中華民族集體記憶:推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要思想資源

張才國,石薇薇

(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 蘇州 215006)

當(dāng)前,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段,要在新起點(diǎn)上提升民族向心力,為黨的長期執(zhí)政和國家長治久安凝魂聚氣,就要筑牢中華民族共同具有的思想文化根基?；谶@一歷史使命,習(xí)近平在2023年6月的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”的重要性,號召全黨上下“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為,共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！盵1]建設(shè)中華民族共同認(rèn)可的現(xiàn)代文明形態(tài),需要植根本民族傳統(tǒng)文化的土壤,汲取優(yōu)秀思想精華和精神養(yǎng)分。中華民族集體記憶形成于中華民族綿延千年的共同經(jīng)歷之中,孕育著中華民族薪火相傳的文化基因,蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神力量,能夠喚醒中華兒女的文化自覺,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和深厚精神底蘊(yùn)。

一、中華民族集體記憶的一般性概念及其載體

(一)中華民族集體記憶的一般性概念

集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體中的成員對既往事實(shí)的回憶和由此產(chǎn)生的特定情感、觀念、精神的綜合。這一概念最初由莫里斯·哈布瓦赫提出,他將集體記憶定義為一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果;揚(yáng)·阿斯曼從文化學(xué)角度探討集體記憶的歷時(shí)性延續(xù),他認(rèn)為記憶是“包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、意識(shí)系統(tǒng)?！盵1]132在他看來,集體記憶具有延續(xù)性和積累性,人們在社會(huì)實(shí)踐中對過去的記憶進(jìn)行重復(fù)和積累,當(dāng)應(yīng)對社會(huì)環(huán)境發(fā)生變動(dòng)時(shí),人們調(diào)用自身知識(shí)背景,運(yùn)用思維的反思性、創(chuàng)造性、邏輯性對已有知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充,不斷豐富記憶的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng),這一過程推動(dòng)著人類文明持續(xù)向前。從這一角度看,中華民族集體記憶是中華民族共同體在長期生活中積累的共同思想成果,并且,這些思想成果對當(dāng)代文明的建設(shè)具有獨(dú)特價(jià)值。中華民族集體記憶是中華兒女對共同奮斗的過程和結(jié)果的記憶,這些記憶可能是系統(tǒng)性的,也可能是碎片化或片段式的,隨著個(gè)體主觀意愿的發(fā)展和歷史的變遷,這些意識(shí)成果不斷積累、整合,并賦予意義,甚至典型化和理念化,成為中華民族現(xiàn)代文明的一部分,豐富和發(fā)展了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是指結(jié)合中國具體實(shí)際,從馬克思主義經(jīng)典理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化等文明成果中提取適用于當(dāng)下的規(guī)律性認(rèn)識(shí),形成一種富于民族風(fēng)格的全新文明形態(tài)。而集體記憶作為既定共同體過往的意識(shí)觀念,保存和傳遞了一個(gè)民族過往歷程的集體經(jīng)驗(yàn),記載著一個(gè)民族的集體信息,集中展現(xiàn)社會(huì)、民族、國家等集體結(jié)構(gòu)的共同凝結(jié)點(diǎn),能夠促進(jìn)社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)對社會(huì)價(jià)值的引領(lǐng),為中華民族現(xiàn)代文明提供重要軟支撐。

(二)中華民族集體記憶的載體

馬克思認(rèn)為,精神理念來源于物質(zhì)世界,意識(shí)無法單獨(dú)存在,必須依托物質(zhì)載體,“‘精神’從一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’”[3]533集體記憶作為集體共有的精神理念,其本身并不具備實(shí)體形態(tài),需要借助一定的物質(zhì)載體加以表達(dá),話語、符號標(biāo)識(shí)、場所等都是承載中華民族集體記憶的物質(zhì)載體。這些載體記述著中華民族的過往歷程,其本身也隨著時(shí)代的發(fā)展,成為中華民族現(xiàn)代文明中必不可少的部分。借助物質(zhì)載體,人們能夠回憶起中華民族過往歷程和中華民族集體記憶的價(jià)值內(nèi)涵,喚醒對中華民族的強(qiáng)烈情感和深刻回憶,加深對中華民族共同體的文化認(rèn)同。

話語是承載中華民族集體記憶的物質(zhì)外殼。馬克思恩格斯指出,話語與意識(shí)傳播之間具有密不可分的關(guān)系,“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵3]524在社會(huì)生活中,意識(shí)靠話語表現(xiàn)出來,人們運(yùn)用話語傳遞自己的觀念,表達(dá)自己的觀念,與他人進(jìn)行有效交流。中華民族在長期共同生活中創(chuàng)造出具有本民族特色的話語體系,這些話語體系形式各異,敘述著人們在不同時(shí)期、不同生活領(lǐng)域的共有回憶。如“上善若水”“天生我材必有用”“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等詩詞話語記述著中華民族綿延千年的文化回憶;“紅船精神”“沂蒙山精神”“井岡山精神”等革命文化話語記述著中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的過往歷程;“實(shí)事求是”“和合”“公平”等話語表達(dá)著中華兒女在新時(shí)代期許美好生活的當(dāng)代回憶。隨著中國社會(huì)的不斷演進(jìn),集體記憶逐漸累積,這些話語的表達(dá)模式和價(jià)值內(nèi)涵不斷臻于完善。不僅如此,話語還集中體現(xiàn)著中華民族集體記憶的選擇建構(gòu)性。?？抡J(rèn)為話語與權(quán)利之間存在著一種辨證同構(gòu)的關(guān)系,話語不是簡單地描述事物和傳遞信息,而是包含了更多語言之外的東西,進(jìn)一步說,話語承載著權(quán)力,話語的變遷的邏輯也與權(quán)利高度相關(guān),體現(xiàn)著權(quán)力和政治演變的邏輯,“在話語問題中,令我感興趣的是某人在某時(shí)某刻說了某事。我努力說明的不是意義,而是某事在某時(shí)刻被說出所擁有的功能?！盵4]467具體到本研究,記載中華民族集體記憶的話語體系是一種公共性體系,它不是歷史的簡單刻寫延續(xù),而是表達(dá)著集體記憶中權(quán)力主體的價(jià)值趨向。在當(dāng)代中國社會(huì),人民是國家的權(quán)力主體,與人民利益相一致的集體記憶被保留下來,凝練成主流意識(shí)形態(tài),并通過話語傳達(dá)出來。如“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄”[5]61“要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享”[6]139等具有官方意識(shí)形態(tài)的話語言簡意賅地表達(dá)著人民的主體權(quán)威,既意蘊(yùn)深刻又富有感染力,經(jīng)過人們觀念的吸收和轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)變?yōu)閲液蜕鐣?huì)共同認(rèn)可的價(jià)值觀。這些話語本身具有規(guī)范、教化等功能,能夠引導(dǎo)、制約和調(diào)節(jié)黨的執(zhí)政行為和政府的行政工作,引導(dǎo)官方和民間實(shí)踐合乎人類社會(huì)邏輯,從真理走向價(jià)值,實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的持續(xù)發(fā)展。這一正向循環(huán)過程又能創(chuàng)造更多中華民族集體記憶,源源不斷地為中華民族現(xiàn)代文明提供豐富多樣的思想資源和文化素材,推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。

符號標(biāo)識(shí)是中華民族集體記憶的直觀載體。符號標(biāo)識(shí)以交流雙方共同認(rèn)可的形式指稱和指代特定事務(wù),承載、接收和記錄信息,使得交流雙方能夠更好地溝通,并將溝通信息有效保留?？ㄎ鳡栒J(rèn)為,“人是創(chuàng)造符號的動(dòng)物”,[7]38人們在社會(huì)生活中不斷借助符號進(jìn)行記錄、表達(dá)、溝通,在交往中傳遞所見所聞,形成集體記憶的積累,創(chuàng)造出人的文明意義的世界。中華民族在五千多年的共同生活中,創(chuàng)造了豐富多元的符號標(biāo)識(shí),這些標(biāo)識(shí)記錄中華民族的過往歷程,承載著屬于中華民族的共同回憶,蘊(yùn)含著中華文明的精髓,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要的文化資源。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)中華民族價(jià)值標(biāo)識(shí)對延續(xù)中華文明的重要價(jià)值,倡導(dǎo)要在當(dāng)代堅(jiān)守中華文化立場,就要提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,其中的“精神標(biāo)識(shí)”就包含著表達(dá)中華民族集體記憶的符號體系。不同層次的符號表示具有不同含義,在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著不同作用:較低層次的符號是中華民族共同體內(nèi)人們?nèi)粘Ｉ畹姆栂到y(tǒng),是人們在日常生活中出于交流、紀(jì)念、傳承等需要?jiǎng)?chuàng)造出的具有民族風(fēng)格的意向符號和物象符號,如中華傳統(tǒng)服飾符號、中華傳統(tǒng)飲食符號、中華傳統(tǒng)語言符號,這些符號涵蓋中華民族的共同心理,構(gòu)筑著人們共同生活的集體記憶,凝聚著人們的共同情感。較高層次的符號是中華民族精神意義符號,圍繞具有典型性的民族人物和事件進(jìn)行編碼,喚醒人們對某一時(shí)代共同生活的回憶和情感,如雷鋒、魯迅、黃繼光等革命先烈作為革命文化價(jià)值符號,體現(xiàn)著中華民族自強(qiáng)不息的高尚氣節(jié),能夠喚起中華兒女對革命歷程和革命先烈的崇敬。最高層次的符號是具有政治規(guī)約性的總括性符號,如國旗、國歌、國徽、黨旗等政治符號,這些符號具有強(qiáng)烈的政治意義,能夠強(qiáng)化中華民族身份認(rèn)同的功能,對中華民族共同生活和典型歷程的集體記憶進(jìn)行高度概述和重新凝練,銘刻中華兒女的共同身份,豐富中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特內(nèi)涵。形式各異,價(jià)值不同的符號體系凝練著中華民族共同體的集體信息、集體經(jīng)驗(yàn)、集體思想,帶給中華兒女身份歸屬感和意識(shí)認(rèn)同感,使人們能夠在圖像和身份的感召下,自覺地把個(gè)人前途與社會(huì)和國家的命運(yùn)結(jié)合在一起,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供凝聚力量。

場所承載一個(gè)共同體的集體記憶。阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為,場所之所以具有這一功能,“不僅因?yàn)樗鼈兡軌蛲ㄟ^把回憶固定在某一地點(diǎn)的土地之上,使其得到固定和證實(shí),它們還體現(xiàn)了一種持久的延續(xù),這種持久性比起個(gè)人的和甚至以人造物為具體形態(tài)的時(shí)代的文化的短暫回憶來說都更加長久。”[8]344一個(gè)場所的特征不是由建筑的外表、形狀或裝飾賦予的,而是由發(fā)生在那里的事件,以及人們對特定情境的想象賦予的。在歷史的某一階段,人們與場所的人和事物產(chǎn)生交集,形成具有特定意義的集體記憶。當(dāng)再次置身于相同或類似的場所時(shí),人們對于特定記憶的感受和想象被喚醒,對特定事件和共同體的的感情將變得更加強(qiáng)烈深刻。在現(xiàn)代社會(huì),與中華民族歷史有關(guān)的場所往往承載著中華民族的集體記憶,如南京大屠殺紀(jì)念遺址、汶川地震紀(jì)念遺址、中共一大會(huì)址等場所保留著中華民族在革命、建設(shè)、改革歷程中的共同回憶,這些場所中的符號和氛圍能夠喚醒人們的家國情懷,再現(xiàn)中華民族的共同經(jīng)歷,使人們在情感召喚中深化對中華民族共同體的認(rèn)同。不僅如此,場所往往是儀式展演的場合。儀式展演通過再現(xiàn)過往情境的方式,跨越時(shí)空和時(shí)代,實(shí)現(xiàn)古今交融和時(shí)代對話,喚起人們對于過往的回憶和情感,制造涂爾干所謂的“集體歡騰”。如天安門廣場升旗儀式、博物館特別展出、民族舞劇展演等儀式展演能夠營造有關(guān)中華民族的文化氛圍,喚醒人們對中華民族的價(jià)值認(rèn)同,通過精神引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)歸屬感和認(rèn)同感的一致性,奠定建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的情感根基。

二、中華民族集體記憶推動(dòng)建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的路徑機(jī)制

集體記憶是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分,在推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)中,依靠一定的路徑機(jī)制,發(fā)揮著獨(dú)特作用:中華民族集體記憶為推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供價(jià)值指向,篩選建設(shè)現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性素材,凝聚人民建設(shè)現(xiàn)代文明的共同情感,拉近人們心靈的距離。

(一)中華民族集體記憶為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供價(jià)值指向

集體記憶之所以能成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要素材,是因?yàn)榧w記憶內(nèi)在包含著既定共同體價(jià)值選擇。當(dāng)集體記憶素材經(jīng)過系統(tǒng)化處理,上升為中華民族現(xiàn)代文明的一部分時(shí),其中包含的價(jià)值理念也自然地成為中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值指向。哈布瓦赫在《論集體記憶》中指出,集體記憶并非客觀地記敘過去,而是具有目的性的。人們共同勞動(dòng)、共同實(shí)踐的生活素材形成豐富多樣的個(gè)體記憶,個(gè)體記憶的結(jié)果、總和或某種組合在集體框架內(nèi)按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選、加工、建構(gòu),成為集體記憶的一部分而留存下來,“人們可以說,個(gè)體通過把自己置于群體的位置來進(jìn)行回憶,但也可以確信,群體的記憶是通過個(gè)體記憶來實(shí)現(xiàn)的,并且在個(gè)體記憶之中體現(xiàn)自身。[9]71”這種篩選個(gè)體記憶的框架是具有目的性的,符合集體價(jià)值觀的集體記憶被留存下來,不符合集體價(jià)值觀的記憶則被改造或剔除?！凹w框架恰恰就是一些工具,集體記憶可用以重建關(guān)于過去的想象,在每一個(gè)時(shí)代,這個(gè)意向都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想相一致的。[9]82”中華民族集體記憶也有獨(dú)特的篩選框架,幾千年來,中華人民共同勞動(dòng),積累了本民族豐富的集體記憶,人們出于生活實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的需要,依照社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)范式,對這些記憶進(jìn)行篩選,篩選出符合社會(huì)需要的集體記憶。如傳統(tǒng)中國社會(huì)是精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),農(nóng)耕文明的發(fā)展需要相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和自力更生、艱苦勞作的社會(huì)心態(tài),重視對人民的教化,以維持統(tǒng)一多民族國家的長期穩(wěn)定。因此,我國傳統(tǒng)社會(huì)記憶框架具有強(qiáng)烈的泛道德主義色彩,符合維持集體長久和睦穩(wěn)定的倫理本位文化成為主導(dǎo),偏執(zhí)、激進(jìn)、封建糟粕的文化被加以改造,使其符合鄉(xiāng)土社會(huì)的需求。這些價(jià)值取向雖然會(huì)隨著環(huán)境以及時(shí)代的變化而作出一些相應(yīng)的調(diào)整,但長期來看,由于中華文明具有延續(xù)性,中華民族集體記憶中所體現(xiàn)的價(jià)值取向也是相對穩(wěn)定的。形成集體記憶是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的前置環(huán)節(jié),在形成中華民族集體記憶的過程中,權(quán)力主體依據(jù)其認(rèn)可的價(jià)值框架對集體記憶保留或刪減,其中能夠保留下來的部分是經(jīng)過一輪輪價(jià)值選擇之后仍適用于當(dāng)前社會(huì)的部分。當(dāng)這些零散化、碎片化的集體記憶經(jīng)過系統(tǒng)化改造,成為中華民族現(xiàn)代文明的一部分時(shí),不符合中華民族共同體價(jià)值取向的集體記憶早已被改造和剔除,使得中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值取向趨于一致性。

(二)中華民族集體記憶為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供現(xiàn)代性素材

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程加速演進(jìn),人們在短短幾十年內(nèi)經(jīng)歷著生活環(huán)境的快速轉(zhuǎn)變,積累了豐富多樣的集體記憶,這些集體記憶都成為了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的素材。中國的現(xiàn)代化具有時(shí)空壓縮性,在短短幾十年內(nèi)完成了西方國家?guī)装倌曜咄甑墓I(yè)化進(jìn)程,新事物和新觀念在短短幾十年內(nèi)涌入人們的社會(huì)生活。同時(shí),中國的現(xiàn)代化進(jìn)程涉及巨大的人口規(guī)模,帶來疊加效應(yīng),使得中華民族共同體在短時(shí)間內(nèi)形成大量的集體記憶,正如習(xí)近平所形容,“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì),其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家的總和,將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖,在人類歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事?！盵10]隨著中國社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域猛烈而深刻的變革,傳統(tǒng)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)素材、價(jià)值符號、話語體系被現(xiàn)代性社會(huì)的素材符號和話語所代替,使得每一代人的生活條件和社會(huì)環(huán)境都與上一代人不同,形成了不同時(shí)代的人們獨(dú)特的集體記憶,這些豐富多元的集體記憶擴(kuò)充了現(xiàn)代文明的內(nèi)容,成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性素材。如改革開放初期的一代人從普遍貧困的物質(zhì)環(huán)境中成長起來,見證國家經(jīng)濟(jì)騰飛的歷程,國家發(fā)展、生活水平提高、教育環(huán)境改善、社會(huì)機(jī)會(huì)眾多成為這一代人的集體記憶,他們身上具備強(qiáng)烈的生存意志和奮斗精神,塑造了奮進(jìn)向上的中華民族現(xiàn)代文明品質(zhì)?！?0后”一代置身于中國向現(xiàn)代化目標(biāo)全面邁進(jìn)的時(shí)期,經(jīng)濟(jì)騰飛、物質(zhì)條件相對寬裕是這一代人的集體記憶,他們身上突出反映出社會(huì)變遷對他們的塑造以及他們所作出的能動(dòng)翻譯,他們開始萌發(fā)的個(gè)性、平等意識(shí)和權(quán)利觀念為中華民族現(xiàn)代文明注入新的活力。“90后”“00后”一代生活在中國信息技術(shù)啟程的年代,各項(xiàng)新科技、電子產(chǎn)品、互聯(lián)網(wǎng)、商業(yè)娛樂成為這一代人的集體記憶,青年亞文化、粉絲文化、虛擬文化等為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明增添多元特色。這些豐富多樣的集體記憶都是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的素材,在當(dāng)代文明進(jìn)程中具有獨(dú)特價(jià)值。

人們在面對和經(jīng)歷社會(huì)環(huán)境的飛速轉(zhuǎn)變時(shí),自身的觀念也在發(fā)生著飛速變化,新思想新觀念層出不窮。這些思想觀念既是當(dāng)代集體記憶的一部分,也是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的有效素材。吉登斯認(rèn)為,在現(xiàn)代性社會(huì),個(gè)體要不斷迎接復(fù)雜世界的多樣化變遷,接受著來自外界的碎片化經(jīng)驗(yàn);但同時(shí),個(gè)體不是被動(dòng)地接受,而是處于開放的狀態(tài)之中,將外部信息整合融入到一個(gè)統(tǒng)一的個(gè)體之中,保持與外界的互動(dòng),在外界影響和自我內(nèi)化之中,形成豐富多樣的意識(shí)觀念和集體記憶,“面對現(xiàn)代性所帶來的強(qiáng)烈而廣泛的變遷,保護(hù)和重構(gòu)對自我認(rèn)同的敘事。”[11]222。這一現(xiàn)象在當(dāng)代青年群體中尤為顯著。當(dāng)代青年群體更強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)性,他們的觀念與社會(huì)既定的價(jià)值觀不斷發(fā)生碰撞,形成現(xiàn)代社會(huì)豐富多元的集體記憶。由于價(jià)值觀的多樣化,當(dāng)代青年群體創(chuàng)造的集體記憶素材更具多元化,使得中華民族現(xiàn)代文明的素材也隨之變得更為豐富多樣,為中華民族現(xiàn)代文明增添活力和時(shí)代感。

(三)中華民族集體記憶為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝聚情感認(rèn)同

中華民族集體記憶是產(chǎn)生于人們共同生活經(jīng)驗(yàn)之中的連續(xù)不斷和永續(xù)發(fā)展的牢固紐帶,具有強(qiáng)大的生命力和向心力,有利于凝聚個(gè)體對民族共同體的認(rèn)同,筑牢中華兒女對本民族的情感的根基,為推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定思想和情感基礎(chǔ)。哈布瓦赫認(rèn)為,當(dāng)人們經(jīng)歷同樣的時(shí)代、具備同樣的時(shí)代記憶時(shí),會(huì)不斷增加對共同體的認(rèn)同,“我們保存著對自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶,這些記憶不停地再現(xiàn);通過它們,就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系,我們的認(rèn)同感得以眾生長存?！盵9]82但他也指出了,人們對于記憶往往不是全盤接受和保留,而是具有篩選性質(zhì),對于積極的集體記憶,人們傾向于接受保留,以懷念往日的榮光;對于消極記憶,往往帶有人們的幻想,當(dāng)追憶艱難歲月時(shí),人們或多或少對于過去抱有懷舊之情,忘卻和美化對于苦難的感受,放大艱苦奮斗的信念,激勵(lì)集體不斷前行,“在遙遠(yuǎn)的世界里,我們遭受了令我們無法忘懷的苦難,然而,對某些人來說,這個(gè)遙遠(yuǎn)的世界卻仍然散發(fā)著一種不可思議的魅力,這些人歷經(jīng)磨難,幸存了下來,他們似乎認(rèn)為,他們自己最美好的歲月都駐留在了那個(gè)艱難時(shí)世里,他們希望重溫這段逝去的時(shí)光?！盵9]86無論是積極的歷程,還是消極的記憶,都傳遞著個(gè)體對共同體的情感,這些情感和記憶將個(gè)體與民族共同體聯(lián)系在一起,使得個(gè)體對于民族共同體的認(rèn)同和情感更為深刻,加強(qiáng)對于集體的認(rèn)同。五千多年來,中國人民一同經(jīng)歷了光榮與屈辱、平凡與偉大、分裂與重建,共同見證了先驅(qū)偉人的氣節(jié)和力量,塑造了中華民族特有的集體記憶。這些集體記憶采用情緒或敘事的形式,喚醒人民對于黨的領(lǐng)導(dǎo)的信心,對發(fā)展前途的積極奮斗,對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,使得具有相同或相似經(jīng)歷的個(gè)體能夠在某一元素的激活下迅速回憶起相似體驗(yàn),彼此心靈靠近,達(dá)成親密關(guān)系或同盟。中華民族集體記憶能有效喚醒人們對于中華民族過往經(jīng)歷的印象,使得人們在心理上認(rèn)同自己是中華民族共同體的一部分,自覺站在中華民族共同利益的立場上抵御來自國際領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)的沖擊,凝聚人們的價(jià)值認(rèn)同和共識(shí),為建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明提供思想凝聚力。

三、集體記憶推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐格局

從歷史維度來看,中華民族現(xiàn)代文明是來源于“中華”的文明,是在傳統(tǒng)中華文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的文明樣態(tài),傳統(tǒng)文化集體記憶有利于塑造具有民族風(fēng)格的中華民族現(xiàn)代文明;從現(xiàn)實(shí)維度看,中華民族現(xiàn)代文明的主體既包含全體中華兒女,又包含黨和國家,政治性集體記憶能夠塑造人們對黨的長期執(zhí)政的認(rèn)可,為權(quán)力合法性提供素材;從全球視角看,中華民族現(xiàn)代文明既是屬于中華民族的文明,又是一種具有中國風(fēng)格的人類文明新形態(tài),世界性集體記憶有利于塑造具有世界道德理想的中華民族現(xiàn)代文明。

(一)傳統(tǒng)文化集體記憶塑造具有民族風(fēng)格的中華民族現(xiàn)代文明

傳統(tǒng)文化集體記憶記載著傳統(tǒng)中華文明的深厚底蘊(yùn)和優(yōu)良傳統(tǒng),為營造具有民族風(fēng)格的中華民族現(xiàn)代文明提供民族文化資源。文化底蘊(yùn)是一個(gè)民族的精神根基,一個(gè)民族如果喪失了自身的文明根基,人們的思想容易受到外來文化的侵襲,造成思想上的混亂。前蘇聯(lián)全盤否定本民族過往,造成蘇聯(lián)社會(huì)信仰體系崩潰,這一深刻教訓(xùn)值得我們警醒。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性,“如果沒有中華五千年文明,哪里有什么中國特色?如果不是中國特色,哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路?”[1]為此,習(xí)近平倡導(dǎo)全黨上下要“深刻把握中華文明的突出特性”,在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、把握本民族文化突出特性的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新發(fā)展。而這一過程必須建立在豐富的文化資源的基礎(chǔ)上。中華民族傳統(tǒng)文化集體記憶中記載著中華民族五千多年來的發(fā)展歷程,記述著中華文明的深厚底蘊(yùn)和優(yōu)良傳統(tǒng),這些具有民族特色的文化資源為塑造具有民族特色的中華民族現(xiàn)代文明積蓄文化力量。傳統(tǒng)文化集體記憶中具備豐富的傳統(tǒng)文化資源,一方面,傳統(tǒng)文化集體記憶記載了中華文明歷程中的先進(jìn)思想成果,如古代先賢經(jīng)世報(bào)國、“無為”“順民”的治國理想、近代中華兒女矢志不渝頑強(qiáng)斗爭所凝聚的紅色基因,當(dāng)代中華兒女砥礪前行的時(shí)代勇氣等,這些思想成果集中體現(xiàn)了中華民族文化底蘊(yùn),串聯(lián)成中華民族現(xiàn)代文明的思想脈絡(luò),涵養(yǎng)現(xiàn)代文明根基。另一方面,中華民族集體記憶中還包含著被寄予民族美好向往的優(yōu)良傳統(tǒng),如服飾傳統(tǒng)、節(jié)日傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、利益?zhèn)鹘y(tǒng)等具有民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng),這些豐富多樣的文化資源為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供民族養(yǎng)料。當(dāng)前我國正處于民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段,社會(huì)主義事業(yè)取得歷史性成就,但也面臨著前所未有的復(fù)雜考驗(yàn),艱巨的歷史任務(wù)需要人民具備更深厚的民族認(rèn)同,更深厚的民族認(rèn)同則需要運(yùn)用具備本民族特色的中華民族現(xiàn)代文明資源。傳統(tǒng)文化集體記憶具有強(qiáng)大的文化喚醒能力,能夠凝聚人們的價(jià)值認(rèn)同,為塑造具有民族風(fēng)格的中華民族現(xiàn)代文明提供思想凝聚力。

(二)政治性集體記憶塑造人民共同認(rèn)可的中華民族現(xiàn)代文明

政治性集體記憶能夠營造身份歸屬感,聯(lián)結(jié)價(jià)值主體,塑造人民對于政黨長期執(zhí)政的信心。人民認(rèn)同與政黨合法性密不可分,維護(hù)國家統(tǒng)治、達(dá)成社會(huì)目標(biāo)需要一種具有凝聚力的、能夠賦予政權(quán)合法性的文化。政治性集體記憶的價(jià)值就在于對執(zhí)政黨合法性的維護(hù),通過記載執(zhí)政黨成就和榮譽(yù),從歷史規(guī)律和歷史必然性的角度闡述執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性,使群眾能夠認(rèn)同政黨執(zhí)政行為,延續(xù)中華文明的延續(xù)。新時(shí)代以來,傳統(tǒng)疊加式發(fā)展的現(xiàn)代化模式的副作用逐漸顯現(xiàn)出來,經(jīng)濟(jì)增長模式換檔,經(jīng)濟(jì)增速放緩,使得人們承受著一定程度的壓力。人們逐漸意識(shí)到,新生事物不再一定產(chǎn)生進(jìn)步效應(yīng),社會(huì)發(fā)展方向變得不明確,導(dǎo)致個(gè)體陷入長期的焦慮之中,對自我的連續(xù)性認(rèn)知被打斷,在失控的狀態(tài)中容易喪失對執(zhí)政黨的信心。吉登斯認(rèn)為,“只有依據(jù)基本的安全體系即本體性安全感的源泉,個(gè)體才會(huì)擁有通過基本信任從認(rèn)知上組織起來的與個(gè)人和客體的世界相關(guān)的自我經(jīng)驗(yàn)。”[11]50政治性集體記憶在緩解個(gè)體焦慮、塑造個(gè)體認(rèn)同之中發(fā)揮了重要功能。這些集體記憶連通歷史與未來,對歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)具有較強(qiáng)解釋力,能夠幫助我們在時(shí)代變動(dòng)中正確廓清歷史事件,筑牢人們集體意識(shí)的理性自覺,實(shí)現(xiàn)主體的情感聯(lián)結(jié)。如與改革開放相關(guān)的現(xiàn)代化集體記憶能夠有效解釋“何謂現(xiàn)代化”“何謂中華民族現(xiàn)代化”“中華民族偉大復(fù)興何以可能”等關(guān)鍵命題,使人們在洞悉歷史真相中深刻認(rèn)識(shí)到中國的現(xiàn)代化成果來之不易,在心中形成一種對中華民族的歸屬情感,通過情感的融合將原子化的個(gè)體聯(lián)結(jié)起來,為塑造中華民族現(xiàn)代文明積蓄力量。又如有關(guān)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化歷程的現(xiàn)代化集體記憶記述了黨的百年成就,有效闡釋中國共產(chǎn)黨何以領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向勝利和繁榮,增強(qiáng)了中國人民對現(xiàn)代化進(jìn)程的信心,消解群眾不安全感,提升對中華民族價(jià)值觀和中華民族現(xiàn)代文明的信心。

(三)世界性集體記憶塑造具有世界道德理想的中華民族現(xiàn)代文明

集體記憶不是對過往歷程的完全復(fù)現(xiàn),而是內(nèi)在體現(xiàn)著特定社會(huì)和群體的價(jià)值趨向。西方現(xiàn)代化所依托的價(jià)值觀成為當(dāng)下現(xiàn)代化思想文化發(fā)展的共同標(biāo)準(zhǔn),但這種標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上是在為私有制觀念辯護(hù),是不可持續(xù)的。西方現(xiàn)代性道德理想包含著對道德永恒性的臆想,實(shí)質(zhì)上是對資本的社會(huì)化活動(dòng)與私人占有這一固有矛盾的遮掩,也是對少數(shù)人剝削多數(shù)人的道德粉飾,更是給人類社會(huì)不斷走向幸福的理想世界制造了障礙。中華民族的集體記憶中包含著中華民族共同認(rèn)可的價(jià)值觀,這一價(jià)值形態(tài)超越了西方普世主義價(jià)值,具有更高的價(jià)值站位。如馬克思主義是中華民族思想記憶的關(guān)鍵環(huán)節(jié),馬克思將人類社會(huì)的理想狀態(tài)闡釋為“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[12]53這一價(jià)值觀念引導(dǎo)我們不僅要在本民族范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人類解放,還要在世界格局中實(shí)現(xiàn)全人類解放,將民族責(zé)任感上升到更高維度。又如中國共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)美好生活的構(gòu)想,美好生活正是結(jié)合社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)對新時(shí)代社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定,是人類不斷追求幸福的道德活動(dòng),這一美好生活的構(gòu)想超越了個(gè)體利益,致力于尋求全體人們的共同利益。而中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗歷程,構(gòu)成了中華民族共同的集體記憶,成為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的重要素材?？偠灾?世界性集體記憶是根據(jù)中華民族價(jià)值取向進(jìn)行建設(shè)的,這一價(jià)值取向超越西方現(xiàn)代化價(jià)值觀,在對“道德完善”不斷的探尋中逐步構(gòu)筑人類幸福的理想世界,致力于實(shí)現(xiàn)人類美好生活,保障人民自由而全面發(fā)展。中華民族集體記憶提供了一種文明責(zé)任感,在人們心中建立一種對歷史記憶的期待中一致的理想,使我們把自己的奮斗同前輩和后代聯(lián)系在一起,同民族和世界聯(lián)系在一起,引領(lǐng)中華兒女超越單一民族國家和地區(qū)利益的價(jià)值形態(tài),在更高階段上建設(shè)文明形態(tài),為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明積蓄能量,提高站位。