論君子之德及其當(dāng)代啟示

石柳柳

黨的十九大報(bào)告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，明確了立德樹人的教育目標(biāo)、任務(wù)和使命?！盀檎l培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”是教育關(guān)注的根本性問題，“立德樹人”則是對(duì)這一問題最直接、最簡(jiǎn)明的回答。切實(shí)做好“以樹人為核心，以立德為根本”的育人工作，要求在理論上充分理解和研究“立德樹人”的文化傳統(tǒng)。孔子《易傳》描繪的理想道德人格藍(lán)圖，包含著對(duì)君子之德的內(nèi)涵界定，以及君子“進(jìn)德”基本路徑的規(guī)劃設(shè)計(jì)，構(gòu)建了中華民族立德樹人的基本傳統(tǒng)，形成了中華民族理想道德人格培育的基本范式，其中的君子之德思想對(duì)推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生德育具有重要啟示。

《易傳》中君子之德的主要內(nèi)涵

《周易·系辭傳》曰：“作《易》者，其有憂患乎？”《易傳》認(rèn)為《周易》是一部講憂患之書，并認(rèn)為要以君子的德性智慧來解決生存困境等問題?！兑讉鳌分械木拥滦灾腔壑饕校鹤詮?qiáng)不息的“乾”德、厚德載物的“坤”德、安不忘危的“慎”德，以及與時(shí)偕行的“知幾”之德。

首先，君子之德是自強(qiáng)不息的“乾”德?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)君子要修養(yǎng)奮斗不止、自強(qiáng)不息。乾卦九三爻的卦辭曰：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！贝颂幍摹扒币馕吨扒智?，健之篤也”，表示剛健中正、不斷努力之意?！断蟆吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！币馕吨右?jiǎng)偨≈姓K日勤奮努力，不管是白天還是夜晚都要時(shí)刻警惕危險(xiǎn)的發(fā)生。其次，君子之德是厚德載物的“坤”德。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《大象傳》），以大地盛載萬物的博大胸懷來比喻君子的虛懷若谷、寬德仁厚。“天尊地卑，乾坤定矣”（《周易·系辭傳》），相對(duì)天的尊位、高位而言，地是處于卑位、低位的，而《易傳》認(rèn)為這種“卑”是謙遜的表現(xiàn)。君子要“知崇禮卑，崇效天，卑法地”（《周易·系辭傳》），學(xué)習(xí)大地虛懷若谷的謙遜之德；君子“厚德載物”，要求君子像大地一樣雖身處卑位，卻以寬厚博大的品格承載、包容萬物。自強(qiáng)不息的“乾”德和厚德載物的“坤”德并建，是君子理想道德的一體兩面。再次，君子之德是安不忘危的“慎”德。大過卦初六爻辭提道：“初六，藉用白茅，無咎。”（《周易·系辭傳》）孔子認(rèn)為：“茍錯(cuò)諸地而可矣。藉用之茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣?！保ā吨芤住は缔o傳》）白茅雖然柔弱，但功用卻十分重要，用白茅做墊子是一種做事謹(jǐn)慎的表現(xiàn)。最后，君子之德是與時(shí)偕行的“知幾”之德。“八卦成列，象在其中矣；……剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?；……變通者，趣時(shí)者也”（《周易·系辭傳》），《易經(jīng)》的源頭取法乎自然，《周易》思想效法天地自然的變化，也具有“通變”的特點(diǎn)，這種“通變”的特點(diǎn)要求君子感動(dòng)而融通、與時(shí)偕行、相機(jī)而動(dòng)?？鬃釉唬骸爸獛灼渖窈?！君子上交而不諂，下交而不瀆，其知幾乎！”（《周易·系辭傳》）君子如果能做到對(duì)上態(tài)度恭敬而不諂媚，對(duì)下態(tài)度謙和而不傲慢，也就是具有知幾的功夫了。

《易傳》中君子之德的修養(yǎng)之道

《周易》非常重視君子的德性修養(yǎng)，這種德性修養(yǎng)不是靠外在強(qiáng)制力量為動(dòng)力，而是依靠自己對(duì)道德的敬畏之心，以生命體悟?yàn)閮?nèi)在的精神動(dòng)力。這種德性修養(yǎng)之道也被后世儒家闡發(fā)為“功夫論”。對(duì)于如何做功夫，如何進(jìn)行君子之德的修養(yǎng)，《易傳》從修養(yǎng)的態(tài)度、目的以及方法層面建構(gòu)了比較完善的修養(yǎng)之道。

首先，《易傳》強(qiáng)調(diào)謙虛恭敬的修養(yǎng)態(tài)度。《周易》的卦象來源于人對(duì)天地萬物的觀察和概括，蘊(yùn)含著濃厚的觀物取象思維方式。觀物取象意味著要把天地萬物之“象”與人所處的社會(huì)生活相聯(lián)系并賦予“象”以道德內(nèi)涵。從觀物取象到賦予“象”以道德內(nèi)涵之間要經(jīng)歷一個(gè)感悟轉(zhuǎn)換的過程，這一過程也是人接受天地萬物的“不言之教”的德性教育的過程。君子修德的第一步是要對(duì)天地萬物持有謙虛恭敬的態(tài)度，如果沒有敬畏之心，則無法體悟天地萬物的不言之教。其次，《易傳》提出了躬身實(shí)踐的修養(yǎng)目標(biāo)?！段难浴吩唬骸熬右猿傻聻樾?，日可見行也……君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者?！敝该鞴惺蔷拥膬?yōu)良品質(zhì)，也是修養(yǎng)道德的重要目的。君子之德，作為君子的內(nèi)在精神狀態(tài)，其修養(yǎng)效果必須通過君子躬行來體現(xiàn)，其修養(yǎng)目的在于踐行德性的行為?！吨芤住は髠鳌吩唬骸吧较鲁鋈?。君子以果行育德?！泵韶载韵笕缛鲎缘叵拢纱罂尚?，其作用有利于人的一面，也可能有害人的一面，去害就利，就在于人的果決行動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，否則就會(huì)漫浸害人。所以，君子要敏于行，在“行”中深度認(rèn)知自己的內(nèi)心活動(dòng)及思想狀態(tài)，帶動(dòng)個(gè)人身心健康及德性培育。最后，《易傳》構(gòu)建了勤學(xué)慎思的修養(yǎng)方法。君子觀自然之象、效天地之德，必須注重對(duì)天地自然之象的學(xué)習(xí)觀察，再經(jīng)由自己的思考感悟提煉出萬物之德。“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象與天，俯則取法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”從《周易》的形成原則來看，直面天地萬物，觀自然之象，體悟萬物之德，效法乾健坤順之道，是君子之德修養(yǎng)的重要方法。君子要主動(dòng)將自身融入宇宙大化流行的變動(dòng)過程中，體會(huì)其中的精神和道德象征意義。

《易傳》中君子之德的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《易傳》，其中包含的君子之德思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育具有重要啟示。

首先，《易傳》中的君子之德啟示我們要追求崇高的道德境界?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息、虛懷若谷、安不忘危以及與時(shí)偕行的君子之德，是今天提升大學(xué)生思想道德境界的重要文化資源，其中立德為先、修身為本的思想也是對(duì)部分大學(xué)生道德意識(shí)薄弱現(xiàn)象的一種抗拒。當(dāng)代大學(xué)生要牢固樹立馬克思主義的理想信念，腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，自覺培育自身的道德人格。其次，《易傳》中的君子之德啟示我們要培養(yǎng)強(qiáng)烈的道德責(zé)任感?？鬃印兑讉鳌返木又轮鲝垺凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，推己之心及于家庭和社會(huì)，將自身價(jià)值與共同體繁榮統(tǒng)一起來，始終蘊(yùn)含著個(gè)人對(duì)他人、社會(huì)和自然的道德責(zé)任要求，是孔子《易傳》中提倡的君子之德的最高標(biāo)準(zhǔn)與境界。新時(shí)代大學(xué)生必須培養(yǎng)自身高度的道德責(zé)任感，精準(zhǔn)定位自己在家庭、學(xué)校、社會(huì)中所扮演的角色，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。最后，《易傳》中的君子之德啟示我們要養(yǎng)成自覺的道德規(guī)范意識(shí)?！吨芤住分小疤熳鸬乇啊薄吧咸煜聺?，履；君子以辨上下，定民志”等觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著對(duì)于君子道德規(guī)范意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生要自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，嚴(yán)于修身，自我約束，形成并堅(jiān)守內(nèi)心的道德規(guī)范，積極適應(yīng)不斷完善的法規(guī)制度，克服浮躁、功利的心態(tài)，使其日常行為保持在制度法規(guī)要求的道德規(guī)范之內(nèi)。總之，當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)識(shí)到以精神追求為主的人的道德屬性的重要意義，自覺抵制消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義等不良社會(huì)思潮的侵襲，努力實(shí)現(xiàn)良好德性和德行統(tǒng)一，成長(zhǎng)為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代君子。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）