“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理與獨(dú)特價(jià)值

范映淵 吳啟樂(lè)

（1.2.寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

［摘 要］堅(jiān)持把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（即“第二個(gè)結(jié)合”）具有豐富內(nèi)涵、嚴(yán)密邏輯和深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，從理論邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值指向等方面體現(xiàn)出兩者的高度契合性，打下了兩者相通相融的基礎(chǔ)。從內(nèi)在關(guān)系來(lái)看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辯證統(tǒng)一、相輔相成，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。在新時(shí)代新征程上準(zhǔn)確把握“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)生機(jī)理，有利于推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，擔(dān)負(fù)起新的文化使命；有利于筑牢中國(guó)道路的文化根基，開(kāi)辟中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的新境界;有利于鞏固文化的主體性，譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 內(nèi)在機(jī)理 價(jià)值意蘊(yùn)

［中圖分類(lèi)號(hào)］ G122?? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A?? ［文章編號(hào)］ 1008—3642（2024）02—0041—07

*本文系寧夏回族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，繪就人與自然和諧共生的寧夏新畫(huà)卷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23NXZX03）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：范映淵，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授，碩士研究生導(dǎo)師；吳啟樂(lè)，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上著重強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“第二個(gè)結(jié)合”）。這表明我們黨不僅能深刻總結(jié)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，更能深刻把握中華文明發(fā)展的規(guī)律，堪稱(chēng)又一次思想解放。因此，堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨立足于百年發(fā)展和成就作出的重大判斷。深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯及其內(nèi)在關(guān)系并抓準(zhǔn)兩者的契合點(diǎn)，有利于推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命；有利于筑牢中國(guó)道路的文化根基，為探索創(chuàng)新面向未來(lái)的理論和制度奠定基礎(chǔ)；有利于鞏固我們的文化主體性，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的篇章。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯

在新征程上，“講明白”馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩大具有地域差異、民族差異和文化差異的超大時(shí)空跨度的“人類(lèi)精華”為何要有機(jī)融合，是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的前提。其內(nèi)在結(jié)合的機(jī)理可以從理論邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯這三個(gè)維度找到契合點(diǎn)。

（一）理論邏輯：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合凸顯了中華文明的連續(xù)性和創(chuàng)新性

“結(jié)合”的前提是彼此契合，結(jié)果是相互成就。就邏輯關(guān)系來(lái)看，“契合”是前提，“結(jié)合”是進(jìn)程。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有先在的共同性，這種兩相符合的共同性形成了兩者之間具有親和力的契合性，有利于找到兩個(gè)思想主體相互接受的結(jié)合點(diǎn)。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)矛盾尖銳、亟須變革的時(shí)代，起源和發(fā)展于不斷吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化成果、批判錯(cuò)誤理論和思潮中；因此，這一理論的本質(zhì)是批判的、革命的、開(kāi)放的，具有科學(xué)性和普遍性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天，蘊(yùn)含著中華民族幾千年發(fā)展歷程積淀下來(lái)的深厚哲學(xué)思想，從而形成了獨(dú)具特色的價(jià)值觀念和博大精深的文明體系，具有兼收并蓄的特質(zhì)。根深方能葉茂。正是因?yàn)橹腥A文明具有連續(xù)性，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能夠以中華文化一以貫之的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念為“根脈”，在結(jié)合過(guò)程中通過(guò)馬克思主義激活中華文化中的優(yōu)秀因子從而達(dá)到文明的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)型，形成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。同時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”也從以下三個(gè)方面彰顯了中華文明的創(chuàng)新性：第一，描繪出馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新篇章；第二，提出了“共同富裕”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“中國(guó)式現(xiàn)代化”等概念和術(shù)語(yǔ)，“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換”［1］；第三，堅(jiān)定了中國(guó)人民的理想信念，創(chuàng)立了中國(guó)形態(tài)的馬克思主義理想信念體系。

不同文明之間的相互交流和借鑒是常見(jiàn)的文化現(xiàn)象。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在共同具有開(kāi)放性理論品質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)合，就是基于理論層面的契合點(diǎn)并運(yùn)用唯物辯證法，在雙向互動(dòng)發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行的揚(yáng)棄。

首先，就理論層面來(lái)看，兩者在堅(jiān)持唯物主義傳統(tǒng)和辯證思想上相契合。馬克思主義將唯物論作為這一系統(tǒng)理論的基石，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，事物的發(fā)展變化都遵循客觀規(guī)律，這些客觀規(guī)律可以根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象分析總結(jié)出來(lái)，從而否認(rèn)了“不可知論”，并始終堅(jiān)持唯物史觀。馬克思主義經(jīng)典著作中存在許多關(guān)于辯證法的論述，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光去觀察事物、掌握規(guī)律、處理重大關(guān)系。中華文化中也蘊(yùn)含著豐富的“唯物主義”思想資源和關(guān)于歷史辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的認(rèn)識(shí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子提出“天行有?！?，認(rèn)為自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律；西漢時(shí)期的司馬遷將經(jīng)濟(jì)生活中的常規(guī)法則提升為客觀規(guī)律；清朝的王夫之、魏源等繼承了唯物主義傳統(tǒng)并將其運(yùn)用于政治，為二十世紀(jì)初中國(guó)先進(jìn)分子接受馬克思主義唯物論搭建了橋梁?！墩撜Z(yǔ)》著重講述了關(guān)于教育的辯證思想?！独献印分嘘P(guān)于事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的論述影響了歷代士人用辯證思維認(rèn)識(shí)當(dāng)世問(wèn)題并提出良策。

其次，兩者的契合點(diǎn)還表現(xiàn)在歷史觀上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中注重對(duì)人們進(jìn)行時(shí)間意識(shí)和歷史使命的培養(yǎng)。其中，順天應(yīng)時(shí)是一個(gè)重要的價(jià)值取向，闡釋了歷史必然性與規(guī)律性的統(tǒng)一，如儒家認(rèn)為歷史發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移；歷史進(jìn)程中的階段性發(fā)展有其必然性，不依賴(lài)絕對(duì)精神?！熬刻烊酥H，通古今之變”“史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)”，凸顯出厚重歷史傳統(tǒng)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位。馬克思主義唯物史觀打破了唯心史觀的歷史局限性，站在科學(xué)的立場(chǎng)上看待人類(lèi)社會(huì)和歷史發(fā)展，“以邏輯與歷史相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法還原了歷史的固有屬性”［2］。

再次，兩者的契合點(diǎn)還表現(xiàn)在自然觀上。作為中國(guó)傳統(tǒng)第一思想的“天人合一”與馬克思主義提到的“實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生”思想相契合，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合打下了基礎(chǔ)。“天人合一”最突出的表現(xiàn)就是古代人民對(duì)自然界的敬畏和對(duì)自然規(guī)律的遵循；其次，鑒于“天”和“人”是兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的實(shí)體，傳統(tǒng)文化一直主張人與自然要保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系；最后，引申出自然賦予人本性和天理，只有用人的社會(huì)屬性規(guī)范自然屬性才能達(dá)到人性的完善。就馬克思主義觀點(diǎn)看來(lái)，它將人類(lèi)社會(huì)與自然界看作是統(tǒng)一的，要在改造客觀世界的同時(shí)，使人的自然屬性與社會(huì)屬性相適應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

（二）實(shí)踐邏輯：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合凸顯了中華文明的統(tǒng)一性和包容性

實(shí)踐是一種感性的活動(dòng)，是指人類(lèi)帶有目的性地改造客觀世界。在哲學(xué)史上，實(shí)踐的內(nèi)容和范疇是在不斷變動(dòng)的，各個(gè)派別對(duì)其作出的解釋也不相同。在古希臘時(shí)代，實(shí)踐被看作是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，是向善的活動(dòng)，是對(duì)美好生活的追求和向往，屬于倫理觀念的實(shí)踐。在十七八世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們將實(shí)踐從倫理道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)入具有世俗性和實(shí)用性的實(shí)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)域。在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，隨著主體意識(shí)的覺(jué)醒，實(shí)踐的相關(guān)解讀主要從主體精神出發(fā)。馬克思主義實(shí)踐觀所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征。馬克思主義所講的實(shí)踐，一方面是指人類(lèi)通過(guò)改造自然獲得生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；另一方面是指人為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和自由的全部活動(dòng)，這種活動(dòng)既包括維持生存和生產(chǎn)的活動(dòng)，又包括改變整個(gè)世界的活動(dòng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視“知行合一”，將經(jīng)世致用這一傳統(tǒng)思想作為價(jià)值內(nèi)核。先秦時(shí)期用“行”“為”“志”等詞代表實(shí)踐的概念；后來(lái)，墨家將“為”作為“志”與“行”的統(tǒng)一；明代哲學(xué)家王廷相大力提倡“篤行實(shí)踐”。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代哲學(xué)非常重視“行”的體驗(yàn)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)政治文化生活中常用“踐行”“躬行”等詞語(yǔ)，形成了對(duì)道德的知行辯證關(guān)系的共識(shí)，這與馬克思主義的實(shí)踐觀具有共同的價(jià)值取向。

“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要部分，是一個(gè)由淺到深、由點(diǎn)到面的過(guò)程，體現(xiàn)于我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐中。

從大歷史觀的維度來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”被視為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提要求。百余年前，中華民族面對(duì)民族和社會(huì)危機(jī)并沒(méi)有倒下，而是依然屹立于世界民族之林。究其原因：其一，離不開(kāi)在中華文明五千多年的歷史進(jìn)程中，各民族在文化交流交融的實(shí)踐活動(dòng)中逐步塑造出多元一體的格局，形成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、抵御外敵的民族共識(shí)，使得無(wú)數(shù)仁人志士在國(guó)家危難時(shí)積極尋找救國(guó)之路，“為促進(jìn)民族覺(jué)醒和實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立提供了強(qiáng)大動(dòng)力”［3］。其二，離不開(kāi)堅(jiān)持以馬克思主義為“魂脈”的中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年征程中堅(jiān)持中華文明經(jīng)世致用的實(shí)踐觀，始終從國(guó)家核心利益出發(fā)的艱辛探索。十月革命后，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相遇，繼承與弘揚(yáng)中華文化的重?fù)?dān)落在中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩膀之上。從那之后，我們一直秉持將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合這一原則，在謀求中國(guó)道路的同時(shí)也對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了探索。如陳獨(dú)秀將中華文化經(jīng)世致用的歷史智慧融入馬克思主義的實(shí)踐觀，詮釋了救國(guó)必須遵循 “勤、儉、廉、潔、誠(chéng)、信”。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志結(jié)合中華文化的精髓為“實(shí)事求是”重新下了定義，用“愚公移山”說(shuō)明革命任務(wù)，用中國(guó)思想和話(huà)語(yǔ)闡釋馬克思主義“革命理論”并將其作為指導(dǎo)思想，團(tuán)結(jié)引領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮斗，最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持傳統(tǒng)的“獨(dú)立自主”精神，運(yùn)用社會(huì)主義建設(shè)的理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)際，依靠、發(fā)展和壯大自己，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平同志用“小康”社會(huì)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化；江澤民同志將“依法治國(guó)”與傳統(tǒng)文化中的“以德治國(guó)”相結(jié)合；胡錦濤同志提出的“八榮八恥”將馬克思主義與中華傳統(tǒng)榮辱觀相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義中關(guān)于發(fā)展的理論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

從世界觀的維度來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”是當(dāng)今世界多元文化相互交流、交織的實(shí)踐需要。各具特色的民族優(yōu)秀文化在多姿多彩的世界大舞臺(tái)上相互碰撞、交流、融合、發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，如何處理文化交融是亟待解決的問(wèn)題。黨的百余年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，要堅(jiān)持馬克思主義，用發(fā)展的眼光看待事物的發(fā)展變化，要善于透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)、摸規(guī)律，為分析和解決問(wèn)題提供方法論。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持將馬克思主義的實(shí)踐品格與中華文化的“知行合一”精神相結(jié)合，防止將馬克思主義基本原理形式化，在治國(guó)理政中確立其指導(dǎo)思想地位，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其與時(shí)俱進(jìn)并形成了很多新思想、新觀點(diǎn)，引領(lǐng)中國(guó)大步邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有利于引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化交流大勢(shì)中站穩(wěn)腳跟，彰顯中華文明的統(tǒng)一性和包容性；在吸收外來(lái)文化的同時(shí)堅(jiān)持正確的方向，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，做到堅(jiān)守而不僵化、交流而不逐流；推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，提升其國(guó)際影響力。

（三）價(jià)值邏輯：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合凸顯了中華文明的和平性

價(jià)值是指在實(shí)踐活動(dòng)中客體屬性與主體尺度相統(tǒng)一的關(guān)系。而價(jià)值觀是哲學(xué)上研究和概括價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值問(wèn)題的基本理論概念，是指人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程而形成的、關(guān)于主體對(duì)客體的性質(zhì)和功能的總的看法。馬克思主義價(jià)值觀是堅(jiān)持實(shí)踐的價(jià)值思維，以集體主義為原則，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值理想，是科學(xué)的價(jià)值觀。中華民族是一個(gè)心憂(yōu)天下的民族，擁有遠(yuǎn)大的人類(lèi)理想。因此，中華文明的價(jià)值觀蘊(yùn)含著世界主義情懷，天下意識(shí)、大同理想、協(xié)和萬(wàn)邦的觀念植根于中國(guó)人的內(nèi)心深處。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！保?］就價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，馬克思主義提出的未來(lái)理想社會(huì)藍(lán)圖中沒(méi)有剝削和壓迫，人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義與中國(guó)古人憧憬的天下大同世界具有相通性。就價(jià)值立場(chǎng)來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的“民本”思想，這種對(duì)民眾極為重視的思想與馬克思主義的人民立場(chǎng)具有一定的契合性。就價(jià)值觀念來(lái)看，兩大思想的獨(dú)立價(jià)值體系具有共通性，我們有傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的形態(tài)、“天下大同”的社會(huì)理想、“天人合一，順其自然”的思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予集體主義以深厚的文化滋養(yǎng)和價(jià)值內(nèi)涵；馬克思主義以共同利益為基石，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利為條件，以推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展為保障，在指導(dǎo)黨的自我革命和社會(huì)革命中豐富了集體主義的思想內(nèi)涵。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于價(jià)值邏輯的具體交匯點(diǎn)體現(xiàn)在以下方面：就世界和平建設(shè)構(gòu)想方面來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯認(rèn)為未來(lái)社會(huì)最終將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，因此，馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)消滅階級(jí)、勞動(dòng)分工和剝削，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”［5］，人人都可以做到共同享受大家所創(chuàng)造出來(lái)的福利，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義將以為人類(lèi)求自由和解放作為旨?xì)w。中國(guó)共產(chǎn)黨一直秉持的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)信仰、信念和中華民族千年理想的直接繼承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀，在思想上形成了“和合共生”的主張，在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，在家庭中根植“家和萬(wàn)事興”的觀念，在五行學(xué)說(shuō)中講“陰陽(yáng)調(diào)和”，在生意場(chǎng)上秉持“和氣生財(cái)”之道，等等，這些觀念體現(xiàn)了中國(guó)人“為而不爭(zhēng)”“利而不害”的做人處事之道，因此，中華文明中的“和”已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)一種普遍化的社會(huì)心理。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，民主協(xié)商制度的確立與中華“和合”文化密切相關(guān)。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大道之行也，天下為公”的“大同”社會(huì)理想，蘊(yùn)含著人們對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往和追求“天下同利”的天下觀。盡管“大同”社會(huì)理想極具空想主義色彩，而共產(chǎn)主義是在掌握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)籌劃，但二者都揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理性，充滿(mǎn)對(duì)人人平等、和諧共處、公平正義社會(huì)的向往，這為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。中華民族自古就將“愛(ài)好和平”作為主流思想，在邦國(guó)交往中提倡“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，反對(duì)暴力壓迫，反對(duì)霸權(quán)主義。馬克思主義傳入中國(guó)之后，借鑒馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民滿(mǎn)懷熱情地投入革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，期望解除人民苦難，建立眾人期盼的理想社會(huì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化根基，以馬克思主義指導(dǎo)中華文明，不斷用大視野促進(jìn)中華文化繼承與創(chuàng)新，在世界文明相互交流中展示出我們對(duì)來(lái)之不易的和平的珍惜。面對(duì)百年未有之大變局，人類(lèi)文明處在新的十字路口，中華文明作為人類(lèi)文明史上唯一具有連續(xù)性的文明，其中的中國(guó)智慧和中國(guó)方案將助力美好世界的建設(shè)，展示我們積極促進(jìn)全球發(fā)展、維護(hù)國(guó)際秩序、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的決心?！暗诙€(gè)結(jié)合”凸顯了馬克思主義與中華文明在價(jià)值觀念上相一致的和平性。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合蘊(yùn)含的內(nèi)在機(jī)理

立足新的歷史方位，如何推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵是厘清馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這就要求我們認(rèn)清馬克思主義發(fā)揮“魂脈”的作用、引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前進(jìn)方向，同時(shí)認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮“根脈”的作用、為馬克思主義中國(guó)化提供精神動(dòng)力，進(jìn)而更好地推進(jìn)二者的結(jié)合。

（一）馬克思主義真理力量激活當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力

馬克思主義的科學(xué)性奠定了其在新時(shí)代背景下激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力的基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)文化在人們內(nèi)心深處植根已久，影響著人們的思維方式和行為活動(dòng)，但是民族文化在長(zhǎng)期發(fā)展特別是現(xiàn)代化進(jìn)程中如何做到永葆生機(jī)活力仍然是重要議題。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因需要同中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)需求、社會(huì)主義先進(jìn)文化的現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”［6］。馬克思主義基本原理是具有普遍真理性的理論，包括了關(guān)于黨的建設(shè)、意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)等理論，與中華文明中的辯證思維、大同思想、民本思想具有高度的契合性。例如，馬克思主義以集體為先的“奉獻(xiàn)精神”與中國(guó)社會(huì)普遍奉行的社會(huì)利益為先的“博愛(ài)精神”、馬克思主義的“認(rèn)識(shí)論”與我們提倡的“知行合一”理念，都能找到彼此之間的交匯點(diǎn)，都是“同氣相求”的。就目標(biāo)價(jià)值等方面而言，兩者更是相通的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的最終目標(biāo)，而中華文化中關(guān)于構(gòu)建“大同世界”的美好藍(lán)圖也折射出了“社會(huì)主義”因素，凸現(xiàn)了二者之間共同的價(jià)值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的和諧、包容、仁愛(ài)等思想對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)世界和平發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的取之不盡的寶貴資源。同時(shí)也要看到，中華傳統(tǒng)文化是自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文明和封建制度的產(chǎn)物，很難適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展所產(chǎn)生的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“工業(yè)文明”；因此，只有鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保持中華文化的生命活力。也正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以馬克思主義“魂脈”作為指導(dǎo)，深刻把握其立場(chǎng)和方法，才能不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化并創(chuàng)造新理論。這一過(guò)程首先要求秉持馬克思主義的開(kāi)放性，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需求指導(dǎo)中華文明的弘揚(yáng)工作；其次，要秉持馬克思主義的科學(xué)性，找準(zhǔn)其與中華文化的契合點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極其豐富，并不是所有內(nèi)容都要與馬克思主義相結(jié)合，要將時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要作為二者結(jié)合的重點(diǎn)，汲取其中更持久、更深厚的價(jià)值理念進(jìn)行弘揚(yáng)。因此，只有堅(jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)作用，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能構(gòu)筑好中國(guó)價(jià)值。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展提供精神動(dòng)力

中華文明歷經(jīng)五千多年的積累與創(chuàng)造，在歷史長(zhǎng)河中生生不息，源源不斷地滋養(yǎng)著中華民族，積淀著中華民族的精神追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深根植于人們的思想觀念和社會(huì)活動(dòng)，被人們世世代代所接納和遵循，不僅影響著人們的思維方式和道德水平，而且其蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想和人生智慧也提升了國(guó)民的文明素養(yǎng)。在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念發(fā)揮著重要的啟迪作用，在思想上引領(lǐng)中華民族繁榮發(fā)展，為凝聚中國(guó)力量和強(qiáng)大中國(guó)精神提供給養(yǎng)，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供不竭的精神動(dòng)力。新時(shí)代以來(lái)，關(guān)于治國(guó)理政的新理念凸顯出我們充分汲取中華民族歷史智慧和政治智慧的特點(diǎn)，在治國(guó)理政過(guò)程中用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋了“治”的理念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠給人們提供思想啟迪和方法論的精華部分，因此，在其與馬克思主義相結(jié)合的過(guò)程中，要深入挖掘其中的要義與精華?！爸v仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”［7］，這些蘊(yùn)藏于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罹哂袉⑹咀饔玫恼芾?，是新時(shí)代公民道德建設(shè)工程的基石，便于人們自覺(jué)遵守道德規(guī)范并提升道德境界，推動(dòng)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化發(fā)展，為助力中華民族偉大復(fù)興提供文化支撐和精神力量。埋藏于國(guó)人心中的深厚的家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”的愛(ài)國(guó)情操引領(lǐng)著無(wú)數(shù)仁人志士，他們心懷天下，為國(guó)家富強(qiáng)和民族興盛前赴后繼。當(dāng)前，我們正面臨著世界上的兩大變局，蘊(yùn)含于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的文化能量足以增強(qiáng)廣大人民的愛(ài)國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)人民在日?；顒?dòng)中將愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，將國(guó)家命運(yùn)與自己的本職工作和生活緊密聯(lián)系起來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含求同存異、和而不同的處世之道，鼓勵(lì)并支持世界各國(guó)人民相互借鑒、交流學(xué)習(xí)，維護(hù)了世界文明的多樣性，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著時(shí)代所需要的、鼓勵(lì)人們積極向上的因子，只有重視時(shí)代性并繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀文化，才能起到其潤(rùn)物無(wú)聲、培根鑄魂的作用，使得全民族在理想信念、道德觀念和價(jià)值理念上體現(xiàn)高度一致性，才能構(gòu)筑中國(guó)精神、形成中國(guó)價(jià)值、增強(qiáng)中國(guó)力量，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化向前發(fā)展。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)

“第二個(gè)結(jié)合”作為概括和總結(jié)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)所形成的創(chuàng)新理論，揭示出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中的內(nèi)在規(guī)律。在新征程上，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”有助于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命；有助于筑牢中國(guó)道路的文化根基，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新；有助于鞏固文化主體性，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

（一）推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，擔(dān)負(fù)起新的文化使命

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”［8］馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緣起不同，但是兩者之間存在高度契合性，經(jīng)由“結(jié)合”從而為中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展打開(kāi)新空間。“第二個(gè)結(jié)合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在找到與馬克思主義的契合點(diǎn)之后，通過(guò)回首歷史、對(duì)照現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，在探索中國(guó)道路、中國(guó)理論和中國(guó)制度過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)與方法論，是為破解世界當(dāng)前發(fā)展問(wèn)題而提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，是中國(guó)共產(chǎn)黨將“中國(guó)特色”作為文化自信的底氣，是奮力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。邁上新征程，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興被我們黨確定為中心任務(wù)。這一現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，也是人類(lèi)現(xiàn)代文明的新形態(tài)，有利于喚起全民族的文化自信并擔(dān)負(fù)起新的文化使命。

縱觀歷史，經(jīng)過(guò)五千多年沉淀和創(chuàng)造而延續(xù)至今的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是蘊(yùn)含著豐富經(jīng)驗(yàn)和智慧的思想寶庫(kù)和時(shí)代精華，是社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展而摒棄了糟粕的優(yōu)秀文化，是人類(lèi)文明的奇跡，是我們堅(jiān)定文化自信的底氣。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著固本培元、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性作用，是一種以“中國(guó)特色”為獨(dú)立立場(chǎng)的守正創(chuàng)新，在文化邏輯上超越了西方現(xiàn)代化。毛澤東同志指出，馬克思主義與中華文化的融合之路少不了“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”［9］表現(xiàn)出來(lái)。這一融合過(guò)程在保持馬克思主義先進(jìn)性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典性的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“和而不同”的原則，探索保留差異的融通之路和創(chuàng)新之路。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，從馬克思主義中汲取歷史智慧，追溯歷史的真實(shí)背景，在對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行考證后又取其精華、去其糟粕，挖掘出適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的部分并將之與馬克思主義相結(jié)合，在繼承與發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了立足歷史積累和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的文明創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在成長(zhǎng)與發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行甄別、選擇和創(chuàng)新，發(fā)揮自身的文化魅力，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中自覺(jué)將其內(nèi)在的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念和治理資源與當(dāng)代社會(huì)實(shí)際相適應(yīng)，同中華民族現(xiàn)代文明相匹配。作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的文化密碼，這一方法論使中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持了連續(xù)性、躍升性。因此，“第二個(gè)結(jié)合”的歷程可以證明：馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩大體系存在差異性，要保持各自的思想文化特質(zhì)并堅(jiān)守自身優(yōu)勢(shì)；與此同時(shí)，它們都具有較強(qiáng)的包容性，二者的結(jié)合是一種有機(jī)的、雙向作用的結(jié)合，而不是生搬硬套的組合或者簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”是以大歷史觀的視野推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)踐創(chuàng)造推動(dòng)文化創(chuàng)造，以歷史進(jìn)步推動(dòng)文化進(jìn)步。我們要堅(jiān)持文化自信，秉持開(kāi)放包容，形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，擔(dān)負(fù)起新的文化使命。

（二）筑牢中國(guó)道路的文化根基，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻總結(jié)了中華文明的五個(gè)突出特性并提出：“充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！保?］這表明我們黨對(duì)中華文明的發(fā)展規(guī)律有了更深刻的把握，歷史自信和文化自信也達(dá)到了新高度。中國(guó)共產(chǎn)黨從“天下為公”的社會(huì)期望、“民為邦本”的民本思想和“興亡有責(zé)”的家國(guó)情懷中汲取智慧，并將其融入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)和政策舉措中，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了文化根基和制度基礎(chǔ)。

“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)道路取得成功的保證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神財(cái)富的外在表現(xiàn)，是新時(shí)代中華民族文化軟實(shí)力的彰顯。其中，極具“中國(guó)特色”的治國(guó)之道、道德理念和思維方式經(jīng)過(guò)一代代人的不斷揚(yáng)棄，已深深融入人民的新理念、新思想，形成了中華民族獨(dú)特的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是文化自覺(jué)和文化自信的基礎(chǔ)，只有強(qiáng)健文化根基，才能在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中進(jìn)行文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化、闡釋創(chuàng)新和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換。中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土并從中汲取養(yǎng)分。因此，在“第二個(gè)結(jié)合”過(guò)程中，筑牢道路根基是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論的“根”，用中國(guó)歷史文化來(lái)鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，有利于探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。作為中國(guó)精神之內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)、開(kāi)放的馬克思主義相結(jié)合，成為構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)人價(jià)值觀念、思維方式的重要因素。這一結(jié)合過(guò)程是在發(fā)揮馬克思主義這一“魂脈”科學(xué)性的前提下統(tǒng)攝中華文明，同時(shí)自覺(jué)融入時(shí)代特征，拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，并賦予其現(xiàn)代化的表達(dá)形式，以增強(qiáng)其影響力和感召力，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定深厚的歷史底蘊(yùn)和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”［10］因此，“第二個(gè)結(jié)合”為筑牢中國(guó)道路的文化根基提供了科學(xué)的方法論，在兩者雙向互動(dòng)與賦能的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了又一次思想解放，有利于我們思考“如何進(jìn)行思想與文化的主動(dòng)”“如何在道路探索和理論創(chuàng)新中發(fā)揮主動(dòng)精神”，為探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新打開(kāi)空間。

（三）鞏固文化的主體性，譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

在文化發(fā)展的過(guò)程中，自覺(jué)性、主動(dòng)性和獨(dú)立性構(gòu)成了文化主體性的表現(xiàn)形式，這一主體性標(biāo)志著歷史自信和文化自信。中華民族曾經(jīng)具有高度的文化自信，取得了令世界矚目的成就，推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。由于近代以后遭受列強(qiáng)侵犯，我們的自信心受到了嚴(yán)重的摧殘。但是，中華文化蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、自信自立和堅(jiān)忍頑強(qiáng)的精神，為中華民族的偉大復(fù)興注入了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)劑。中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自己，堅(jiān)持從基本國(guó)情出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主、自己解決自己的問(wèn)題，最終成功探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使得中華文明再次在世界舞臺(tái)上熠熠生輝。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就體現(xiàn)了這一文化主體性，其特質(zhì)生成于中華文化，并作為創(chuàng)新和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，挖掘、汲取我們祖先獨(dú)立創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和智慧，運(yùn)用堅(jiān)實(shí)的歷史支撐，為今天的治國(guó)理政提供了自信、自立的底氣和勇氣，被稱(chēng)為中華文化的時(shí)代精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“第二個(gè)結(jié)合”的理論結(jié)晶，不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的把握和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且表現(xiàn)出我們黨對(duì)歷史自信、文化自信的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。除此之外，這一創(chuàng)新理論獨(dú)具特色，兼具歷史穿透力、文化感染力和精神感召力三大特征，不僅有效激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”在新時(shí)代的生命力，而且賦予“兩個(gè)結(jié)合”新動(dòng)力，使馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，要秉持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)的關(guān)系”［11］，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并保持其開(kāi)放性和先進(jìn)性，“正視馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異，反對(duì)將二者均質(zhì)化……馬克思主義要更加具備中國(guó)形態(tài)和民族形式，合理萃取、借鑒和吸收中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范和敘事邏輯，更好扎根中國(guó)大地”［12］，回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；同時(shí)，也要在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷賦予科學(xué)理論以鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代內(nèi)涵。在實(shí)踐中，“第二個(gè)結(jié)合”明確了要堅(jiān)持以中華民族為文化建構(gòu)的主體，建構(gòu)讓中國(guó)老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境；明確了要將“道法禮教和同”作為主體文化內(nèi)核，在中華文化發(fā)展中融合、吸收符合這一文化內(nèi)核的優(yōu)秀外來(lái)文化思想；明確了要堅(jiān)持馬克思主義的文化方法主體性，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，讓文化建設(shè)更好地服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。文化主體性的確立使得文化自信有了根本依托。我們要在新征程上主動(dòng)肩負(fù)起新的歷史使命，提升文化自信和歷史自信，堅(jiān)持走自己的發(fā)展道路，做到自立、自信、自強(qiáng)，增強(qiáng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)定性，避免走入“文化虛無(wú)主義”和“文化復(fù)古主義”泥沼，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

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