巴金《家》的復(fù)雜中項(xiàng)問(wèn)題研究

趙亞宏，蔣 爽

一、中項(xiàng)的概念及類型

在符號(hào)學(xué)標(biāo)出性問(wèn)題中，中項(xiàng)作為第三項(xiàng)，具有無(wú)法自我界定、需要靠非標(biāo)出項(xiàng)來(lái)表達(dá)自我的特點(diǎn)。關(guān)于標(biāo)出性，最早見(jiàn)于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，即俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)者特魯別茨柯伊與雅各布森在信中就清濁輔音在語(yǔ)言使用中的不對(duì)稱問(wèn)題進(jìn)行的討論。而趙毅衡在《符號(hào)學(xué)原理與推演》中提出“標(biāo)出性”這一概念，將“標(biāo)出性”引入到了文化研究之中。

文化標(biāo)出性理論將傳統(tǒng)的二元對(duì)立分解為“正項(xiàng)—中項(xiàng)—異項(xiàng)”三元關(guān)系。對(duì)立二項(xiàng)的不對(duì)稱，是一個(gè)普遍規(guī)律?！皟上鄬?duì)立中，導(dǎo)致不平衡的，是第三項(xiàng)，即‘非此非彼，亦此亦彼’的表意，筆者稱之為‘中項(xiàng)’；為了簡(jiǎn)便，筆者建議把攜帶中項(xiàng)的非標(biāo)出項(xiàng)稱為‘正項(xiàng)’；把中項(xiàng)排斥的稱為‘異項(xiàng)’，即標(biāo)出項(xiàng)”［1］279?！爸许?xiàng)的特點(diǎn)是無(wú)法自我界定，必須靠非標(biāo)出項(xiàng)來(lái)表達(dá)自身，筆者建議稱這種現(xiàn)象為中項(xiàng)偏邊”?！爸许?xiàng)偏邊是文化標(biāo)出性所共有的特征：語(yǔ)言的兩元對(duì)立之間不一定有中項(xiàng)，而文化對(duì)立范疇之間必然有中項(xiàng)”［1］279。符號(hào)學(xué)的中項(xiàng)是無(wú)法自我界定的，需要靠非標(biāo)出項(xiàng)來(lái)表達(dá)自身。符號(hào)學(xué)中的中項(xiàng)類型，是較為純粹地依靠非標(biāo)出項(xiàng)來(lái)表達(dá)自身的一種狀態(tài)。中項(xiàng)作為文化社會(huì)中自覺(jué)跟隨意識(shí)形態(tài)的大多數(shù)，附著在非標(biāo)出項(xiàng)身上，以界定自身。關(guān)于中項(xiàng)、標(biāo)出性問(wèn)題，學(xué)界在翻轉(zhuǎn)性成因分析、中項(xiàng)漩渦、日常服飾、女性“厭女癥”、民間工藝、文學(xué)作品中的人物、影視作品等方面進(jìn)行了延展深化。

關(guān)于中項(xiàng)類型，在符號(hào)學(xué)中并未進(jìn)行細(xì)致分類。從符號(hào)學(xué)角度對(duì)文學(xué)作品中人物的中項(xiàng)類型進(jìn)行再探索時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一類“非正非異”的特殊中項(xiàng)。這類中項(xiàng)既依靠非標(biāo)出項(xiàng)的闡釋進(jìn)行自我界定，同樣又深刻地接受了標(biāo)出項(xiàng)的正義爭(zhēng)奪，自身一直處于矛盾、分裂之中，是一種“非正非異”的狀態(tài)。

二、《家》中隱含的雙重中項(xiàng)類型

從符號(hào)學(xué)角度探討文學(xué)范疇中的中項(xiàng)時(shí)，除普遍意義上的中項(xiàng)外，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中往往存在另一類具有特殊意義的中項(xiàng)。巴金的《家》中便存在著雙重中項(xiàng)類型，即普遍意義上的中項(xiàng)與特殊意義上的中項(xiàng)類型。這種特殊意義的中項(xiàng)一直深受非標(biāo)出項(xiàng)的熏陶與浸染，但同時(shí)又接受了標(biāo)出項(xiàng)的正義爭(zhēng)奪。這時(shí)的中項(xiàng)會(huì)呈現(xiàn)出“非正非異”的狀態(tài)。此種狀態(tài)并不意味著單純形式表意上的“非此非彼”“亦此亦彼”，更多呈現(xiàn)為形式轉(zhuǎn)變之后自我意識(shí)的“非正非異”狀態(tài)。原來(lái)處于非標(biāo)出項(xiàng)即正項(xiàng)“庇護(hù)”下的中項(xiàng)，在被動(dòng)接受的情境中，面對(duì)正項(xiàng)與異項(xiàng)的爭(zhēng)奪時(shí)，反而有了爭(zhēng)取自我的空間。中項(xiàng)在符號(hào)學(xué)中的被動(dòng)意義，在文學(xué)作品中反而呈現(xiàn)出獨(dú)有的自我意識(shí)。中項(xiàng)在正項(xiàng)與異項(xiàng)的爭(zhēng)奪空間中，不是緘默無(wú)言的狀態(tài)，而是互相交流、對(duì)話的關(guān)系。正如有學(xué)者同樣提出了文化標(biāo)出性中三者相互對(duì)話關(guān)系：“中項(xiàng)作為區(qū)分正項(xiàng)與異項(xiàng)的邊界，具有符號(hào)域中邊界的多語(yǔ)性”［2］。這也就證明了文化標(biāo)出性中的正項(xiàng)、中項(xiàng)與異項(xiàng)三者實(shí)則是對(duì)話關(guān)系。在三者相互對(duì)話關(guān)系中，中項(xiàng)處于正項(xiàng)與異項(xiàng)的邊界之中，有一定的自主話語(yǔ)空間。而呈現(xiàn)在文學(xué)作品中的中項(xiàng)，除在普遍意義上的中項(xiàng)即符號(hào)學(xué)中所闡述的中項(xiàng)外，還有另一類則為特殊意義上的中項(xiàng)。

（一）普遍意義上的中項(xiàng)

符號(hào)學(xué)里的中項(xiàng)“無(wú)法自我界定”，需要靠非標(biāo)出項(xiàng)來(lái)表達(dá)自身。為了避免被標(biāo)出帶來(lái)的恐懼，中項(xiàng)會(huì)堅(jiān)定地站在正項(xiàng)的一方。其實(shí)，這是作為普遍意義上的中項(xiàng)，即在文學(xué)作品中屬于沉默的大多數(shù)。這一類型的中項(xiàng)為了避免被標(biāo)出的危險(xiǎn)，必須順應(yīng)文化意義中的正項(xiàng)。當(dāng)中項(xiàng)處在正項(xiàng)的大氛圍中時(shí)，需要有一個(gè)較為寬松的界定范圍，才能極大程度保全正項(xiàng)的權(quán)利，不至于發(fā)生失衡或標(biāo)出性的翻轉(zhuǎn)問(wèn)題。如有論者所說(shuō)：“在文化標(biāo)出性關(guān)系中，中項(xiàng)必須有一個(gè)合適的、較為寬松的范疇界定，確保自己是‘沉默的大多數(shù)’，才能有效地維系文化意義秩序”［3］。同時(shí)，在“通常情況下，由于社會(huì)或群體歸屬感的自然需求，人們傾向于靠攏正項(xiàng)，同時(shí)對(duì)被標(biāo)出抱有恐懼”［4］。這一類具有普遍意義的中項(xiàng)，作為沉默的大多數(shù)，在正項(xiàng)符號(hào)的庇護(hù)下，不太愿意敞開(kāi)讓異項(xiàng)潛入的口子。即便看到正項(xiàng)中存在的不合理現(xiàn)象，或是受到不合理的侵壓，在正項(xiàng)權(quán)威的施壓下也不曾去進(jìn)行反思與反抗，即使有反抗亦是無(wú)聲的。這一類型的中項(xiàng)需要靠非標(biāo)出項(xiàng)來(lái)進(jìn)行自我展示，并沒(méi)有過(guò)于復(fù)雜的“非正非異”的矛盾思想。

巴金的《家》以五四運(yùn)動(dòng)后20年代四川成都為背景，描寫(xiě)了在新的革命時(shí)期的一個(gè)封建大家庭（高家）走向崩潰的歷史。封建思想在當(dāng)下社會(huì)看來(lái)是屬于異項(xiàng)，但對(duì)當(dāng)時(shí)20 世紀(jì)20 年代的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，盡管經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)，新思想帶來(lái)了猛烈沖擊，但是封建勢(shì)力仍然占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位。因此，《家》中所描寫(xiě)的封建家長(zhǎng)高老太爺作為整個(gè)家族不可撼動(dòng)的權(quán)威，是作為封建權(quán)威代表的典型正項(xiàng)。與之相反，接受了新教育新思想的高覺(jué)慧，在五四新思潮紛至沓來(lái)之時(shí)，如饑似渴地從新書(shū)刊和進(jìn)步的外國(guó)文學(xué)作品中汲取西方現(xiàn)代意識(shí)的乳汁。這時(shí)的覺(jué)慧是站在作為正項(xiàng)的高老太爺?shù)膶?duì)立面，但因以覺(jué)慧為代表的一類人暫時(shí)力量甚弱，未完全取得推翻封建制度、封建家庭的勝利，因此為異項(xiàng)。《家》中的中項(xiàng)則主要以兩類為主：第一類是作為沉默的大多數(shù)的瑞玨與梅；另一類是徘徊于正項(xiàng)、異項(xiàng)，作為特殊意義上的矛盾的中項(xiàng)，即高覺(jué)新。

巴金《家》中的瑞玨和梅，屬于當(dāng)時(shí)文化背景之下大多數(shù)沉默的中項(xiàng)。她們?cè)谡?xiàng)的氛圍中成長(zhǎng)，雖受過(guò)文化教育的熏陶，但處在封建勢(shì)力籠罩的高家，她們作為一名女性，只能是沉默的中項(xiàng)。不能反抗，社會(huì)和家人在無(wú)形之中也阻擋了她們的反抗。瑞玨在生產(chǎn)時(shí)，面對(duì)高家不合理的“血光之災(zāi)”的規(guī)矩，“瑞玨也不說(shuō)一句抱怨的話。她只是哭。她的哭聲就是她的反抗的表示”［5］331。又不忍心看覺(jué)新為難，“我不怪你，只怪我自己的命不好”［5］331，在正項(xiàng)勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)籠罩下，她有的只是無(wú)聲的反抗，沉默地接受正項(xiàng)的安排。梅和覺(jué)新從小青梅竹馬，本該擁有一段美滿的愛(ài)情，只是因?yàn)殡p方母親在棋牌桌上的一次不愉快的口舌之爭(zhēng)，便無(wú)端葬送了一對(duì)心意相通的癡男怨女。梅之后在家人的安排下，胡亂嫁人，等她再次回來(lái)時(shí)，便已是疾病纏身、日漸消瘦的模樣。她的悲痛無(wú)人述說(shuō)，只能默默忍受。她沒(méi)有足夠的勇氣和力量支撐她去反抗不合理的“父母之命，媒妁之言”的婚戀制度，只能作為沉默的大多數(shù)，成為正項(xiàng)符號(hào)的“支持者”。在對(duì)標(biāo)出抱有的恐懼，以及正項(xiàng)長(zhǎng)久以來(lái)習(xí)慣性的制約中，梅和瑞玨都選擇了做一個(gè)沉默的中項(xiàng)。

實(shí)際上，在一定的文化元語(yǔ)言背景之下，現(xiàn)在看來(lái)的受損害者，在當(dāng)時(shí)并非就被認(rèn)為是受害者。她們即便深刻意識(shí)到自己正在經(jīng)歷痛苦，但并不一定會(huì)認(rèn)為是元語(yǔ)言下社會(huì)制度即正項(xiàng)的不合理，所以她們依然默默忍受下來(lái)。雖然五四新思潮帶給人們的沖擊很深刻，但是積重已久的封建制度、封建禮教、封建思想并未馬上成為標(biāo)出項(xiàng)，而新思潮也并未被翻轉(zhuǎn)為非標(biāo)出項(xiàng)。她們長(zhǎng)期處于封建制度的氛圍之中，并未意識(shí)到制度對(duì)人的戕害。即使意識(shí)到自己正處于受損害、被壓迫的情境之中，不過(guò)是用哭聲來(lái)表示反抗，把一切都?xì)w咎到命運(yùn)不好上，不會(huì)上升到理性思考，從而指向不合理的制度、壓迫人的倫理道德。普遍意義上的中項(xiàng)，作為沉默的大多數(shù)，沒(méi)有過(guò)多內(nèi)心的糾葛與對(duì)正項(xiàng)的反思，只要大范圍下不損害“我”的利益，“我”也不用為異項(xiàng)翻轉(zhuǎn)而努力。即便是沉浸于受損害的狀態(tài)之中，在正項(xiàng)的長(zhǎng)期“熏陶”壓制下，也并不會(huì)產(chǎn)生反抗或者逃離的想法。而作為特殊意義上的中項(xiàng)，便多了一層矛盾、掙扎、割裂的思想，徘徊于正項(xiàng)、異項(xiàng)之間，存在一定程度的自我理性判斷。

（二）特殊意義上的中項(xiàng)

從符號(hào)學(xué)普遍意義的中項(xiàng)下衍生出文學(xué)作品中具有特殊意義的中項(xiàng)，即“非正非異”的中項(xiàng)。這類特殊意義的中項(xiàng)，滿足上述普遍意義的中項(xiàng)概念，在整體上是依附在正項(xiàng)的氛圍下開(kāi)展一系列活動(dòng)。而隨著正項(xiàng)對(duì)中項(xiàng)的損害達(dá)到一定程度，逐漸意識(shí)到正項(xiàng)的“虛偽性”與“吃人性”后，中項(xiàng)的態(tài)度會(huì)開(kāi)始搖擺。作為特殊意義上的中項(xiàng)，從曾經(jīng)無(wú)法自我界定、依附于正項(xiàng)的文化氛圍下，從舉棋不定的掙扎、猶豫，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂凶晕乙庾R(shí)的獨(dú)特中項(xiàng)。這類具有特殊意義的中項(xiàng)，身處矛盾的環(huán)境中，自身也是一個(gè)矛盾體，在正項(xiàng)與異項(xiàng)雙重爭(zhēng)奪的氛圍中，成為“非正非異”的中項(xiàng)。

處于“非正非異”狀態(tài)下的中項(xiàng)，在具有一定反抗意識(shí)下會(huì)展現(xiàn)出多種不同形態(tài)。而在較為寬松的正項(xiàng)文化氛圍中，正好為中項(xiàng)提供了一個(gè)可供對(duì)話的空間。巴金《家》中的高覺(jué)新則為典型的特殊的矛盾中項(xiàng)。高覺(jué)新成長(zhǎng)于封建思想濃厚的家庭之中，長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份，讓他的命運(yùn)從出生之時(shí)就已經(jīng)被決定。最初的覺(jué)新，也是義無(wú)反顧地跟隨著正項(xiàng)的一方，但這樣的跟隨也有著細(xì)微的變化。高覺(jué)新是無(wú)意識(shí)地接受著祖父指派給他的一切任務(wù)，并從未思考這任務(wù)是否合理，是否置他人于絕境。但隨著異項(xiàng)的猛烈沖擊、自身幸福被抹殺，助紂為虐地傷害自己家人的性命時(shí)，覺(jué)新開(kāi)始慢慢意識(shí)到正項(xiàng)的虛偽與丑惡。從主觀情感上，開(kāi)始偏向以覺(jué)慧為代表的異項(xiàng)。此時(shí)的偏向，并未完全實(shí)現(xiàn)向異項(xiàng)的跨越。覺(jué)新仍然處于矛盾、徘徊的階段，他依舊扮演著一個(gè)“作揖主義”和“不抵抗”者。對(duì)祖父的話唯唯諾諾地答應(yīng)著，對(duì)弟弟們的新思想處處敷衍著。當(dāng)覺(jué)新承擔(dān)著長(zhǎng)房長(zhǎng)孫這個(gè)身份時(shí)，他是封建家庭的傀儡代言人，他只想著左右敷衍，左右周全。此時(shí)被頑固的封建思想包圍的覺(jué)新，不免會(huì)和正在接受且不斷吸收新思想的弟弟們發(fā)生激烈的沖突。覺(jué)新雖然接受了新思想的熏陶，也曾有著出國(guó)留學(xué)的夢(mèng)想，也會(huì)和弟弟們?cè)谝黄鹂础缎虑嗄辍返认嚓P(guān)的進(jìn)步雜志，可是作為中項(xiàng)的覺(jué)新，逃不出長(zhǎng)房長(zhǎng)孫、封建大家庭壓制在他身上的酷刑義務(wù)。他作為中項(xiàng)時(shí)，便常受到異項(xiàng)即以覺(jué)慧為代表的新思想的沖擊和拋棄。他內(nèi)心雖然不滿祖父的一些安排，但是在意識(shí)和行為上并沒(méi)有想要反抗，只是默默忍受，也從未想過(guò)自己可以反抗祖父以獲取應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)力。覺(jué)新從最開(kāi)始作為堅(jiān)定的中項(xiàng)人物，逐漸成為一個(gè)矛盾的中項(xiàng)。他時(shí)刻處于正項(xiàng)與異項(xiàng)的爭(zhēng)奪之中，又時(shí)刻疏離于正項(xiàng)與異項(xiàng)之間。在受正項(xiàng)與異項(xiàng)的強(qiáng)勢(shì)爭(zhēng)奪外，中項(xiàng)本人的身份制約以及新文化思想的熏陶浸染，讓作為中項(xiàng)的覺(jué)新始終處于左右為難、矛盾對(duì)立的處境之中。他不僅與整個(gè)正異項(xiàng)處于矛盾之中，甚至與自己的內(nèi)心都在對(duì)抗掙扎。

作為這樣一個(gè)矛盾的中項(xiàng)人物，他不同于一般意義上符號(hào)學(xué)中單純的中項(xiàng)，而是有著自己的邊界，具有自身的活力與生存動(dòng)力，正如有論者所說(shuō)：“中項(xiàng)作為其間最為寬泛的范疇，盡管在形式上是單項(xiàng)的，在實(shí)質(zhì)上卻是多元、多音的……”［3］。在多種復(fù)雜的元素之間，矛盾的中項(xiàng)有足夠的空間與正項(xiàng)、異項(xiàng)進(jìn)行對(duì)話。而高覺(jué)新這樣一個(gè)中項(xiàng)人物在逐漸具有理性、反抗意識(shí)之后，則始終處在一個(gè)矛盾的困境之中。他無(wú)法完全作為正項(xiàng)的“傀儡”而存在，也無(wú)法立刻實(shí)現(xiàn)向異項(xiàng)的跨越。他只能處在一種“非正非異”的狀態(tài)之中。而這具有特殊意義的中項(xiàng)為符號(hào)學(xué)的中項(xiàng)提供了一種新的中項(xiàng)類型，同時(shí)對(duì)中項(xiàng)偏邊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提供了多種思考與可能。

三、《家》中復(fù)雜中項(xiàng)偏邊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

中項(xiàng)偏邊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主要展現(xiàn)在個(gè)體層面的思想轉(zhuǎn)變與他者層面的強(qiáng)勢(shì)助推。受個(gè)人思想、社會(huì)他者、文化侵染、異項(xiàng)對(duì)象的正義宣傳等主客觀因素的影響，堅(jiān)定的正項(xiàng)擁護(hù)者逐漸成為“非正非異”的中項(xiàng)，甚至開(kāi)始出現(xiàn)中項(xiàng)偏邊，助推異項(xiàng)完成標(biāo)出性翻轉(zhuǎn)。正項(xiàng)和異項(xiàng)不總是平等對(duì)稱的，他們中間存在一定量的中項(xiàng)，為避免被標(biāo)出的危險(xiǎn)，中項(xiàng)會(huì)在無(wú)意識(shí)中偏向正項(xiàng)，“但是這一偏向并不是恒定的，而是處于變化中”［6］。當(dāng)面對(duì)正異項(xiàng)的互相爭(zhēng)奪時(shí)，中項(xiàng)會(huì)受到多層面的價(jià)值影響。在一定意義上講，中項(xiàng)是偏向正項(xiàng)的，但當(dāng)遇到具有特殊意義的中項(xiàng)時(shí)，異項(xiàng)是如何對(duì)中項(xiàng)進(jìn)行爭(zhēng)奪，正項(xiàng)又如何失去了中項(xiàng)的支持？筆者將從使得中項(xiàng)態(tài)度產(chǎn)生偏向的個(gè)體層面與他者層面進(jìn)行探討。

（一）個(gè)體層面的思想轉(zhuǎn)變

個(gè)體層面的思想轉(zhuǎn)變主要從人物悲慘處境的壓迫、文化思想的助推兩個(gè)層面展開(kāi)。作為中項(xiàng)的覺(jué)新，在最開(kāi)始是無(wú)意識(shí)地承受祖父對(duì)他的一切安排。即便自己會(huì)偷偷痛哭，但并未認(rèn)識(shí)到是正項(xiàng)的不合理，所以還是一味接受下來(lái)。但隨著自己不斷被正異項(xiàng)雙方夾擊圍攻，覺(jué)新甚至一度愿意成為大家攻擊的對(duì)象。他的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份讓他只能處處敷衍、腹背受敵?？墒请S著鳴鳳、梅表妹、瑞玨一個(gè)個(gè)鮮活生命的驟然逝去，覺(jué)新終于幡然醒悟，他終于意識(shí)到封建禮教帶給人的深重傷害。從最開(kāi)始無(wú)意識(shí)地服從，到質(zhì)疑，再到最后的覺(jué)醒轉(zhuǎn)變。在正項(xiàng)的無(wú)情壓迫下，在一次又一次無(wú)限循環(huán)的悲慘境地中，覺(jué)新開(kāi)始從情感上和行動(dòng)上支持異項(xiàng)。悲慘境地的壓迫，為中項(xiàng)的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)契機(jī)。此外，文化思想的浸染也助推著個(gè)體層面的思想轉(zhuǎn)變。高覺(jué)新有幸接受過(guò)新式教育，能夠較為容易接受與吸收五四新思想，以及新文學(xué)報(bào)刊所傳播的異項(xiàng)思想。即便在當(dāng)時(shí)，封建專制主義已經(jīng)受到強(qiáng)烈沖擊，但是有兩千多年歷史的封建思想仍然很頑固。新思想在當(dāng)時(shí)只是作為一個(gè)標(biāo)出性的異項(xiàng)，受眾并不廣泛。新思想的傳播主要來(lái)自于學(xué)校和各類報(bào)刊，而并非所有人都可以接受新式的學(xué)校教育，很多封建家庭都不喜歡學(xué)校教育，認(rèn)為是學(xué)校把人給教壞了。因此，覺(jué)新本身所受的學(xué)校教育為他矛盾思想的轉(zhuǎn)變起了一個(gè)重要的作用。

1.正項(xiàng)桎梏下中項(xiàng)的掙扎與覺(jué)醒

覺(jué)新作為中項(xiàng)的代表，當(dāng)他面對(duì)正項(xiàng)一次又一次損害自己生命價(jià)值，而自己卻在無(wú)意間助長(zhǎng)，并在一定程度上成為殺害親人生命的幫兇時(shí)，長(zhǎng)時(shí)期處于悲慘境地的覺(jué)新終于慢慢清醒過(guò)來(lái)。長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份把覺(jué)新牢牢拴在封建家庭代理人的座位上，覺(jué)新一次又一次妥協(xié)忍讓，不僅把自己變成封建制度的犧牲品，同時(shí)無(wú)意識(shí)中助推了封建制度“吃人”的進(jìn)程。

在《家》中，正項(xiàng)多次把覺(jué)新拋在一個(gè)痛苦的境地之中，并在無(wú)形之中一次又一次地決定了他的命運(yùn)。第一次把覺(jué)新置于悲慘境地的是封建家庭讓他結(jié)婚生子，而這只是“你爺爺希望有一個(gè)重孫，我也希望早日抱孫”［5］31。并且這門(mén)婚事也是在“拈鬮”中隨意產(chǎn)生。覺(jué)新不說(shuō)一句反抗的話，只能默默接受，回到自己房間蒙頭痛哭，為了他破滅的幻夢(mèng)而哭。“他的心里藏著不少的話，可是他一句也不說(shuō)”［5］33。覺(jué)新和梅本是青梅竹馬、兩情相悅，卻只是因?yàn)橐淮温閷⒆郎想p方母親發(fā)生了一點(diǎn)不愉快，便從此葬送了心意相通的美好愛(ài)情。第二次致命的打擊是妻子瑞玨生產(chǎn)，恰好碰上高老太爺去世。陳姨太等人便以血光之災(zāi)為由要讓孕中的瑞玨遷出公館，并且還要遷出城門(mén)、過(guò)橋、筑假墳來(lái)保護(hù)棺材。這些話對(duì)覺(jué)新雖然是一個(gè)晴天霹靂，但是他仍平和地接受了。他一生就沒(méi)有對(duì)誰(shuí)說(shuō)過(guò)反抗的話，寧愿犧牲自己去成全他人。終于因?yàn)樽约旱呐橙?，委曲求全，又一次間接從一個(gè)受害者變成一個(gè)封建禮教殺人的助推者。通過(guò)妻子瑞玨的生產(chǎn)離世，覺(jué)新突然明白：“真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個(gè)制度，整個(gè)禮教，整個(gè)迷信”［5］347。覺(jué)新掙扎、痛苦，想反抗逃離，卻發(fā)現(xiàn)這一切都不是他能夠抵抗的，卻足夠讓他進(jìn)行反思與偏向。正是這致命的傷害，讓覺(jué)新在經(jīng)歷妻子瑞玨的死之后開(kāi)始覺(jué)醒。他看到了封建家庭間的冷漠、腐朽、落后、壓抑、“吃人”的本質(zhì)，處于中項(xiàng)的覺(jué)新是渴望像弟弟覺(jué)慧一樣逃離家庭的。即便無(wú)力反抗，覺(jué)新還是決定支持覺(jué)民抗婚，幫助覺(jué)慧逃走。他想：“我們這個(gè)家需要一個(gè)叛徒”［5］358。作為中項(xiàng)的覺(jué)新盡管難以堅(jiān)定的對(duì)抗這個(gè)封建家庭，但他已經(jīng)有一個(gè)自我意識(shí)的偏向。他厭惡封建制度，他希望自己的弟弟能夠獲取成功，并且?guī)统惺芤磺锌嚯y的他出口惡氣。在強(qiáng)勢(shì)的正項(xiàng)氛圍之下，覺(jué)新跌入了一次又一次的深淵。在如此悲慘的境遇中他終于看清正項(xiàng)的本質(zhì)，在情感態(tài)度即有論者說(shuō)的顯性層面上開(kāi)始改變并且行動(dòng)起來(lái)，他幫助覺(jué)慧逃離這個(gè)魔鬼般的家庭便是很好的例證。

2.新文化思想的助推

覺(jué)新雖然身為中項(xiàng)，他明白自己難以擺脫這命定的人生，但接受過(guò)新思想的自我意識(shí)會(huì)不時(shí)地冒出來(lái)。在《家》中，可以看到覺(jué)新三兄弟經(jīng)常聚在覺(jué)新的辦公地點(diǎn)如饑似渴地閱讀著《新青年》《新潮》《每周評(píng)論》《少年中國(guó)》等刊物。只有這時(shí)，他那被忘卻的青春才會(huì)被喚醒：“那些新奇的議論和熱烈的文句帶著一種不可抗拒的力量壓倒了他們?nèi)齻€(gè)人，使他們并不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索就信服了”［5］36。當(dāng)他跟自己的兄弟在一起時(shí)，在新潮文化的浸染下，他才會(huì)覺(jué)得自己是一個(gè)新青年。這都與覺(jué)新自身接受過(guò)新教育，吸收了新思想有關(guān)。在文化思想的助推下，對(duì)中項(xiàng)態(tài)度偏向具有一定的影響。

中項(xiàng)偏邊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，與中項(xiàng)人物的身份、受教育程度、受傷害程度密切關(guān)聯(lián)?！都摇分械挠X(jué)新屢屢受困于自己長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份，束縛在他身上的封建殘余與道德壓制，讓他難以從矛盾困境之中掙脫出來(lái)。正是因?yàn)榻邮芰诵陆逃滤枷氲难?，他才?huì)有一個(gè)慢慢覺(jué)醒的過(guò)程。覺(jué)新在最后支持覺(jué)慧出逃，愿意去當(dāng)封建家庭中的叛徒，從思想到行動(dòng)上都開(kāi)始有了一定的轉(zhuǎn)變。雖然他不能十分堅(jiān)定地從自身出發(fā)來(lái)成為異項(xiàng)中的一員，但是他已經(jīng)走出正項(xiàng)的包圍，處在一個(gè)“非正非異”的狀態(tài)，并且態(tài)度已經(jīng)發(fā)生偏向。他雖然難以?shī)^起反抗，卻能幫助異項(xiàng)實(shí)現(xiàn)非標(biāo)出項(xiàng)的翻轉(zhuǎn)。

（二）他者層面的強(qiáng)勢(shì)助推

中項(xiàng)偏邊的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從他者層面來(lái)說(shuō)，主要從正項(xiàng)對(duì)中項(xiàng)的強(qiáng)制壓制、異項(xiàng)符號(hào)的強(qiáng)勢(shì)勸導(dǎo)兩個(gè)層面展開(kāi)。在極度壓抑的氛圍中，中項(xiàng)的潛在空間被極度壓縮，讓本就具有一定量的異項(xiàng)思想成分的中項(xiàng)，會(huì)對(duì)自身的處境進(jìn)行思考，以求一個(gè)具有一定量的自由空間。

《家》中作為正項(xiàng)代表的高老太爺，一直處于家族權(quán)威的最高峰。即便是作為異項(xiàng)的覺(jué)慧看到他也會(huì)感到拘束與害怕，更何況是作為中項(xiàng)的覺(jué)新。在許多時(shí)候，當(dāng)覺(jué)新鼓足了勇氣，并用較為合理的方式去調(diào)和正異項(xiàng)時(shí)，正項(xiàng)總是以不容置否的態(tài)度回絕覺(jué)新。在覺(jué)民堅(jiān)決抗婚時(shí)，覺(jué)新不斷受到良心的譴責(zé)，他覺(jué)得應(yīng)該幫助覺(jué)民。而當(dāng)覺(jué)新好不容易鼓起勇氣到祖父面前講情時(shí)，甚至還打了草稿，以為可以感動(dòng)祖父。結(jié)果是祖父很倔強(qiáng)：“他所關(guān)心的是：第一，他的權(quán)威受到了打擊，非用嚴(yán)厲的手段恢復(fù)不可；第二，父母之命，媒妁之言，家長(zhǎng)主婚，幼輩不得過(guò)問(wèn)——這是天經(jīng)地義的道理，違抗者必受懲罰”［5］296。在正項(xiàng)強(qiáng)勢(shì)的權(quán)威之下，中項(xiàng)難以進(jìn)行絲毫的反抗。當(dāng)正項(xiàng)對(duì)中項(xiàng)進(jìn)行施壓時(shí)，同樣需要維持在一定的限度之中，“如果正項(xiàng)對(duì)中項(xiàng)和異項(xiàng)進(jìn)行強(qiáng)力的打壓，甚至強(qiáng)制性地取消中項(xiàng)，就會(huì)使文化失去彈性，最終走向斷裂或消亡”［3］。覺(jué)新作為特殊意義上的中項(xiàng)，不斷地承受正項(xiàng)的強(qiáng)勢(shì)打壓。在極度壓縮中項(xiàng)的活動(dòng)話語(yǔ)空間中，正項(xiàng)合理的權(quán)力也在不斷消解，最終失去中項(xiàng)的支持并走向消亡。

此外，還有異項(xiàng)對(duì)正項(xiàng)的強(qiáng)勢(shì)爭(zhēng)奪，即主要對(duì)不合理現(xiàn)象進(jìn)行控訴，以文化思想為武器進(jìn)行爭(zhēng)奪。最關(guān)鍵之處在于，異項(xiàng)會(huì)適時(shí)對(duì)備受損害的中項(xiàng)給予援助，哪怕是精神上的支持。覺(jué)慧雖時(shí)常對(duì)哥哥覺(jué)新進(jìn)行猛烈的抨擊，而與此同時(shí)他卻能夠體會(huì)哥哥處境上的不易，明白他不得已的苦衷。因此，覺(jué)慧一直想要把哥哥拉出這黑暗的處境。在這種種因素之下，讓本就有著復(fù)雜矛盾心理的中項(xiàng)開(kāi)始左右搖擺，最后助推異項(xiàng)完成翻轉(zhuǎn)。

1.正項(xiàng)空間的極度壓制

正項(xiàng)對(duì)中項(xiàng)空間的極度壓制，第一是體現(xiàn)在封建勢(shì)力的強(qiáng)大影響下。在強(qiáng)大封建勢(shì)力的籠罩下，讓接受了新思想的覺(jué)新也難以逃脫封建思想的戕害。覺(jué)新處在這樣一個(gè)封建制度之中，他的思想早已被浸染。在自我意識(shí)之中，缺乏站起來(lái)反抗這習(xí)以為常的制度的勇氣和膽量。第二，倚靠強(qiáng)大的封建制度來(lái)維系自己權(quán)威的封建家庭。祖父作為《家》中正項(xiàng)的頑固代表，在家中有著絕對(duì)的權(quán)威，這權(quán)威直接左右所有人的命運(yùn)，具有一種不可反抗的強(qiáng)力。即使反抗最為激烈的覺(jué)慧，在看到祖父時(shí)也會(huì)感到一種莫名的壓迫。第三，封建家庭對(duì)覺(jué)新身份的嚴(yán)格規(guī)約。覺(jué)新作為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份，從他出生那天起就決定了他的命運(yùn)。父母親早亡，家庭的擔(dān)子全擔(dān)負(fù)在他身上，他只能周全所有人，做封建制度、封建家庭的犧牲者。他的身份已經(jīng)決定了他未來(lái)的路，長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份只是封建家庭的一個(gè)傀儡代表。覺(jué)新恰巧被定制在這樣一個(gè)傀儡身份上，而他自身性格的懦弱及孤立無(wú)援的處境，讓他難以走出正項(xiàng)的控制。正是正項(xiàng)對(duì)中項(xiàng)空間的極度壓縮，讓中項(xiàng)一步一步脫離自己的支持范圍。

2.異項(xiàng)符號(hào)的強(qiáng)勢(shì)勸導(dǎo)

異項(xiàng)對(duì)中項(xiàng)的爭(zhēng)奪與援助，主要體現(xiàn)在對(duì)不合理現(xiàn)象的控訴以及對(duì)中項(xiàng)正向精神的支持。覺(jué)慧和覺(jué)民不僅會(huì)在事務(wù)所和大哥覺(jué)新一起看《新青年》等進(jìn)步雜志，激進(jìn)的覺(jué)慧還會(huì)無(wú)情反抗、嘲弄哥哥的“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”，試圖喚醒軟弱、矛盾、痛苦的哥哥。當(dāng)覺(jué)慧面對(duì)封建大家庭中不合理的現(xiàn)象時(shí)，能直言不諱指出其可笑面，在對(duì)覺(jué)新的怒斥中，同樣飽含著心疼與不忍。

在高老太爺知道覺(jué)民抗婚后大發(fā)雷霆時(shí)，只有覺(jué)慧覺(jué)得痛快“紙糊的燈籠快要戳穿了！……我要叫他知道我們是‘人’，我們并不是任人宰割的豬羊?！愕摹疅o(wú)抵抗主義’，你的‘作揖主義’只會(huì)把二哥斷送掉”［5］281-282。當(dāng)高老太爺病了，服藥無(wú)效反而加重時(shí)，高家的長(zhǎng)輩們便求助于迷信。面對(duì)巫師來(lái)房間捉鬼，覺(jué)慧堅(jiān)決不開(kāi)門(mén)，卻把眼光定在覺(jué)新的臉上說(shuō)：“你也算讀了十幾年書(shū)，料不到你居然糊涂到這個(gè)地步！一個(gè)人生病，卻找端公捉鬼”［5］319。覺(jué)新知道這行徑荒唐卻并不反抗。對(duì)于覺(jué)新毫不反抗就將即將生產(chǎn)的妻子搬出城外去住，覺(jué)慧驚訝地說(shuō)：“‘你瘋了？’‘你難道相信那些鬼話？’‘我說(shuō)你應(yīng)該反抗’‘大哥，你又屈服！我不曉得你為什么總是屈服？’”［5］334覺(jué)慧決心一定要逃離這個(gè)家，不管覺(jué)新怎樣勸覺(jué)慧晚一點(diǎn)走，覺(jué)慧只是堅(jiān)決地說(shuō)：“‘不，我一定要走！我偏偏要跟他們作對(duì)，讓他們知道我是一個(gè)什么樣的人。我要做一個(gè)舊禮教的叛徒’”［5］355。覺(jué)慧用切身的行動(dòng)控訴著高家這一切不合理甚至荒誕的行徑，他清楚地知道覺(jué)新能夠認(rèn)識(shí)到其中的利害關(guān)系，但缺乏足夠的力量與勇氣。覺(jué)慧作為異項(xiàng)，敢于對(duì)舊勢(shì)力說(shuō)不，也愿意去幫助覺(jué)新逃離不合理正項(xiàng)的魔爪。

此外，覺(jué)慧作為最為激進(jìn)的一個(gè)異項(xiàng)符號(hào)，雖然一直在引導(dǎo)大哥覺(jué)新進(jìn)行反抗，但能設(shè)身處地地站在中項(xiàng)的立場(chǎng)上，給予中項(xiàng)正向精神上的支持。在反抗時(shí)，覺(jué)慧明白哥哥覺(jué)新處境的艱難，看得到哥哥一路以來(lái)所承受的痛苦，他不想讓哥哥覺(jué)新再繼續(xù)痛苦下去，因此時(shí)常對(duì)哥哥進(jìn)行激烈的勸導(dǎo)。即便常以最嚴(yán)厲的語(yǔ)氣對(duì)哥哥進(jìn)行批評(píng)，但是每當(dāng)哥哥覺(jué)新痛苦地說(shuō)出自己的處境時(shí)，覺(jué)慧總是濕潤(rùn)了眼眶，便暫時(shí)收起傷害哥哥的話。從一定程度上講，反而是作為異項(xiàng)的覺(jué)慧，給了覺(jué)新一點(diǎn)溫暖和反抗的勇氣。在多種因素的影響下，作為中項(xiàng)的覺(jué)新逐漸偏向，從而助推異項(xiàng)進(jìn)行翻轉(zhuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，本文對(duì)《家》中的雙重中項(xiàng)類型及價(jià)值偏邊進(jìn)行了具體分析。從文學(xué)層面來(lái)看，高覺(jué)新作為一個(gè)矛盾人物是眾所周知的，而當(dāng)他被放置于符號(hào)學(xué)中進(jìn)行分析時(shí)，作為矛盾分裂的中項(xiàng)，為符號(hào)學(xué)的中項(xiàng)類型提供了新的思考。他不同于一般意義上的中項(xiàng)類型，他屬于有著自我意識(shí)的“非正非異”的特殊中項(xiàng)。而這樣特殊的中項(xiàng)人物，在復(fù)雜矛盾的處境中，如何實(shí)現(xiàn)觀念上的偏向？綜上，筆者主要從覺(jué)新的個(gè)人層面，即個(gè)人受文化思想的影響；長(zhǎng)期處于壓抑痛苦的處境、自身意識(shí)的逐步覺(jué)醒等方面進(jìn)行具體闡釋。在他者層面，本文主要分析其客觀因素，即正項(xiàng)對(duì)覺(jué)新的損害、異項(xiàng)對(duì)覺(jué)新的思想撼動(dòng)及精神援助進(jìn)行了具體分析。對(duì)高覺(jué)新的分析可以為未來(lái)元語(yǔ)言層面中正項(xiàng)及異項(xiàng)對(duì)中項(xiàng)的爭(zhēng)奪提供一定的啟發(fā)。