杜甫詩中的君子之德賞析

丁艷

[摘要]一代詩圣杜甫其淳樸寬厚，憂國憂民的作品表現(xiàn)了傳統(tǒng)的君子之德，千古之下猶能感奮人心。

[關鍵詞]君子之德，杜甫的憂國憂民。

中圖分類號：I106.2-03

千百年來，杜甫將先秦諸子流傳下來的仁愛精神，惻隱之心發(fā)揚光大，其詩歌里面滲透的悲天憫人的君子之德濡養(yǎng)著一代又一代的靈魂。

一，何謂君子之德。

君子最沒有爭議的核心元素是德，德者，本意順應自然，不違背自然規(guī)律，要遵守一定的思想和行為規(guī)范，老子提出：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾之，德信”《道德經(jīng)》第四十九章， 原來德才是百家精神之瑰寶，財物的多寡并不能證明是否是君子。先秦諸子百家早就給君子的質作了界定：仁義者，君子之大德。

馬克思主義哲學關于矛盾的分析給我們這樣的啟示：事物有多面性。那么君子呢？君子的德有多面性嗎？對此人仁而對彼人惡；對自己家國行善積德，而對外邦之民加以虜掠；與人仁必須要有條件，凡此種種是君子所為嗎？君子的理想應該是無條件的為天下之德，那些有取舍的，有條件的都不能說是君子之德，君子之德其實是在人世間恒久地給予愛和善良，這一點恰巧契合了中國傳統(tǒng)文化的核心因素。文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。[1]

綜合以上，君子之德基本要點就是對他人仁愛和善良，這種仁愛和善良超越一切界限，普天之下，莫不能行。

一， 杜詩中君子之德。

玄宗繼位那年，一代詩圣杜甫誕生于河南，卒于770年。縱觀712年到770年，杜甫的一生正好橫跨大唐由極盛轉衰，杜甫出身名門，是晉名將杜預之之后，其祖父杜審言是初唐著名詩人。巨大的社會轉型落差和奉儒守素的家庭傳統(tǒng)造就了杜甫“忠君戀闕，仁民愛物”的思想，而這種系念國家安危，關心民生疾苦，為歷代士人所崇仰，在士人人格的形成上，有不可估量的影響，[2]而這一點恰恰與我們以上詳述的君子之德不謀而合，從某種意義上來說，杜甫給知識階層的道德示范，就是其內在君子之德對外在的彰顯。下面我們具體來賞析杜詩中的君子之德：

表現(xiàn)為對國家安危民生困苦的系念。杜甫二十幾歲舉進士不第，三十幾歲進長安參加當朝宰相李林甫舉辦的考試，李林甫嫉賢妒能，又恐賢能者諫言其奸惡，遂使無一人及第，面圣時稱“野無遺閑”，杜甫落入騙局，滯留長安。十載長安，苦辛備至，過起“賣藥都市，寄食友朋”（《獻三大禮賦表》）生活。杜甫歷經(jīng)人生掙扎和社會動亂，自然貼近民生，同情民生，以憂國憂民這樣的君子風范為己任，這對于當時食不果腹，無枝可棲的詩圣杜甫來說，不能不說是骨子里的君子之德長久浸潤自然而發(fā)。

在杜詩中，憂民之思深切?！侗囆小贰败囖O轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋，牽衣頓足闌道哭，哭聲直上干云霄?！ぁぁぞ宦劃h家山東二百州，千村萬落生荊杞···反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草···”傾訴人民對戰(zhàn)爭的痛恨，揭露皇帝窮兵黷武給百姓造成的災難?！案F年憂黎元，嘆息腸中熱”的情懷和“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”的憂憤始終滲透于杜甫的作品中，滿懷對國家對人民的厚重的感情與熱愛。甚至到了桑榆晚年，杜甫還在用蒼涼悲壯的心思考為國家盡一份力，用老馬形象來表現(xiàn)自己對家國之愛。

杜甫的君子之德比之他人更高一籌，杜甫的仁愛與善良是愛國與愛民一致，而且更加沉痛地關注同情憂思最底層的百姓生活，表現(xiàn)出一種具體可見的悲憫，他那慈悲的仁者目光甚至觸及到打棗的老婦人：

又呈吳郎

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親。

即防遠客雖多事，使插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾。

無兒無食的老婦人訴說因為賦稅而貧窮到骨頭，入木三分，詩人想到戰(zhàn)亂給百姓帶來的深重的苦難，不禁淚濕衣襟，詩人的這種關愛他人已經(jīng)滲透至骨髓。在此，筆者做個假設：假設讓此時的詩人為當權者。那該是百姓的何等的幸運！即使不是當權者，詩人也為寒苦的底層大聲呼救：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。《茅屋為球房所破歌》 杜甫如此真誠地心系天下，滿心希望窮苦百姓的生活能有所改善，這正是君子德者仁厚的集中體現(xiàn)，也是高于其他詩人的人格聚焦所在。

杜詩中流露出的溫暖弘德的精神數(shù)不勝數(shù)，他的重要作品“三吏”“三別”，《北征》，《羌村》等都深刻地再現(xiàn)亂世之中黎民疾苦?！妒纠簟吩谥袑W就學習過，講述一年老力衰老嫗被抓服兵役，官吏的殘暴，社會的黑暗，讀來泣鬼神。詩人耳聞目睹，愛憎強烈，含淚痛陳統(tǒng)治者窮兵黷武對百姓的傷害，讀來令人掩面。詩人那種感同身受的悲憫，都化作嘔心瀝血的文字，沉痛地記述，這當然是厚德載物的君子，這也當然是仁愛善良的君子。

一代詩圣杜甫，其作品沉郁頓挫，在思想情操方面無疑為后人樹立理想的人格——君子憂國憂民之大德。南宋愛國將領文天祥，曾不無敬仰地說：“凡我意所欲言者，子美先為代言之。”（《記抗戰(zhàn)時期三位熱愛杜詩的現(xiàn)代作家和學者》）可以這樣說，杜甫的對國家的憂患意識，對百姓的惻隱之心，對他人的仁愛精神必將影響一代又一代志士仁人，引領新時代的知識分子走向更為廣闊的未來。

參考文獻：

[1]余秋雨 何謂文化 武漢 長江文藝出版社 2012

[2]袁行霈 中國文學史 第二卷 北京 高等教育出版社 1999