從“夢(mèng)”的角度分析杜麗娘人物形象

［摘要］ 湯顯祖在《牡丹亭》中展現(xiàn)了一位至情至深、在封建束縛下掙扎的女性形象，歌頌了女性敢于突破封建束縛的勇氣?！赌档ねぁ非鞍氩糠种饕ㄟ^(guò)杜麗娘的“夢(mèng)”使其性格發(fā)展，她因春色引發(fā)春心，在潛意識(shí)作用下白日入夢(mèng)，由此女性的自我意識(shí)與自然天性得以展現(xiàn)，然而現(xiàn)實(shí)終是難以成為夢(mèng)境，她則只能以自身的死亡重回夢(mèng)境，并因此達(dá)到了對(duì)束縛女性的封建思想的反叛。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 《牡丹亭》；杜麗娘；夢(mèng)

《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖的代表作，文辭典雅，語(yǔ)言秀麗，是中國(guó)戲曲史上最杰出的作品之一。此戲劇中的女主角杜麗娘是位官家千金，受封建禮教束縛，被困于閨閣，然而在暗中游歷過(guò)后花園后，夢(mèng)見(jiàn)一書(shū)生即柳夢(mèng)梅拿著柳枝請(qǐng)她作詩(shī)，“共成云雨之歡”。夢(mèng)醒后她悵然若失，尋夢(mèng)不得，竟相思成疾，留下畫(huà)像后，藥石無(wú)醫(yī)死去了。其父將其葬在后花園梅樹(shù)下，修成“梅花庵觀”，由一老道姑看守。而杜麗娘的游魂來(lái)到地府，判官問(wèn)明她死去緣由，并查明她之后有與柳夢(mèng)梅結(jié)親之事，準(zhǔn)許她回返人間，她得以與柳夢(mèng)梅相遇。兩人過(guò)起夫妻生活后，柳夢(mèng)梅與老道姑秘議，請(qǐng)人挖掘杜麗娘墳?zāi)?，杜麗娘得以重?jiàn)天日，并復(fù)生如初。最終柳夢(mèng)梅考上狀元，杜麗娘也與父親相認(rèn)，夫妻成婚，迎來(lái)圓滿(mǎn)大結(jié)局。

由《牡丹亭》情節(jié)脈絡(luò)來(lái)看，《閨塾》《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》《寫(xiě)真》《悼殤》幾出，描寫(xiě)了杜麗娘夢(mèng)見(jiàn)書(shū)生、思念成疾、因情而死的過(guò)程，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、敘事完整、劇情連貫，可以作為有始有終的完整的一段故事來(lái)研究。以上幾節(jié)以杜麗娘為主人公，以“夢(mèng)”為線索，集中描寫(xiě)杜麗娘人物形象與她性格的發(fā)展。因此，選取以上戲劇內(nèi)容，從杜麗娘之“夢(mèng)”的起因、“夢(mèng)”之后的性格發(fā)展、因夢(mèng)而死結(jié)局的角度，分析論述杜麗娘的人物形象。

一、情起：杜麗娘形象的初步認(rèn)知與發(fā)展

當(dāng)太守的父親杜寶聘請(qǐng)老儒陳最良來(lái)家教授杜麗娘，《閨塾》講述陳最良為她講授《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》一詩(shī)。其中杜麗娘的語(yǔ)言與動(dòng)作形態(tài)都展示出一位才貌端妍、沉穩(wěn)端莊、尊重教師的典型大家閨秀形象。然而小丫鬟春香插科打諢、擾亂學(xué)堂、反駁陳最良時(shí)，杜麗娘并未對(duì)其嚴(yán)厲訓(xùn)斥，雖表面上附和老師訓(xùn)誡春香，實(shí)際上卻對(duì)春香的話(huà)頗有同感。正如春香逃學(xué)后，在陳最良前說(shuō)“原來(lái)有一座大花園”，激怒這位老儒生，欲責(zé)打春香，杜麗娘為不失自己小姐身份，主動(dòng)責(zé)罰春香，然而對(duì)其管教時(shí)假戲假做，使陳最良退讓?zhuān)f(shuō)出“也罷”之詞，巧妙結(jié)束這場(chǎng)鬧劇。在老師走后，杜麗娘又詢(xún)問(wèn)春香發(fā)現(xiàn)的花園在哪里，顯然早已升起想出閣去花園游玩的念頭。由此可見(jiàn)，杜麗娘是并非她的長(zhǎng)輩所盼望的符合三從四德的封建官家千金形象，在她性格發(fā)展的初期階段就已經(jīng)對(duì)自己長(zhǎng)久被束縛、禁錮的生活有了苦悶寂寞之感。

杜麗娘聰慧過(guò)人，有敏銳的感知力。陳最良稱(chēng)《關(guān)雎》是歌頌后宮之德，《詩(shī)經(jīng)》是講述“無(wú)邪”。他恪守封建道德對(duì)其教導(dǎo)女性規(guī)范，解析的《詩(shī)經(jīng)》死板而無(wú)生命力，只為將杜麗娘培養(yǎng)成封建社會(huì)婦女的典范，然而杜麗娘卻從《關(guān)雎》的文字本身感知到了青春與生命的感召。在《肅苑》一節(jié)，春香表達(dá)出杜麗娘對(duì)此詩(shī)的理解：雎鳩尚然有洲渚之興，人卻不如鳥(niǎo)。杜麗娘能感知出《關(guān)雎》大膽示愛(ài)之含義，也能被詩(shī)之情所影響、感動(dòng)，她因文學(xué)而自開(kāi)心智，逐漸認(rèn)知到自身的處境，也被詩(shī)中的生機(jī)、活潑吸引，只能深埋在內(nèi)心的對(duì)自我青春、生命之追求由此被極大引發(fā)，由這“關(guān)關(guān)雎鳩”引起她對(duì)游園踏春的渴望。

但在此時(shí)，杜麗娘對(duì)自己情感狀態(tài)的描述是“剪不斷，理還亂，悶無(wú)端”。由此說(shuō)明，在杜麗娘形象初期，她因自己的敏感聰慧，能懵懵懂懂感受內(nèi)心不自覺(jué)的苦悶，卻無(wú)法尋求其來(lái)源與解決方式，也沒(méi)有明確認(rèn)知到自己內(nèi)心深處的渴望與追求。而她的春情，在春天充滿(mǎn)生機(jī)的花園中真正得到覺(jué)醒。

二、入夢(mèng)：自我意識(shí)的凸顯與潛在欲望的化形

從劇情上看，杜麗娘通過(guò)春香知道自家還有一個(gè)后花園，并由《關(guān)雎》引起踏青的渴望，來(lái)到花園觀賞春日；從情感上看，她是受到戀情民歌的影響，追求自由的意識(shí)萌芽，在花園受滿(mǎn)園春色、勃勃生機(jī)的刺激，在潛意識(shí)中凸顯了自我，獲得了自由。

《驚夢(mèng)》一出，描寫(xiě)杜麗娘穿戴整齊去往花園踏春，卻覺(jué)得難以排遣苦悶，回去后書(shū)生柳夢(mèng)梅相見(jiàn)，卻發(fā)現(xiàn)只是南柯一夢(mèng)。在此出中，杜麗娘的自我意識(shí)隨著夢(mèng)境逐漸清晰。

首先，她觀鏡自視，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并欣賞著自己的美麗，也逐漸認(rèn)識(shí)到了自己的青春，感嘆“可知我一生兒愛(ài)好是天然”。即使被封閉著，從未被他人欣賞過(guò)，杜麗娘仍然可貴地保持著女性的自信。然而，她仍然受封建禮教的束縛，在將要對(duì)封建禮教進(jìn)行初次的突破，邁出第一步前往花園時(shí)，仍然不免心中發(fā)慌。這是她身為大家閨秀所帶來(lái)的矛盾，內(nèi)在的欲望與禮教的束縛同時(shí)作用在她身上，產(chǎn)生著沖突，使她在對(duì)抗時(shí)產(chǎn)生慌亂之感，不知做何選擇。杜麗娘必然要對(duì)此做出一番掙扎。此時(shí)她的父親下鄉(xiāng)并未在家，杜麗娘游玩的打算又瞞著老夫人，封建大家長(zhǎng)的勢(shì)力減弱，觀賞春日景色的渴望便占據(jù)了上風(fēng)，使她最終能夠走出閨閣。

在游覽花園之時(shí)，亦能察覺(jué)出杜麗娘心思之敏感。她因成對(duì)鶯燕而感傷，從晚開(kāi)的牡丹觀照自身，引起青春將逝卻無(wú)人觀賞的幽怨。她意識(shí)到縱使將一切景色看遍也無(wú)法改變她被困于閨閣的處境，她難以在這片院墻內(nèi)得到真正的自由，也無(wú)法逃脫。對(duì)杜麗娘來(lái)說(shuō)，世界似乎早已將她孤立，她的心靈、容貌，都無(wú)人知曉，也無(wú)人為她駐足，正如院墻中的花朵一般，在此處默默展現(xiàn)美麗，卻是白白浪費(fèi)了青春。杜麗娘人生中第一次踏春無(wú)法消解苦悶，甚至起了反作用，在觀賞了春色后，愈加引發(fā)她對(duì)自由世界的向往，使封建禮教與個(gè)人本性在她內(nèi)在心靈產(chǎn)生的沖突更加尖銳。

杜麗娘自信大方，能夠認(rèn)可并欣賞自己的美麗，因此她有展露自身美好與青春的欲望?；赝陨淼木秤觯瑓s知這美麗無(wú)人觀賞，她便愈發(fā)清醒地認(rèn)知到自己的處境，認(rèn)知到外界倫理綱常對(duì)她內(nèi)在的束縛，不禁自憐自哀。在后文《寫(xiě)真》一出中，杜麗娘窺鏡發(fā)覺(jué)自己愈發(fā)瘦削，立馬“趁此時(shí)自行描畫(huà)”，想要留下她美貌的證明。又想起實(shí)在無(wú)人欣賞她，竟需要自己來(lái)描畫(huà)出這二八春容，自畫(huà)像完成后，更無(wú)法向他人寄出，便再覺(jué)無(wú)人觀賞的痛苦。她不愿她的青春像花園中的花朵一樣悄然枯萎，她內(nèi)在的抗?fàn)幣c掙扎愈發(fā)強(qiáng)烈。

游園行為代表著杜麗娘初次突破封建桎梏，她在控訴青春被辜負(fù)、自憐自傷之時(shí)，也萌發(fā)出少女的春心。這與上文論述的對(duì)身體的自覺(jué)與欣賞也是緊密相關(guān)的。因此，游園后白日夢(mèng)境的內(nèi)容便順理成章。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中談及，“夢(mèng)中所達(dá)成的愿望并不一定是目前的愿望，……是已受潛意識(shí)壓抑而深藏的愿望”。正是杜麗娘潛意識(shí)里朦朧的欲望顯現(xiàn)，使其超越現(xiàn)實(shí)，她才得以進(jìn)入夢(mèng)境的空間，得到片刻的自由?；ㄉ穹Q(chēng)“杜小姐游春感傷，致使柳秀才入夢(mèng)”，這直接證明了這夢(mèng)境是受著杜麗娘欲望的控制，是她被壓抑已久的愿望的具象。夢(mèng)境中，雖是書(shū)生柳夢(mèng)梅來(lái)尋杜麗娘，他卻是受杜麗娘感召而來(lái)的，是杜麗娘潛在欲望的化形。他的行為正滿(mǎn)足著杜麗娘的潛在渴求——被看見(jiàn)。杜麗娘作為封建社會(huì)上流階層的女性，女性的自然欲望被壓抑，極度渴望被看見(jiàn)、被尊重、被愛(ài)。柳夢(mèng)梅先是拿著柳枝贊美她淹通書(shū)史，并請(qǐng)她作詩(shī)一首，滿(mǎn)足了她想要被人欣賞自身才華的欲望；而后兩人相合，雖然在對(duì)夢(mèng)境的描寫(xiě)與之后的回憶中，這場(chǎng)歡愛(ài)是男性觀看女性的視角，柳夢(mèng)梅主動(dòng)，杜麗娘則看似無(wú)意識(shí)，像是只能將一切盡數(shù)接受的客體，但實(shí)際上，正在做夢(mèng)的杜麗娘才是夢(mèng)境的主導(dǎo)，柳夢(mèng)梅為被呼喚而來(lái)的客體，作為杜麗娘理想中的折桂之夫而產(chǎn)生，他所做的一切行為都是為了滿(mǎn)足杜麗娘的潛意識(shí)欲望。

杜麗娘的夢(mèng)體現(xiàn)了身為女性的自然欲望以及女性對(duì)自由活力的向往，然而如前文所闡釋?zhuān)觥昂Σ恍小薄巴啤钡膭?dòng)作，在過(guò)程中將自己放入被欣賞的客體位置，使夢(mèng)中的男性為主導(dǎo)。這說(shuō)明，即使杜麗娘因夢(mèng)境得到了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越與控制，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)禮法的自覺(jué)叛離，進(jìn)入最美滿(mǎn)的一切渴求被滿(mǎn)足的理想境界，但在其境界中杜麗娘也未真正正面向他人承認(rèn)或宣告自己熱烈的追求，而是等待著理想中的男性角色來(lái)尋找她、追求她。顯然，在杜麗娘潛意識(shí)構(gòu)建的最完滿(mǎn)的世界中，仍然存有封建思想慣性的底層殘留。這是因?yàn)槎披惸飶男〗邮芊饨ń逃凉撘颇慕Y(jié)果。

誠(chéng)然，即使有后天些許不足，杜麗娘潛意識(shí)創(chuàng)造之“夢(mèng)”，仍然可被稱(chēng)為封建女性的自然情欲的大膽宣告，是對(duì)“存天理、滅人欲”的極大反叛與突破。這白日之夢(mèng)充滿(mǎn)了她對(duì)愛(ài)情、生命自由發(fā)展的熱情追求，因此，在夢(mèng)被現(xiàn)實(shí)驚醒后，她必定面臨對(duì)理想的執(zhí)著追尋，以及將理想與現(xiàn)實(shí)做對(duì)比而造成的更深的、難以解除的落寞。

三、尋夢(mèng)：對(duì)自由的留戀與追逐理想的執(zhí)著

杜麗娘由夢(mèng)中欲醒，處于潛意識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活交界處，還在呼喚著書(shū)生，卻又被現(xiàn)實(shí)中使她被壓抑的封建長(zhǎng)輩——老夫人責(zé)罵她白日昏睡不成體統(tǒng)。封建勢(shì)力侵入理想夢(mèng)境，將其擊碎，杜麗娘只能再次清醒地回到現(xiàn)實(shí)。然而，在目睹、親近了她理想的化身后，杜麗娘已經(jīng)品嘗過(guò)自由，在一潭死水般的生活外得到?jīng)坝颗炫鹊那榫w波動(dòng)，真正體驗(yàn)到鮮活的人生滋味。因此，杜麗娘自我意識(shí)覺(jué)醒，性格得到跨越性的發(fā)展?！秾?mèng)》一出后，她再也無(wú)法像原本一般被束縛，在現(xiàn)實(shí)中再次打破禁忌，獨(dú)身一人回到后花園，尋找那日的場(chǎng)景。這體現(xiàn)出杜麗娘善良勇敢、敢于尋夢(mèng)，敢于大膽地面對(duì)情愛(ài)、表達(dá)情愛(ài)的形象。杜麗娘尋找的不只是一個(gè)具體的書(shū)生，而是她的理想，與她超越高墻所得到自由的愉悅感。然而，即使故地重游，身處現(xiàn)實(shí)的她也再無(wú)法操縱、無(wú)法超越、無(wú)法得到自由，對(duì)美好夢(mèng)境的找尋，也只能找到那凄涼冷落、花落滿(mǎn)地。這一冰冷殘敗的現(xiàn)實(shí)擊碎了她燃起的對(duì)理想、自由的火熱，她由此清晰認(rèn)知到那只是“夢(mèng)”，她也再無(wú)法回到夢(mèng)境。她生命的理想與現(xiàn)實(shí)便完全割裂，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與厭倦便更加強(qiáng)烈。同時(shí)，杜麗娘深知自身力量的弱小，在如此環(huán)境下她難以獨(dú)身與封建禮教正面對(duì)抗。因此她選擇像凋落的花瓣一般，以自身的幻滅作為斗爭(zhēng)與追求理想的途徑。

四、幻滅：回歸現(xiàn)實(shí)后的斗爭(zhēng)

面對(duì)著束縛她的封建禮教，杜麗娘是清醒且矛盾的。一方面，老夫人責(zé)備她白日眠睡，父親認(rèn)為女性不用讀孔子學(xué)書(shū)，但須知周公禮教，特地請(qǐng)老儒生教習(xí)。對(duì)于自家的后花園，父親與老夫人也從未向她提及過(guò)。封建大家族的長(zhǎng)輩希望杜麗娘成為恪守封建禮教的閨閣小姐，這便是世俗意義上的“教女有方”。即使有愛(ài)女之情，在客觀上他們正是目前壓迫、束縛杜麗娘的封建力量的最大顯現(xiàn)。另一方面，杜麗娘被長(zhǎng)久隔離，只有與封建長(zhǎng)輩的社會(huì)關(guān)系，根本達(dá)不到真正的“獨(dú)立”。她愛(ài)著親人，即使在思想上已與父母的教誨相背離，她也無(wú)法與父母長(zhǎng)輩割裂，她對(duì)家人的愛(ài)和受過(guò)的教育讓她必須盡孝道，不能頂撞父母。她無(wú)法拋棄父母，進(jìn)行徹底的斗爭(zhēng)。

但她即使被困于一間閨房，隔絕外界大部分信息，卻并不是渾渾噩噩地生活著。平日里杜麗娘能夠接觸到的也只是老儒生講的“周公禮教”以及身邊的封建父母，她并未全盤(pán)接收迂腐的講解，而是回歸原文，形成了自己的理解，由此得到最初的啟蒙與覺(jué)醒。她身邊的家人，從小學(xué)習(xí)封建禮教，被封建禮教規(guī)勸、束縛而最終成為封建禮教擁護(hù)者，他們對(duì)杜麗娘的教導(dǎo)是為了使杜麗娘也成為“他們”，封建禮教正因?yàn)榧彝ソ逃倪x擇而延續(xù)不斷。杜麗娘的母親甄式最為明顯。在杜麗娘白日入夢(mèng)驚醒后，甄式稱(chēng)“宛轉(zhuǎn)隨兒女，辛勤做老娘”，作為曾經(jīng)歷過(guò)杜麗娘階段的母親來(lái)說(shuō)，她已經(jīng)看出了端倪，對(duì)此只是選擇無(wú)奈的寬容，對(duì)女兒的痛苦冷處理。而之后發(fā)現(xiàn)杜麗娘執(zhí)著尋夢(mèng)，便訓(xùn)誡女兒，明確告訴杜麗娘身上背負(fù)的禮教的壓力。母親甄氏也年輕過(guò)，在她青春時(shí)也如杜麗娘般被桎梏禁錮，她也曾那樣春心蕩漾過(guò)，但她沒(méi)有反抗成功，封建社會(huì)的壓制還是把她變成了禮教的擁護(hù)者。杜麗娘從同為女性而身處不同階段的母親身上看到了封建勢(shì)力的強(qiáng)大，預(yù)見(jiàn)了自己理想無(wú)望、難以抗?fàn)幍奈磥?lái)，因此，她的反抗無(wú)法向外，而只能體現(xiàn)在對(duì)自身的“相思病”。她敢于用實(shí)際行動(dòng)來(lái)沖破牢籠，但只能絕望地以破壞自己的身體作為掙扎反抗的方式。杜麗娘因情生夢(mèng)、因夢(mèng)而死，她的死預(yù)示著她暫且歸于自己的“夢(mèng)”中，是她形象的一次升華。

杜麗娘的相思而死是她對(duì)壓抑人自然天性的封建禮教最大限度的反抗，是杜麗娘人生的終點(diǎn)，但也是第二段人生的起點(diǎn)。她需要追逐自由的理想為之死去才能再次重生，才能尋找到打破封閉場(chǎng)域的機(jī)會(huì)，才能遇見(jiàn)柳夢(mèng)梅，并由此得到圓滿(mǎn)。

因此，《牡丹亭》以杜麗娘的“夢(mèng)”為線索并推動(dòng)劇情，描繪杜麗娘由驚夢(mèng)到尋夢(mèng)再到為夢(mèng)而死的經(jīng)歷，為讀者們展現(xiàn)了一個(gè)被封建思想壓迫的美麗聰慧、感知敏銳、情感豐沛、至情至深、勇于追求理想、掙脫禁欲思想束縛的女性形象。同時(shí)，杜麗娘的性格是發(fā)展的，她因春色而自我意識(shí)、個(gè)人天性產(chǎn)生萌芽，潛在欲望造就的“夢(mèng)”由此被引起，并推動(dòng)她的覺(jué)醒與掙扎，最終以自身的死亡達(dá)到對(duì)封建禮教的突破與反叛。

作者簡(jiǎn)介：

李雨宸（2004—），女，漢族，山東蒙陰人，本科在讀，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

作者單位：山東師范大學(xué)