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    之德

    • 一字之改
      ,江水泱泱,先生之德,山高水長(zhǎng)!”文章寫(xiě)好后,范仲淹請(qǐng)他的好朋友李泰伯提意見(jiàn)。李泰伯一口氣讀完說(shuō):“公此文一出名世,只一字未妥?!狈吨傺兔?wèn)何字?李泰伯說(shuō):“‘先生之德不如改為‘先生之風(fēng)。一個(gè)‘德字過(guò)于直白,與上句中的‘云山‘江水也不匹配,所以不如改成‘風(fēng)字更為妥切,‘風(fēng)比‘德字更有蘊(yùn)涵,更具神采?!狈吨傺吐?tīng)了深以為然,高興采納。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆對(duì)這“一字之改”評(píng)論說(shuō):“范仲淹以‘德指其人之操守與人格,但此只屬私人的;‘風(fēng)則可以影響他人,擴(kuò)而至于歷史后代,并可

      文萃報(bào)·周二版 2023年27期2023-07-10

    • 媽祖積極心理品質(zhì)與灣區(qū)女性發(fā)展
      、媽祖的“柔順”之德與灣區(qū)女性的角色認(rèn)知作為群經(jīng)之首、大道之源的《周易》,蘊(yùn)含著博大精深的心理學(xué)思想,其《系辭上》曰:“乾道成男,坤道成女;乾知大始,坤作成物?!盵3]582《周易》以天地乾坤對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)男女,依循“天剛地柔”的思路,賦予了坤陰女德容載萬(wàn)物的諸種品德,主要有“柔順”之德、“厚廣”之德、“直方”之德和“靜守”之德等。而在這些中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化心理學(xué)中,早已預(yù)見(jiàn)了后來(lái)的現(xiàn)代西方積極心理學(xué)中有關(guān)人的積極心理品質(zhì)的理論闡釋?zhuān)饕校褐腔邸⑷蚀?、正義、節(jié)

      肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2023-01-10

    • 鄭玄《中庸注》中的“孔子之德
      作之,以昭明圣祖之德?!?1)[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)正義、呂友仁整理:《禮記正義》,上海:上海古籍出版社,2008年,第1987頁(yè)。鄭玄指出了《中庸》篇名的緣由以及此篇的著述意圖?!爸小钡暮x,《中庸》云“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”。鄭玄注云:“中為大本者,以其含喜怒哀樂(lè),禮之所由生,政教自此出也?!?2)同上,第1988頁(yè)?!昂汀钡囊馑?,《中庸》云“發(fā)而皆中節(jié),謂之和”,“中節(jié)”者,合乎節(jié)文之意。因此,“中”是禮與政教生發(fā)與制作的根據(jù),“和”是禮與政教之

      現(xiàn)代哲學(xué) 2022年2期2022-11-22

    • 論《周易》 “中” 的思想 ——以《復(fù)卦》《中孚卦》為例
      ,可通過(guò)修“中正之德”來(lái)趨吉避禍。而“中正之德”與“中正之位”相較,明顯前者地位更為突出。一、中正之位,判定吉兇《周易》對(duì)“中”的重視首先體現(xiàn)在對(duì)卦爻辭的解釋方面。這里的“中”是指處于一卦的中位。在六十四卦中,第二爻居下卦之中,第五爻居于上卦之中,皆稱(chēng)之為“中”。此兩爻中,又以第五爻最為顯赫。同時(shí),每一卦的初、三、五爻為陽(yáng)位,二、四、上爻為陰位,“正”則指的是陰爻居陰位、陽(yáng)爻居陽(yáng)位。周易三百八十四爻中處“中正之位”者爻辭大多為吉,只得“中”或居“正”之爻多

      今古文創(chuàng) 2022年34期2022-11-01

    • 老子的“上德”與“下德”
      ,實(shí)際是內(nèi)在自發(fā)之德與外在強(qiáng)求之德的區(qū)別,這在倫理學(xué)上是極重要的評(píng)斷。就整個(gè)社會(huì)而言,后一種德的存在是不可避免的,有時(shí)也是必要的;但只有前一種德才是崇高的修養(yǎng),真實(shí)的美德。上德不德,是以有德《老子》又名《道德經(jīng)》(本刊有售。全6冊(cè),原價(jià)680元,現(xiàn)價(jià)268元,訂購(gòu)熱線:027-87927015),是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品?!兜赖陆?jīng)》曰:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德?!边@句話的意思是:“上德”并不是有意為德,所以有德;“下德”處處不忘德,所以無(wú)

      新傳奇 2022年19期2022-06-18

    • 生態(tài)文明建設(shè)的道德之維
      德劃分為心靈和諧之德、社會(huì)和諧之德、自然和諧之德,簡(jiǎn)稱(chēng)為心德、君德、天德。所謂心德,即心性修持、持守靜篤、和于天人之善意;所謂君德,即立于天地之間、人之為人、和于人際的君子人格;所謂天德,即天地資生不息、健行厚載、萬(wàn)類(lèi)和諧之大義。首先,心德為始。生態(tài)文明,從心開(kāi)始,此之謂也。生態(tài)文明建設(shè),始于心態(tài)文明的塑造。其次,天德為歸。生態(tài)文明,本于天德又歸于天德,由此開(kāi)顯了鮮明的圓道思維向度。始于心靈界的道德,必歸于昭昭天德,開(kāi)顯天下德業(yè),圓通三德并形成和諧之力。在

      大慶社會(huì)科學(xué) 2022年4期2022-02-03

    • 孔子的自述與自評(píng):解讀孔子之德的原點(diǎn)
      與自評(píng):解讀孔子之德的原點(diǎn)”的講座內(nèi)容整理而成??鬃邮侵袊?guó)歷史上最著名的老師,一向被尊稱(chēng)為“至圣先師”和“萬(wàn)世師表”,人們對(duì)孔子之德的仰戴之情自是顯而易見(jiàn)的。但事實(shí)上,自古以來(lái),對(duì)孔子之德的評(píng)價(jià)意見(jiàn)卻是莫衷一是、紛紜難定的,諸如弟子、論敵、大眾、學(xué)界與政府等均給予孔子之德以各自立場(chǎng)和角度上的不同評(píng)價(jià)意見(jiàn),這些評(píng)價(jià)意見(jiàn)或是肯定的,或是否定的;或是主觀的,或是客觀的;雖則令人印象深刻,卻也讓人無(wú)所適從。其實(shí),還有一個(gè)更加獨(dú)特的視角,對(duì)于解讀孔子之德的真實(shí)狀況乃

      中國(guó)德育 2021年20期2021-11-04

    • 不傳苦
      人”,這就是君子之德??嘧约?,他人不苦,這是一種大智慧。吃了苦頭,下意識(shí)的反應(yīng)都一樣,想著訴苦傳苦。不同的是,有的人想了,也就做了,付諸實(shí)施;另一些人,卻能通過(guò)其他的方式,可能是運(yùn)動(dòng),或者旅行,又或者投入感興趣的事兒,從而淡化生活的苦味,化苦于無(wú)形??嗉翰豢鄤e人,日子的格局自然就不一樣了。覺(jué)得苦,又不愿將苦味傳染給身邊的人,原因大多是因?yàn)闊釔?ài)。愛(ài)自己,不希望自己的人生常常被苦味纏繞;愛(ài)他人,也不愿他人陷入愁苦之中。于是,選擇了化解與抽離。最終,皆大歡喜。身

      文萃報(bào)·周二版 2021年40期2021-10-18

    • 大美天堂寨(二章)
      :奔流不息,進(jìn)取之德;源頭活水,創(chuàng)新之德;哺育萬(wàn)物,奉獻(xiàn)之德;甘心處下,謙虛之德;水滴石穿,柔韌之德;流水不腐,清廉之德;一碗端平,公正之德;涵納百川,包容之德。而這些美德,若能全而效之,該是一個(gè)多么完美的人生。眼前這溪,也奔流、也靜止、也靈動(dòng)、也莊重。遇石則溪,遇坑則潭,遇崖則瀑;遇樹(shù)則親密,遇草則柔情,遇葉則纏綿……把生命演繹出萬(wàn)般姿態(tài)、千種風(fēng)情。哦,不容忽視的,還有石。山溪邊的蘭草,是一種生命的質(zhì)地;峽谷里的巨石,則是一種生存的姿態(tài)。如果沒(méi)有石,水的

      星星·散文詩(shī) 2021年3期2021-06-01

    • 郭象思想中的養(yǎng)生之“德”
      郭象曰:“唯中庸之德為然。故當(dāng)緣督以為經(jīng)也?!保?]669-670他把《論語(yǔ)》中孔子所言“中庸之德”與莊子內(nèi)篇《養(yǎng)生主》中“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生要旨結(jié)合起來(lái)。那么,郭象所理解的“中庸之德”是何意涵?他指出天下人最珍惜的是“生”,既不可“殉之太甚”,亦不可“養(yǎng)過(guò)其極”,否則會(huì)“以養(yǎng)傷生”。郭象認(rèn)為究竟何謂過(guò)分,何謂適當(dāng)?“養(yǎng)心”與“保身”之間有怎樣的關(guān)系?亂世之中,當(dāng)自身生命與仁義之間只能保全其一,以身殉仁是成其“德”還是失其“德”?本文將從這些問(wèn)題著眼分析郭

      湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年1期2021-01-15

    • 容人之義,成人之德
      的容人之義和成人之德,所謂五霸之伐也許不那么容易落在小白的頭上。自古容人者得人,而容人并非易事。如果論“容人”,齊桓公的不計(jì)前嫌似乎倒更貼切一些。從表面來(lái)看,桓公沒(méi)有計(jì)較“箭中帶鉤”之仇,反而重用管仲,確實(shí)體現(xiàn)了一國(guó)之君的胸懷雅量,但是請(qǐng)大家細(xì)想,對(duì)于齊桓公與鮑叔牙二人,管仲之留,誰(shuí)更有利?答案不言自明。管仲之留,對(duì)桓公而言,百利而無(wú)一害;對(duì)鮑叔而言,則是奪功勞于一瞬也。況且鮑叔牙對(duì)管仲遠(yuǎn)在自己之上的能力有明確的判斷,因此,照常理來(lái)論,當(dāng)是桓公留管仲易,鮑

      考試與招生 2021年2期2021-01-02

    • 疫情背景下的“立德樹(shù)人”探析
      一、立 “家國(guó)”之德,樹(shù) “感恩”之人直面疫情,國(guó)家綜合研判、積極應(yīng)對(duì),各級(jí)政府科學(xué)施策、精準(zhǔn)防控,社會(huì)各界團(tuán)結(jié)一心、共同抗疫。不難發(fā)現(xiàn),全民參與防疫工作,抗疫取得根本性勝利……這都充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義中國(guó)的優(yōu)勢(shì):我們有堅(jiān)實(shí)、完備的國(guó)家制度,充分保障了疫情中人民的根本健康利益;我們有全心全意為人民服務(wù)的基本工作宗旨,所以才有人民至上、生命至上的堅(jiān)守;同時(shí),改革開(kāi)放40年以來(lái)國(guó)家跨越式提升的綜合國(guó)力是國(guó)家和人民權(quán)利的最根本保障。因此,每個(gè)孩子應(yīng)

      中小學(xué)校長(zhǎng) 2020年7期2020-12-18

    • 細(xì)說(shuō)“文過(guò)飾非”
      昔孔宣父①以大圣之德,應(yīng)運(yùn)而生,生人已來(lái),未之有也。故使三千弟子,七十門(mén)人,鉆仰不及,請(qǐng)益無(wú)倦。然則尺有所短,寸有所長(zhǎng),其間切磋酬對(duì),頗亦互聞得失。何者?睹仲由之不悅,則矢②天厭以自明;答言偃之弦歌,則稱(chēng)戲言以釋難。斯則圣人設(shè)教,其理含宏,或援誓以表心,或稱(chēng)非以受屈,豈與夫庸儒末學(xué),文過(guò)飾非,使夫問(wèn)者緘辭杜口,懷疑不展,若斯而已哉?注:①孔宣父:對(duì)孔子的尊稱(chēng)。 ②矢:通“誓”。出自《論語(yǔ)·雍也》:“子見(jiàn)南子,子路不說(shuō)。夫子矢之曰:‘予所否者,天厭之!天厭之

      初中生學(xué)習(xí)指導(dǎo)·提升版 2020年9期2020-09-10

    • 作為德行的好學(xué):事實(shí)性教育困難與可能性超越
      而且抑制兒童好學(xué)之德行的誕生和挺立。將好學(xué)作為德行、將主體性作為好學(xué)之德的價(jià)值精髓、將培育好學(xué)之德作為必要的教育行動(dòng),是本文的思考初衷和教育建議。一、學(xué)以成人:好學(xué)作為德行的儒家倫理確證美德倫理的價(jià)值核心在于“成為一個(gè)好人”,德性的可靠自然會(huì)帶來(lái)值得期許的善的道德行為。規(guī)范倫理的價(jià)值核心在于做出正確的行動(dòng),行動(dòng)的正確可以自證德性的良善。那么,好學(xué)究竟能否在倫理學(xué)意義上被視為美德或者德行?在儒家倫理思想體系中,可以獲得其作為德行的哲學(xué)啟示、文化解釋與倫理證明

      中國(guó)德育 2020年8期2020-06-04

    • 人應(yīng)該向水學(xué)點(diǎn)什么
      種兼容善下的包容之德。水儀態(tài)萬(wàn)方、兼容萬(wàn)物,與大自然中的萬(wàn)物之間皆可融洽為友。水對(duì)萬(wàn)物的融入是一種毫無(wú)保留的融合,既能沉浮其上,更能滲透其中,總是與萬(wàn)物保持著一種親密無(wú)間的“血肉聯(lián)系”。水有一種無(wú)私無(wú)欲的豁達(dá),更有一種無(wú)怨無(wú)悔的執(zhí)著。其次,水有一種平等待物的公平之德。水對(duì)公平的追求保持著一種執(zhí)著與癡迷,也總是用自身來(lái)體現(xiàn)和檢驗(yàn)公平。水隨緣隨性,總是以平等的姿態(tài)善待萬(wàn)物,不管你是名貴的花木,還是路邊的小草,它都能一視同仁,平等善待,不因尊而媚,不因卑而慢。再

      黨員干部之友 2020年5期2020-05-12

    • 倫理生活與形上超越 ——亞里士多德arete概念的多重涵義及其內(nèi)在張力
      談及多種德,諸神之德、婦女之德、動(dòng)物以及身體各部分之德,也談及人類(lèi)[某方面]的專(zhuān)門(mén)之德,例如馬車(chē)比賽或賽跑中的德。但男性之德占優(yōu)先地位,例如體現(xiàn)在英雄這種類(lèi)型的人身上的德,英雄主要通過(guò)戰(zhàn)斗證明其優(yōu)秀品質(zhì)。成功(尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)中)、自信、活力、勇敢、強(qiáng)壯、先見(jiàn)之明、始終優(yōu)越于他人,構(gòu)成了荷馬式的英雄之德,而不是道德品質(zhì),亦不是理論上、心智上的才能?!盵3](P1533)從詞源來(lái)看,人們常常把a(bǔ)rete與古希臘神話中的戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)相關(guān)聯(lián),故arete尤

      倫理學(xué)研究 2019年1期2019-12-17

    • 工藝因德而美
      德,便是大地載物之德。始于先賢,圣人以德治眾生。藝術(shù)品并非在誕生之初,便是專(zhuān)供欣賞的玩好之物。不管是綢緞,還是陶瓷,最初都是先民所制的生活用品。燧人鉆木,嫘祖始蠶,古之圣賢燒泥為陶,繅絲為緞,帶領(lǐng)人們走出了一條獨(dú)立自主的生存之道。隨著時(shí)代的發(fā)展,陶瓷、綢緞這些代表著先民生活的物品逐漸退出了日常用品的領(lǐng)域,化作一種供人欣賞的文化符號(hào),讓人們緬懷先祖。工美藝術(shù)所蘊(yùn)含的第二德,便是圣人治民之德。成于巧匠,大師以德造精品。社會(huì)在不斷進(jìn)步,人們對(duì)美的追求也漸漸體現(xiàn)。

      天工 2019年12期2019-04-10

    • 論伊藤仁齋的王者之德
      具備的德行即王者之德屢次見(jiàn)于其著作《童子問(wèn)》《語(yǔ)孟字義》中,那么,“王者之德”到底指什么呢?首先,仁齋從家族國(guó)家觀的視點(diǎn)出發(fā),重視王者作為人民父母的態(tài)度。所謂家族國(guó)家觀是指把國(guó)家的構(gòu)成看成是家族的簡(jiǎn)單擴(kuò)大。具體來(lái)說(shuō),伊藤仁齋的態(tài)度是:“在人君,則當(dāng)以與民同好惡為本,其徒知正心誠(chéng)意,而不能與民同好惡,于治道何益?!盵1]在此,其特別指出王者應(yīng)具有與民同好惡之德,而不是只知正心誠(chéng)意,也即是批判朱子學(xué)一味地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心道德修養(yǎng),而忽視了與民同好惡,無(wú)補(bǔ)于天下國(guó)家之治

      文化學(xué)刊 2018年8期2018-03-07

    • 理解師德的三種關(guān)系
      作用。一、“圣人之德”還是“常人之德”?在談及教師職業(yè)和師德的時(shí)候,人們往往強(qiáng)調(diào)其神圣性的一面,如志存高遠(yuǎn)、勤懇敬業(yè)、甘為人梯、樂(lè)于奉獻(xiàn)、誨人不倦等。按照這種表述,師德應(yīng)該是高于普通社會(huì)道德水平的高尚要求。在這個(gè)意義上說(shuō)的師德,要求教師具有犧牲精神,需要教師用自我的損失甚至犧牲,去實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)與成就。對(duì)于這種要求,我們可以稱(chēng)之為“圣人之德”。將教師職業(yè)比喻為“春蠶”“人梯”之類(lèi)的觀點(diǎn),也與這種“圣人之德”的要求相一致。此外,師德要求中也有一些內(nèi)容,是每一

      中國(guó)教師 2018年1期2018-01-29

    • 學(xué)會(huì)感恩
      人,往往是有謙虛之德的人,是有敬畏之心的人。因此,哪怕是比自己再弱小的人給予自己的哪怕是一點(diǎn)一滴的幫助,這樣的人也不會(huì)輕視、不會(huì)忘記的。不懂得懺悔的人,一般也容易缺乏感恩之情。這樣的人,往往唯我獨(dú)尊,一切都是他對(duì),他從來(lái)都沒(méi)有錯(cuò),對(duì)于別人給予他的幫助,特別是指出他的錯(cuò)誤彌補(bǔ)他的閃失的幫助,他怎么會(huì)在意呢?這樣的人,心如冰硬板結(jié)的水泥地板,水是打不濕的,便也就難以再松軟得能夠鉆出驚蟄的小蟲(chóng)來(lái),鳴叫出哪怕再微弱的感恩之聲來(lái)。endprint

      作文與考試·初中版 2017年27期2017-09-21

    • “地”何以能“厚德載物”
      所成就者乃為五行之德也!在“道生一”的前半部分,“有物混成”生成了“玄牝”,這個(gè)“玄牝”就是所謂的先天之土。天“生之”的水、火、木、金、土都作用于這個(gè)數(shù)“五”的先天之土,從而在地上生成了五行。“天五生土,地十成之”,已“成”之土即后天之土,后天之土既具備了生發(fā)之厚德,無(wú)私可載物之能力,同時(shí)也包含了水、火、木、金四行,就是所謂的“土載四行,土運(yùn)四行”,五行運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)物生生不息。土之厚德者,生成之土既具有自己的土行之德,同時(shí)也涵有木、火、土、金、水的五行之德,以

      現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年7期2017-07-07

    • 杜甫詩(shī)中的君子之德賞析
      表現(xiàn)了傳統(tǒng)的君子之德,千古之下猶能感奮人心。[關(guān)鍵詞]君子之德,杜甫的憂國(guó)憂民。中圖分類(lèi)號(hào):I106.2-03千百年來(lái),杜甫將先秦諸子流傳下來(lái)的仁愛(ài)精神,惻隱之心發(fā)揚(yáng)光大,其詩(shī)歌里面滲透的悲天憫人的君子之德濡養(yǎng)著一代又一代的靈魂。一,何謂君子之德。君子最沒(méi)有爭(zhēng)議的核心元素是德,德者,本意順應(yīng)自然,不違背自然規(guī)律,要遵守一定的思想和行為規(guī)范,老子提出:“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾之,德信”《道德經(jīng)》第四十九章, 原來(lái)德才是百家精神

      課程教育研究·新教師教學(xué) 2016年18期2017-04-12

    • 常修“四為”之德
      周鵬常修“想為”之德。這是立德之本?!跋霝椤笔且环N思想境界、一種行為心態(tài),“立德之本,在乎正心,心正而后身正”。作為黨員干部,“想為”就是憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的具體表現(xiàn)。我們既要有“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂樂(lè)情懷,也要有“不因虛度年華而悔恨,不因碌碌無(wú)為而羞愧”的價(jià)值心態(tài)。修德從修心開(kāi)始,在黨愛(ài)黨、在黨憂黨,想群眾之所想、急群眾之所急,切實(shí)把“想為”之德內(nèi)化于心、外化于行。常修“敢為”之德。這是明德之志?!案覟椤笔且环N人格魅力、一種英雄氣魄,“只

      黨建文匯·上 2016年12期2017-03-17

    • 朱德之德
      朱德之德他統(tǒng)帥軍隊(duì),駕馭戰(zhàn)局,是慧眼識(shí)珠的選將之帥。他雖叱咤風(fēng)云,指揮著千軍萬(wàn)馬,卻如普通士兵一樣樸實(shí)無(wú)華。他是新中國(guó)第一任中央紀(jì)委書(shū)記,拍“蠅”打“虎”,揮出了新中國(guó)反腐第一記重拳,為紀(jì)檢反腐工作做了大量鮮為人知的開(kāi)創(chuàng)性和奠基性工作。他廉潔奉公、實(shí)事求是、淡泊名利,堪稱(chēng)黨內(nèi)遵守黨紀(jì)國(guó)法以及公共生活準(zhǔn)則的典范。在朱德元帥誕辰130周年之際,我們?cè)诰拺阉e世欽敬的精神風(fēng)范同時(shí),更應(yīng)體會(huì)他品德和官德中更多的現(xiàn)代性詮釋。策劃人:龍?jiān)谟?/div>

      廉政瞭望 2016年21期2016-11-26

    • 點(diǎn)滴之愛(ài),再生之德 ——帝奧電梯開(kāi)展無(wú)償獻(xiàn)血活動(dòng)
      點(diǎn)滴之愛(ài),再生之德 ——帝奧電梯開(kāi)展無(wú)償獻(xiàn)血活動(dòng)9月21日,蘇州帝奧電梯有限公司響應(yīng)震澤鎮(zhèn)政府2016年度無(wú)償獻(xiàn)血活動(dòng)的號(hào)召,公司董事會(huì)高度重視,為確保獻(xiàn)血活動(dòng)有序開(kāi)展,辦公室下發(fā)《帝奧電梯關(guān)于無(wú)償獻(xiàn)血的通知》。《通知》要求相關(guān)部門(mén)做好宣傳工作,號(hào)召員工積極參與,合理安排生產(chǎn),切實(shí)保護(hù)員工的身體健康?!锻ㄖ窂堎N后,員工踴躍報(bào)名,在獻(xiàn)血名額已滿的情況下,仍有不少員工打來(lái)電話要求報(bào)名參加義務(wù)獻(xiàn)血,奉獻(xiàn)愛(ài)心。上午十點(diǎn),獻(xiàn)血車(chē)開(kāi)進(jìn)了帝奧公司。一切準(zhǔn)備工作完畢后,

      中國(guó)品牌 2016年10期2016-10-21

    • 領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)修德如玉
      謙卑溫潤(rùn),修懷仁之德?!爸t謙君子,溫潤(rùn)如玉?!睂?duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言,首先應(yīng)該做一個(gè)德行高邁的謙謙君子,在待人接物時(shí)做到溫和有禮,平易近人,尊重他人。領(lǐng)導(dǎo)干部雖身處領(lǐng)導(dǎo)崗位,本質(zhì)上卻是人民公仆,應(yīng)自覺(jué)淡化“官”念,摒棄官威,放下架子,時(shí)刻保持一種平民心態(tài),秉持仁德謙遜的情懷,時(shí)刻把群眾當(dāng)主人、當(dāng)親人、當(dāng)老師,凡事想著群眾,一心為了群眾,這樣才能融洽干群關(guān)系,團(tuán)結(jié)凝聚人心,從而奏響干事創(chuàng)業(yè)的大合唱。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)襟懷坦蕩,修正義之德。古人云:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。

      黨員干部之友 2016年6期2016-08-01

    • 明德樹(shù)人的目標(biāo)與途徑
      所開(kāi)創(chuàng)的個(gè)體成人之德。孔老夫子說(shuō):“智仁勇三者,天下之達(dá)德也”。智者立仁。智,就是智慧,只有有智慧的人才能真正地理解仁德,實(shí)踐仁德。一個(gè)人僅僅有仁愛(ài)之心,而沒(méi)有智慧,那是行之不遠(yuǎn),所以要以智為基礎(chǔ),仁勇結(jié)合??鬃拥闹?、仁、勇強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系,是關(guān)聯(lián)。智關(guān)聯(lián)的是人與世界,人與道;仁關(guān)系的是人與人;勇關(guān)系的是人在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中所需要的一種品質(zhì),正如孟子所說(shuō)的“吾善養(yǎng)浩然之氣”,把個(gè)體成人放在天地之間,培育大氣人格。我特別欣賞一個(gè)詞:“生命氣象”。人是需要一點(diǎn)氣象的,

      中國(guó)德育 2016年6期2016-04-12

    • 孔子為何"三月不知肉味"
      即歌頌并展示帝王之德。傳說(shuō)舜作此曲,是為了表明自己要繼承堯的帝王之德。此后,《韶》樂(lè)就被作為祭祀或大典這些場(chǎng)合的音樂(lè)??鬃诱J(rèn)為《韶》樂(lè)是盡善盡美的音樂(lè),內(nèi)容意蘊(yùn)美好向善,聲音優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng),已經(jīng)是好到極致了,因此才會(huì)聽(tīng)到后“三月不知肉味”。這個(gè)“不知肉味”,既是一種欣賞音樂(lè)時(shí)所進(jìn)入的狀態(tài),一種沉浸于藝術(shù)欣賞中的玄妙感受,又帶著孔子對(duì)禮樂(lè)制度的美好期許。他說(shuō),“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”,將詩(shī)教與禮樂(lè)之教作為教育的三步,而樂(lè)教對(duì)于教化天下來(lái)說(shuō)是非常重要的一步。在孔子

      治理現(xiàn)代化研究 2016年2期2016-02-27

    • 略述《周易》“中”的含義
      含義引申為“正中之德”以及“中正之道”。“中”由空間上的中間,引申為人的內(nèi)心,同時(shí)“中”又有“正”的含義,“正”在人內(nèi)心的體現(xiàn)就是人有中正之德?!兑讉鳌穼?duì)中正之德的闡述比較多,同時(shí)還與爻位聯(lián)系起來(lái)。《坎·彖》有:“維心亨,乃以剛中也?!薄皠傊小敝竸偨 ⒄?span id="j5i0abt0b" class="hl">之德。全句話是說(shuō)心亨美者是因?yàn)槿擞袆偨?、正?span id="j5i0abt0b" class="hl">之德。人之所以有剛健、正中之德,是因?yàn)椤犊病返木哦殛?yáng)爻,為剛,居下卦之中位,九五亦為陽(yáng)爻,為剛,居上卦之中位,所以為“剛中”?!跺俊は蟆酚校骸啊箦颗髞?lái)’,以

      華夏文化 2016年1期2016-02-02

    • 正直之德:清明(寒食)節(jié)忠孝文化的思想精髓
      ,予而不求的正直之德。介子推傳奇的一生帶給我們眾多疑問(wèn),如果說(shuō)介子推是人們普遍認(rèn)為的單純性的“忠君”,那為什么在晉文公即位后,介子推不輔佐大業(yè)卻選擇了隱居?為什么晉文公在得到民意的提示后,急不可待地去尋找介子推?甚至用放火焚山的方式逼迫其出山,而介子推寧死也不肯走出來(lái)?解決上述疑問(wèn),必須闡明“忠”的準(zhǔn)確含義。所謂忠即忠誠(chéng)、忠良、忠恕;就是內(nèi)求心善,外求盡職盡責(zé)。忠由“中”和“心”組成,“中”有不偏不倚之意,忠為正直之德。提到介子推的“忠”,人們往往想到“愚

      文史月刊 2015年10期2015-11-20

    • 構(gòu)筑拒腐防變的“防火墻”
      德。要有“自重”之德,時(shí)刻確?!白晕冶Wo(hù)狀態(tài)”開(kāi)啟?!白灾亍笔且环N品行,懂得自尊、自珍、自愛(ài)者,定會(huì)始終保持自我防護(hù)意識(shí)。不自重者,必?zé)o德,如自腐之物必至蟲(chóng)生。黨員干部若不注重理論學(xué)習(xí)和世界觀的改造,政治信仰不堅(jiān)定,“自我保護(hù)狀態(tài)”緊閉、自我保護(hù)意識(shí)淡薄,“防火墻”也就形同虛設(shè)。要有“自省”之德,確?!皩?shí)時(shí)查殺”、實(shí)施“全盤(pán)掃描”。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?現(xiàn)實(shí)生活中,每位黨員干部都在面對(duì)各種誘惑,正與邪的思想相互交織、此消彼長(zhǎng),如果不“實(shí)時(shí)查殺”“全盤(pán)掃描”,

      實(shí)踐·黨的教育版 2015年7期2015-10-27

    • 嚴(yán)以修身重在“三修”
      修“德”要修為人之德。俗話講,做官先做人,做人先立德。習(xí)近平總書(shū)記指出,領(lǐng)導(dǎo)干部也是一個(gè)普通的人,也是一個(gè)普通的百姓,要會(huì)做人,做好人。做好人,就要與人為善,積善成德,不以惡小而為之,不以善小而不為。修“德”要修為政之德。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng),關(guān)鍵是修煉為官之德。這不僅關(guān)系個(gè)人榮辱,更關(guān)系黨和政府的形象,關(guān)系政權(quán)的民心向背,關(guān)系事業(yè)的成敗。為官之德,就是要為民、務(wù)實(shí)、清廉。心無(wú)百姓莫為官。關(guān)鍵在修“行”。習(xí)近平總書(shū)記指出,“知”是基礎(chǔ)是前提,“行”是重點(diǎn)是關(guān)

      黨建 2015年10期2015-10-09

    • 德在細(xì)節(jié)里
      一個(gè)人無(wú)知足常樂(lè)之德而有貪鄙之心。池莉?qū)λズ酶?,就無(wú)可厚非了。有個(gè)少年跑到富翁家借錢(qián),謊稱(chēng)自己要去做小生意。富翁正打算借錢(qián)給他。當(dāng)這位少年看到富翁家客廳的桌子上有不少散放的銅錢(qián),便坐到桌前,極其熟練地把錢(qián)摞成一摞一摞的。富翁見(jiàn)之,便斷然拒絕借錢(qián)給這位少年。少年走后,有人問(wèn)及他不借錢(qián)的原因。富翁說(shuō):“他那么小的年紀(jì),就那么會(huì)摞錢(qián),分明是個(gè)小賭徒。我怎么能借錢(qián)給這種人呢?”富翁從少年會(huì)摞錢(qián)這一細(xì)節(jié),料定他是個(gè)賭徒,有貪心而無(wú)羞恥、安守本分之德。他不借錢(qián)給少

      做人與處世 2015年4期2015-09-10

    • 簡(jiǎn)述《周易》德論凝練的民族之德
      》德論凝練的民族之德康懷遠(yuǎn)(重慶三峽學(xué)院,重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院,重慶萬(wàn)州 404000)《周易》之德的詞句,在64卦卦辭中沒(méi)有直接出現(xiàn),僅見(jiàn)于4卦爻辭中5處,所涉及“德業(yè)”、“品德”、“恩德”,都關(guān)乎周人的道德修養(yǎng)和內(nèi)在德性,已經(jīng)展示出周人“德”的觀念的生成。《周易》之德詞句在《系辭》、《卦·象曰》、“乾坤”《文言》和《爻·象曰》中增多的現(xiàn)象,體現(xiàn)了孔子“十翼”對(duì)《周易》研究的理論性發(fā)明。閱讀《周易》之德論,筆者大致分為自強(qiáng)之德、寬厚之德、內(nèi)省之德、謙下之

      重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-06-27

    • 論休謨對(duì)人為之德與自然之德的區(qū)分
      宏論休謨對(duì)人為之德與自然之德的區(qū)分匡 宏(衡陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421002)休謨對(duì)自然之德和人為之德的區(qū)分,實(shí)際上是一個(gè)統(tǒng)一的道德心理進(jìn)程的不同階段:首先,這兩類(lèi)德性都處于同一個(gè)道德感的框架內(nèi),具有基本相同的邏輯結(jié)構(gòu);其次,在正義之德這一最典型的人為之德的形成與確認(rèn)過(guò)程中,“人為的”和“自然的”因素其實(shí)是共同作用,相互交織的;最后,這兩類(lèi)德既能夠相互區(qū)別,又能夠相互生成與融合,其關(guān)鍵在于同情原則及其在不同階段上的作用方式。人為、自然、

      衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-28

    • 堅(jiān)持法治與德治的統(tǒng)一
      明、和諧是“國(guó)家之德”,它顯示了國(guó)家的價(jià)值追求;自由、平等、公正、法治是“社會(huì)之德”,它蘊(yùn)含了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是“公民之德”,它揭示了公民應(yīng)有的基本素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就像一棵大樹(shù),樹(shù)花是“國(guó)家之德”,樹(shù)葉是“社會(huì)之德”,樹(shù)枝是“公民之德”。這棵大樹(shù)的根是什么?就是“善”,當(dāng)然是當(dāng)代之“善”,它既從傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化中吸取有益的道德資源,又深深扎根于今日之中國(guó),適應(yīng)中華民族偉大復(fù)興之需求。這個(gè)“善”,表現(xiàn)于國(guó)家層面,就構(gòu)成了“

      新東方 2014年6期2014-12-13

    • 以“水”為鏡 修身養(yǎng)德
      即為官之念、為政之德,是干部立身之本,是為政施政之基石?!秴问洗呵铩分兄v:“君臣不信,則百姓誹謗,社稷不寧;處官不信,則少不畏長(zhǎng),貴賤相輕;賞罰不信,則民易犯法,不可使令?!苯街卦诠俚?,德不正,民必然積憤。當(dāng)下,選拔任用干部中強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)?、以德為先”,?xí)總書(shū)記在“三嚴(yán)三實(shí)”中,把嚴(yán)以修身放在首位,就是引導(dǎo)干部常修為官之德、勤政之德、廉明之德,官德的重要性不言而喻。水,最常見(jiàn)不過(guò)。在古代,很多文人騷客對(duì)水頗為鐘情。有李白“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情

      月讀 2014年11期2014-11-17

    • “核心價(jià)值觀是一種德”
      親服”,這是富強(qiáng)之德;《孟子·盡心下》指出的,“民為貴,社稷次之,君為輕,”《荀子·王制》中云:“君者舟也,庶人者水也,水則載舟,水則覆舟”,這是民主之德;《尚書(shū)·瞬典》中指出的“浚哲文明,溫恭允塞,”孔穎達(dá)疏曰:“經(jīng)天緯地曰文,照臨四方曰明”,這是文明之德;《論語(yǔ)·子路》指出的,“君子和而不同”,《禮記·中庸》中云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)到也”,這是和諧之德;《荀子·修身》指出的,“君子役物,小人役于物,” 《莊子·逍遙游》中云:“若夫

      大連干部學(xué)刊 2014年12期2014-03-29

    • 年輕干部要常修“八德”
      。第一,常修忠誠(chéng)之德。實(shí)踐證明,年輕領(lǐng)導(dǎo)干部要真正承擔(dān)起黨和人民賦予的偉大使命與歷史重任,就要把忠誠(chéng)作為第一政治品質(zhì)。要忠誠(chéng)黨組織。時(shí)刻以感激的心態(tài)對(duì)待并銘記黨組織的教育培養(yǎng)和提拔使用,在平時(shí)工作生活中,無(wú)條件地服從組織安排、聽(tīng)從組織召喚,無(wú)論什么時(shí)候,始終堅(jiān)守自己的理想信念、自己的政治信仰。要熱誠(chéng)待工作。始終具有開(kāi)拓進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),以及敬業(yè)奉獻(xiàn)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的職業(yè)操守,干一行、愛(ài)一行,鉆一行、精一行,自覺(jué)把工作當(dāng)事業(yè)干、把義務(wù)當(dāng)責(zé)任擔(dān),努力在擔(dān)當(dāng)重

      治理現(xiàn)代化研究 2013年10期2013-07-02

    • 《論語(yǔ)》中的“好學(xué)”之德及現(xiàn)代啟示
      “好學(xué)”比“忠信之德”更難能可貴??鬃诱f(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好學(xué)也?!盵2](P59)忠信之德為春秋人所常用[3](P341),忠信雖連為一詞,但卻是兩個(gè)范疇:“忠”是指忠于君主和社稷[3](P343),“信”是指修身力行其承諾[3](P346);“忠”是一種重要的倫理之德,“信”則是一種不可或缺的道德之德,倫理之德是與人際的直接倫理關(guān)系的規(guī)范相聯(lián)系的德目,而道德之德則是相對(duì)來(lái)說(shuō)比較個(gè)人的道德品行[3](P366)。忠信對(duì)于妥善處理人際關(guān)

      大學(xué)教育科學(xué) 2013年1期2013-03-27

    • 領(lǐng)導(dǎo)干部要常修為政之德
      常”,即常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心?!俺P逓檎?span id="j5i0abt0b" class="hl">之德”,是為政的基礎(chǔ),是改造主觀世界的重要內(nèi)容,是強(qiáng)化黨性修養(yǎng)的基本途徑,是提高執(zhí)政能力的必然要求。修好為政之德,要打牢理想信念的基礎(chǔ),要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),要時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨?!俺K钾澯Α保枪伯a(chǎn)黨員純潔性在廉潔奉公上的具體體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),堅(jiān)持“自重、自省、自警、自勵(lì)”,用理性控制私欲,自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕,真正做到秉公用權(quán)、為民造福?!俺崖杉褐摹?,

      共產(chǎn)黨員(遼寧) 2012年24期2012-08-15

    • 常修為政之德
      昌卷首語(yǔ)常修為政之德■ 劉忠昌常修為政之德,是胡錦濤總書(shū)記提出的一個(gè)十分重要而又具有長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性的課題。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部常修為政之德,就是要時(shí)刻牢記黨的性質(zhì)和宗旨,始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民;就是要牢固樹(shù)立正確的權(quán)力觀,切實(shí)解決好入黨為什么、當(dāng)官干什么、身后留什么的重大問(wèn)題;就是要堅(jiān)持人民利益高于一切,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益;就是要經(jīng)常自重、自省、自警、自勵(lì),棄謀私之念,去非分之想,培養(yǎng)良好的政治品格,筑牢拒腐防變的防線。重視為政之德,在

      治理現(xiàn)代化研究 2012年1期2012-07-27

    • 領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)提升德才素質(zhì)
      德行?一要有堅(jiān)定之德,二要有擔(dān)當(dāng)之德,三是感恩之德,最后是敬畏之德。楊立平還強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部要把學(xué)習(xí)求真作為第一動(dòng)力。她認(rèn)為,學(xué)習(xí)求真有四種心態(tài),一是學(xué)習(xí)求真是孤獨(dú)的事情,要克服浮躁之心;二是學(xué)習(xí)求真是快樂(lè)的事情,要持之以恒;三是學(xué)習(xí)求真是科學(xué)的事情,要有規(guī)律地探索;四是學(xué)習(xí)求真是動(dòng)態(tài)的,要有開(kāi)放的胸襟。作為領(lǐng)導(dǎo)干部,我們要努力成為具備真才實(shí)學(xué)之人。就當(dāng)今來(lái)講,我們特別需要具備服務(wù)發(fā)展之才、創(chuàng)新探索之才、做群眾工作之才和應(yīng)對(duì)虛擬社會(huì)之才。楊立平還要求,領(lǐng)導(dǎo)干

      中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2012年6期2012-01-27

    • 做一個(gè)合格的組工干部要從聽(tīng)真話講真話開(kāi)始
      ,努力修煉講真話之德。黨的十七屆四中全會(huì)提出了全面創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織的戰(zhàn)略任務(wù),是不斷提高黨執(zhí)政能力,有效應(yīng)對(duì)國(guó)際新挑戰(zhàn),全面奪取改革開(kāi)放新勝利的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措。組織部門(mén)是黨的重要組成部門(mén),必須在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織中發(fā)揮表率作用,著力加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng),努力養(yǎng)成聽(tīng)真話之品,修煉講真話之德。養(yǎng)成聽(tīng)真話之品。歷史上之所以有魏征的敢于死諫,是因?yàn)橛欣钍烂窦{諫如流的胸懷。要求下級(jí)講真話,作為領(lǐng)導(dǎo)首先要有聽(tīng)真話的品德,要有容納逆耳之言的胸懷。要在工作調(diào)研、干部考察中了

      當(dāng)代貴州 2010年15期2010-12-26

    • 緣分高中
      ”、“同心”、“之德”、“之雅”。要說(shuō)歌詞拼湊對(duì)于我們是輕而易舉,但拼對(duì)偶句式還是第一次。不過(guò),有艱難才有成功的喜悅。經(jīng)過(guò)我們“八仙”的努力,最終達(dá)成了“滿意之作”。“同心”與“同室”對(duì)應(yīng),“之德”、“之雅”放句末,至于“清亮”、“明風(fēng)”拆開(kāi)重組成“清風(fēng)”、“明亮”??偲饋?lái)讀便是——“同室清風(fēng)之雅,同心明亮之德?!卑?真有意思,我們均相視而笑,一種異樣的幸福和成就感涌上心頭。在微弱燈光的照射下,青春的我們朝氣煥發(fā),洋溢出一種不同于親情的情……高中,我多了一

      當(dāng)代教育 2009年3期2009-11-02

    • 《論語(yǔ)》中“德”的多維分析及其現(xiàn)實(shí)啟示
      和意義。一、個(gè)人之德與群體之德主體指人的“德”,有時(shí)是指?jìng)€(gè)人,如《述而》:“天生德於予,桓魐其如予何?”又《泰伯》:“泰伯,其可謂至德也已矣!三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”又《季氏》:“‘誠(chéng)不以富,亦祗以異。齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷叔齊餓於首陽(yáng)之下,民到于今稱(chēng)之。其斯之謂與?”以上的“德”都是指?jìng)€(gè)人的品質(zhì),且都是指優(yōu)良品質(zhì)。有時(shí)“德”的主體指多數(shù)人,《學(xué)而》:“曾子曰:‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?!庇帧短┎罚骸翱鬃釉唬骸烹y,不其然乎?唐虞之

      道德與文明 2009年4期2009-09-29

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