。事實(shí)上，美善統(tǒng)一也是一種審美上的情理交融，這是中國審美創(chuàng)作的一個(gè)主要特征，即在審美情感的帶動(dòng)下，美和人之間的距離會(huì)進(jìn)一步拉近，人的審美情感會(huì)被帶動(dòng)，審美素養(yǎng)會(huì)提升，最終，美學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值會(huì)充分發(fā)揮出來。

（三）歸宿——對(duì)人關(guān)懷

孔子的美學(xué)思想注重人的價(jià)值和地位，注重對(duì)人的生命關(guān)懷，相對(duì)于老莊的浪漫主義美學(xué)來講，孔子美學(xué)突出了人的主導(dǎo)作用，倡導(dǎo)人的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫襟w現(xiàn)，能夠提高人們對(duì)自我的認(rèn)知和認(rèn)可［5］。值得注意的是，孔子在主張對(duì)人關(guān)懷的時(shí)候，也結(jié)合了天人合一這一命題，正如“知者樂水，仁者樂山”，這就創(chuàng)設(shè)了人與自然美好共存的情景，人們沉醉于美麗風(fēng)景中，感受錦繡之美，而無論是知者還是仁者，他們作為審美主體，樂的并不是山與水這一客觀存在，而是隱含在背后的“知”與“仁”，也就是山水背后的審美價(jià)值。

（四）追求——實(shí)踐和超越共存

從實(shí)踐的角度來看，孔子的美學(xué)思想具有實(shí)踐性，這也和君子的人格相對(duì)應(yīng)，即通過行為把思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的成果?？鬃幼陨硪埠茏⒅貙?shí)踐，“……三十而立，四十而不惑……”就是對(duì)他一生實(shí)踐的總結(jié)。通過不同階段的實(shí)踐探索，孔子也收獲了很多經(jīng)驗(yàn)，感悟了獨(dú)特的人生道理，他主張言行一致，也督促弟子對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)，在反復(fù)實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟人生真理。同時(shí)，在道德評(píng)價(jià)的過程中，孔子也注重對(duì)實(shí)踐的考察和分析，正如“聽其言而觀其行”。

從超越的角度來看，主要指的是人對(duì)現(xiàn)狀的突破與跨越，更加側(cè)重于在道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)精神的升級(jí)。在這里，孔子把人對(duì)事物的認(rèn)知分成了三個(gè)層次，首先是知之者，其次是好之者，最后是樂知者，三個(gè)層次對(duì)應(yīng)的是不同的接受程度［6］。在面對(duì)事物和道理時(shí)，只有先認(rèn)識(shí)，漸漸地從他律轉(zhuǎn)換為自律，才能得到樂趣。并且，孔子也說，“不圖為樂之至于斯也” ，此時(shí)的“圖樂”標(biāo)志著美感的發(fā)生，審美和味覺是聯(lián)合在一起的，“樂之味”對(duì)應(yīng)的是內(nèi)心的愉快?？梢姡鬃幼非蟮氖且环N超越物質(zhì)欲望，和天地萬物相融的至高境界，倡導(dǎo)生命走向自由，實(shí)現(xiàn)終極意義。

三、孔子美學(xué)思想中蘊(yùn)含的道德意識(shí)

（一）藝術(shù)美的道德意識(shí)

孔子美學(xué)思想中的道德意識(shí)是以認(rèn)識(shí)藝術(shù)美、理解藝術(shù)美內(nèi)涵為起點(diǎn)的，人們要想進(jìn)入“仁”的精神領(lǐng)域，就必須把審美和藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作自身修養(yǎng)發(fā)展的重要組成部分。在此，“仁”就是一種鮮明的道德屬性，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”這一道德在藝術(shù)中的應(yīng)用，人不能只是簡(jiǎn)單地認(rèn)知“仁”，也不能只是停留在喜歡的層面，而是應(yīng)該從中感受到愉快的情緒，并在追求的過程中提高自身的審美境界，不斷打磨自身的意識(shí)修養(yǎng)。

《論語》中有記載，孔子到了齊國以后，剛好遇上齊王的宗廟祭祀儀式，他也因此聽到了韶樂與武樂的演奏。在其中，韶樂給孔子留下的印象最深，甚至孔子在后來也連續(xù)彈唱韶樂很長時(shí)間，連吃飯休息也未曾放棄研究。這足以說明，韶樂給孔子帶來的精神滿足可見一斑，而后，孔子自己也把韶樂和武樂進(jìn)行對(duì)比，他認(rèn)為前者符合盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，后者滿足了形式美的要求，但內(nèi)容卻未達(dá)到善。韶樂在內(nèi)容上的“善”，是一種道德意識(shí)的表現(xiàn)，能夠讓人的精神獲得撫慰和滿足。也就是說，韶樂的美，在于它符合道德標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著道德內(nèi)容，這就更容易激發(fā)出聽者的審美意識(shí)和情緒。

（二）社會(huì)美的道德意識(shí)

社會(huì)美關(guān)系到人在社會(huì)中參與的實(shí)踐活動(dòng)，以及人在社會(huì)積累中表現(xiàn)出的審美形態(tài)是以勞動(dòng)為核心的?？鬃訌?qiáng)調(diào)，人的基本道德準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)從“仁”“義”“禮”這三個(gè)角度出發(fā)，當(dāng)涉及人際關(guān)系的時(shí)候，要先強(qiáng)調(diào)“禮”，“禮”可以促進(jìn)人與人之間的社會(huì)交往，也是為人處世的基礎(chǔ)所在，其自身本就包含道德意識(shí)成分，是協(xié)調(diào)矛盾的良藥，可以讓人與人之間的關(guān)系變得更加融洽。當(dāng)人的思想道德水平得到提升的時(shí)候，矛盾自然會(huì)有效化解，關(guān)系自然會(huì)改善。

與此同時(shí)，《論語》中也有記載：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！币馑际牵?dāng)一個(gè)人品行端正，剛正不阿的時(shí)候，自然會(huì)贏得別人的尊重，也會(huì)獲得更多幫助。但如果一個(gè)人品行不端、道德敗壞，在遇到問題的時(shí)候總想徇私，那么他人就必定不會(huì)服從，屆時(shí)，社會(huì)安寧就會(huì)遭到破壞。這句話同樣對(duì)應(yīng)了統(tǒng)治者和老百姓之間的關(guān)系?？鬃訌?qiáng)調(diào)，若是統(tǒng)治者自身行事端正，老百姓就會(huì)擁護(hù)他，若是統(tǒng)治者出爾反爾，前后言行不一，朝令夕改，行為荒唐，那么老百姓必然會(huì)反對(duì)。無論是個(gè)人，還是集體，都是社會(huì)的組成部分，孔子雖然在教學(xué)中突出個(gè)人道德修行的價(jià)值，但實(shí)際上也倡導(dǎo)大范圍的教育，因?yàn)樯鐣?huì)和諧是社會(huì)美的前提要件。我們作為社會(huì)的一分子，是不可能完全脫離他人獨(dú)自發(fā)展的，所以在社會(huì)實(shí)踐中，也要踐行禮儀原則。

（三）自然美的道德意識(shí)

從上文的敘述中可以看出，孔子的自然美包括內(nèi)在美和外在美兩種，這兩者之間是相輔相成、不可分割的。我們可以這樣理解，人們之所以認(rèn)為自然界中的某種事物是美的，是因?yàn)檫@些事物被看作審美客體的時(shí)候，可以和審美主體相連，這樣審美客體會(huì)被賦予人格化的色彩，此時(shí)，人們就可以感受到人格化色彩映襯下的道德之美?？鬃釉谡撌鲎匀幻赖臅r(shí)候，也十分注重對(duì)其內(nèi)在道德內(nèi)容的描述，比如，《論語》中記載：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這些都是借用景物來傳達(dá)人生哲理，松柏對(duì)應(yīng)的正是不屈不撓的美好品格。在這里，并不是自然事物天生就帶有道德屬性，而是它們可以作為美好品行的傳播介質(zhì)。人們?cè)谛蕾p大好河山的時(shí)候，能夠從中獲得樂趣，也是因?yàn)樽匀晃锢锖械赖乱庾R(shí)?？偟膩砜?，自然之美是主客觀的統(tǒng)一，包含了審美客體本身，以及審美主體的思想道德。

四、結(jié)束語

總的來說，孔子美學(xué)思想中的道德意識(shí)是極為豐富的，本文從藝術(shù)美、社會(huì)美、自然美這三個(gè)角度出發(fā)，論述了道德意識(shí)的具體內(nèi)容和特點(diǎn)，充分證明了孔子的美學(xué)思想在中國美學(xué)史上的地位。即便是到了全球化時(shí)代，孔子美學(xué)思想依舊是引導(dǎo)人們道德發(fā)展的旗幟，能夠與諸多領(lǐng)域結(jié)合到一起，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。