文化主體性的哲學(xué)視域

唐志龍

［摘要］運用辯證唯物主義和歷史唯物主義深入研究和科學(xué)闡釋文化主體性問題，側(cè)重從四方面著手。一是厘清文化主體性的哲學(xué)意蘊，闡明黨的文化主體性是其文化主體理念在理論與實踐結(jié)合中展現(xiàn)出來的固有屬性，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是這一文化主體性最集中的代表和最有力的體現(xiàn)。二是任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，黨的文化主體性有著先進性、自覺性、創(chuàng)新性、開放性等鮮明時代特色，集中凸顯出中國共產(chǎn)黨人高度的文化自信。三是黨的文化主體性經(jīng)過艱辛探索與科學(xué)概括，實現(xiàn)了由可能向現(xiàn)實價值的嶄新轉(zhuǎn)化，升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，造就了中國式現(xiàn)代化文化新生命體，增強了推動建設(shè)更加美好世界的新動力。四是黨的文化主體性必定在實踐中發(fā)展鞏固，又在實踐中鞏固發(fā)展，推動當代中國馬克思主義進入更新境界，亟須堅持“求真務(wù)實”的科學(xué)精神、“人民至上”的價值取向、“文明互鑒”的基本路徑。

［關(guān)鍵詞］文化主體性；中國共產(chǎn)黨人；馬克思主義哲學(xué)

［中圖分類號］D61 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1003-7608（2024）01-0085-10

一百多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過革命、建設(shè)和改革偉大實踐，極大推進著馬克思主義中國化時代化的歷史進程。黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”［1］2023年6月2日，習(xí)近平在北京出席文化傳承發(fā)展座談會時不僅明確指出“第二個結(jié)合”是又一次思想解放，還特別強調(diào)：“‘結(jié)合鞏固了文化主體性。……創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！保?］從哲學(xué)視域深入研究和科學(xué)闡釋文化主體性問題，對貫徹落實黨的二十大精神，更好學(xué)習(xí)把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，應(yīng)有裨益。

一、文化主體性的哲學(xué)意蘊

研究與闡釋文化主體性問題，需從多重視域及多學(xué)科聯(lián)合進行。從根本上來說，最重要與最關(guān)鍵者，是應(yīng)首先厘清其哲學(xué)意蘊。哲學(xué)是自然科學(xué)、社會科學(xué)以及思維科學(xué)的概括和總結(jié)，馬克思主義哲學(xué)是人類科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的光輝結(jié)晶，是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是無產(chǎn)階級和革命人民認識世界與改造世界的強大思想武器。因此，從哲學(xué)上認真厘清文化主體性的科學(xué)涵義，對進一步鞏固與發(fā)展文化主體性，不僅是應(yīng)該的，而且是必要的。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，跟隨著社會進步豐富發(fā)展。它是一定社會經(jīng)濟、政治在觀念形態(tài)上的能動反映，是人類文明的積淀與產(chǎn)物，對社會發(fā)展有巨大推動作用。同時，文化又是一種軟實力，任何國家與民族的發(fā)展進步，必定以文化的繁榮興盛為顯著標志。1998年，聯(lián)合國教科文組織在《文化政策促進發(fā)展行動計劃》中明確指出，發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標。中國共產(chǎn)黨人歷來十分重視繁榮發(fā)展文化，明確提出要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。

文化內(nèi)涵十分豐富、外延非常寬泛。1952年，據(jù)統(tǒng)計國內(nèi)曾有160多種，目前多達260余種，涉及人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)與哲學(xué)等諸多學(xué)科。一般來說，文化可分為廣義與狹義兩種。廣義的文化，指人類在改造客觀世界實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果之總和。它包含器物性文化，即通過改造自然界形成的“人化自然物”和人自身及其實體屬性的發(fā)展；制度性文化，即在改造客觀世界實踐中人們之間形成的社會交往規(guī)則與典章制度；精神性文化，即把構(gòu)建器物性文化過程與成果概括提升而形成的知識及觀念形態(tài)。當然，與器物性文化相比，制度性文化是第二性的東西，本質(zhì)上仍屬精神層面文化。狹義的文化，僅指人類在改造客觀世界過程中創(chuàng)造的精神成果總和，核心是觀念形態(tài)。毛澤東指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”［3］可見，人類社會可劃分為經(jīng)濟、政治、文化（當作觀念形態(tài)）三大基本領(lǐng)域；起基礎(chǔ)性決定作用的是同生產(chǎn)力直接聯(lián)系的經(jīng)濟因素；在承認經(jīng)濟與政治決定文化的同時，也承認文化對經(jīng)濟與政治有巨大反作用。顯然，我們黨強調(diào)的文化主體性范疇，重點應(yīng)是觀念形態(tài)之文化，主要指以馬克思主義為靈魂和指導(dǎo)、并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華及人民群眾共同價值觀念相融合的精神文明成果。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是這一文化主體性最有力的體現(xiàn)。

應(yīng)該看到，主體及主體性屬哲學(xué)范疇，是貫穿辯證唯物主義與歷史唯物主義基本內(nèi)容的重要概念，諸如實踐主體、認識主體、價值主體、歷史主體等。同樣應(yīng)該看到，哲學(xué)史上，主體問題經(jīng)過長時期一系列的演變，發(fā)展成側(cè)重從能動性方面來體現(xiàn)自身規(guī)定的重要理念。這種規(guī)定將主體看成是活動的發(fā)動者、承擔(dān)者與推動者，即人及自由自覺地能動活動。馬克思認為，人是“自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物”［4］，意味著人是實際活動與實踐創(chuàng)造的現(xiàn)實主體。這種現(xiàn)實主體的人是社會的人，是在一切社會關(guān)系的總和制約下從事實踐與認識活動的人，具體功能則是某項實踐活動的主動發(fā)起者、組織者與引領(lǐng)者。正是在對象性實踐活動與關(guān)系中，才能現(xiàn)實確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，以及人對物質(zhì)世界的主體地位，也才能揭示人作為自然與社會存在物的有機聯(lián)結(jié)。在具體活動中，參與的主體和客體均是復(fù)雜多樣且又互相關(guān)聯(lián)并不斷變化的，人的主體性就在從事對象性實踐的歷史過程中形成、確立與發(fā)展起來。簡言之，主體性即為主體在實踐中表現(xiàn)出來的基本屬性。在社會領(lǐng)域，人們與自然界打交道的同時還要進行相互交往，由此形成能動、主動者與受動、被動者，前者為主體，后者為客體，兩者隨條件、地位的變化發(fā)生轉(zhuǎn)化。當然，無論主體抑或客體，都有個體與群體之分，是群體主體與個體主體內(nèi)在聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一體。

對主體和主體性含義的分析與理解，是研究文化主體和主體性的哲學(xué)基石，彰顯出一般與個別的辯證聯(lián)結(jié)。列寧指出：“個別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中，如此等等?！保?］具體到文化主體上，從一般意義上當指對民族文化共襄認同的中華民族和全國人民，但從提出、升華、運用、發(fā)展等這些現(xiàn)實狀況看，應(yīng)特指中國共產(chǎn)黨人。這兩個“文化主體”實際上是內(nèi)在的有機統(tǒng)一體，因為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中華民族和中國人民的先鋒隊，代表中國先進文化的前進方向與全國人民共同利益，是領(lǐng)導(dǎo)我們一切事業(yè)的核心力量，所以中國的文化主體重擔(dān)理所當然并責(zé)無旁貸地落在了中國共產(chǎn)黨肩上。概言之，當代中國的文化主體，就是以習(xí)近平同志主要代表的中國共產(chǎn)黨人。與此相適應(yīng)，黨的文化主體性是其文化主體理念在理論與實踐結(jié)合中展現(xiàn)出來的固有屬性，即堅持馬克思主義科學(xué)文化觀念指導(dǎo)、自覺融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、積極吸納世界一切優(yōu)秀文化成果、引領(lǐng)社會主義先進文化前進方向的基本品格。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是這一文化主體性最集中的代表與最有力的體現(xiàn)。

需要著重指出的是，把握文化主體性的科學(xué)內(nèi)涵，必須深刻認識馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。習(xí)近平曾將二者的關(guān)系形象比喻為“魂脈”與“根脈”的統(tǒng)一。2023年6月30日，他在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”［6］“脈”之本義，指像血管一樣延伸的東西，人脈、宗脈、血脈等均是，引申比喻為事物定向延展、連貫而成的系統(tǒng)狀態(tài)。作為“魂脈”的馬克思主義與作為“根脈”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者各有其不斷演變拓展的歷史過程與文化積淀。在中國共產(chǎn)黨人接力奮斗中，自覺“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”［7］。在“魂脈”與“根脈”的結(jié)合上，進一步拓展了文化主體性的哲學(xué)意蘊。

二、文化主體性的時代特色

青年馬克思早就指出，任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。所謂時代精神，指人們對特定歷史時期社會發(fā)展總趨勢和時代發(fā)展總潮流的反映。在任何特定歷史階段的時代精神中，都蘊含著能給當代及未來以重大影響、具有普遍規(guī)律性的東西，提升為時代精神的精華。因此，真正科學(xué)的哲學(xué)理論，不僅從內(nèi)容而且就形式來說，都要同現(xiàn)實世界接觸并相互作用，從而使人類最精致、最珍貴、最隱蔽的精髓都凝結(jié)在里邊。我們只有緊緊抓住時代與社會的主要問題，才能把握住時代的精神脈搏，成為理論研究、制定政策、戰(zhàn)略構(gòu)想的生命力之源，也成為解決矛盾、促進社會發(fā)展的推動力。習(xí)近平指出：“時代是思想之母，實踐是理論之源。一切劃時代的理論，都是滿足時代需要的產(chǎn)物。用以觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的理論，必須反映時代的聲音，絕不能脫離所在時代的實踐，必須不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，將其凝結(jié)成時代的思想精華?！保?］新時代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持馬克思主義科學(xué)引領(lǐng)，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，科學(xué)作出了符合中國實際與時代要求的正確回答，得出了符合客觀規(guī)律的科學(xué)認識，形成了一系列與時俱進的理論成果，文化主體性理念就是理論創(chuàng)新百花園中的一朵奇葩，成為又一次思想解放的積極成果。文化主體性在理論與實踐結(jié)合上有著鮮明的時代特色，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

一是先進性。黨章明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為自己的行動指南。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級先鋒隊、中國人民和中華民族先鋒隊的內(nèi)在統(tǒng)一體，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心；代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向以及中國最廣大人民的根本利益；黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。黨的先進性時代內(nèi)涵表明，必須準確把握時代脈搏，保證自己全部理論和工作都要隨時代進步而不斷發(fā)展，始終走在時代前列，永遠不能停止在一個水平上。同時，黨的先進性具有客觀現(xiàn)實性，必須放到推動中國先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展中去考察，放到維護與實現(xiàn)廣大人民的根本利益奮斗中去考察，歸根結(jié)底要看黨在推動歷史前進中的實際價值。黨的先進性又呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展性，是具體的歷史的統(tǒng)一。具體，顯示特殊性；歷史，顯示階段性。二者的統(tǒng)一，表明黨的先進性發(fā)展中矛盾普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)。黨的先進性運動發(fā)展，就是主觀與客觀、理論與實踐的統(tǒng)一及轉(zhuǎn)化過程。這種無限反復(fù)的矛盾運動，使黨的先進性在社會發(fā)展不同過程及階段上，既有著一致性、繼承性，又有著嶄新的內(nèi)容、特點與形式。因此，堅持黨的先進性，必定體現(xiàn)于一系列路線、方針與政策上，凝結(jié)于執(zhí)政所取得的實際效果上，檢驗于人民群眾所真誠擁護的實際態(tài)度上。我們黨一貫要求各級組織及全體黨員，黨要管黨、從嚴治黨，努力進行先進性建設(shè)，堅持用先進思想理論武裝自己，搞好真理力量與人格力量的統(tǒng)一，不忘初心、牢記使命，永葆共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)與政治本色，積極提升共產(chǎn)黨人文化主體性的先進性。習(xí)近平指出，我們要“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”［9］。

二是自覺性。自覺性是主體對自身在文化工作中的地位、職責(zé)、使命、任務(wù)及實現(xiàn)路徑有積極理性的認識。文化自覺是一個艱巨漫長的歷史過程，為一個國家、政黨及其人民在文化上的覺醒與覺悟，包括對文化在社會生活中地位與作用的正確認識，對文化發(fā)展條件與規(guī)律的主動把握，對文化發(fā)展權(quán)力與責(zé)任的勇敢擔(dān)當。我們黨增強文化自覺，堅持了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化、大眾文化與精英文化以及共同性文化與先進性文化的融合發(fā)展，有效實施了文化的選擇與固化、傳承與創(chuàng)新、繁榮與發(fā)展的歷程，推動了中華文化大發(fā)展大繁榮。文化主體性的自覺性突出表現(xiàn)為自決、自控、自強等方面。自決是我們黨作為當代中國文化繁榮發(fā)展的決策主體，對活動目的及行動方案有獨立自主的認識、選擇及決策，在充分發(fā)揮主體能動性的過程中，正確決定文化活動實施方案及活動內(nèi)容，不受外部偶然性因素的干擾，凸顯了目標的堅定性及行動的果決性。自控是我們黨作為文化繁榮發(fā)展的調(diào)控主體，能及時預(yù)見、掌握與支配自身活動及結(jié)果，直接表現(xiàn)為對活動過程與方式路徑等的有效反饋、調(diào)節(jié)、修正和控制，不搞隨心所欲，不會放任自流，本質(zhì)上體現(xiàn)了文化主體對自己活動結(jié)果的重視與關(guān)注，展現(xiàn)了執(zhí)政黨對文化繁榮發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當。自強是我們黨對推動中華文化繁榮發(fā)展所具有的自強不息態(tài)度、奮發(fā)進取精神及高度的自我更新能力。在提升與鞏固文化主體性活動中，我們黨審時度勢、高瞻遠矚，善于挑戰(zhàn)自我，經(jīng)常根據(jù)時代發(fā)展與新形勢新任務(wù)的發(fā)展變化，提出新要求、汲取新知識，在充實與完善自身中修煉素質(zhì)、增強能力。三者的統(tǒng)一，對進一步推動文化主體性鞏固發(fā)展有巨大的時代價值。

三是創(chuàng)新性。創(chuàng)新指在前人、常人的基礎(chǔ)上，依據(jù)實踐發(fā)展提出新見解、新理念、新方法的思想與行為。從一般意義上說，創(chuàng)新性活動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征之一，也是人類共同具備的基本素質(zhì)。創(chuàng)新意味著對現(xiàn)存的突破與革新，意味著對現(xiàn)實的某種超越，是主體有目的活動而實現(xiàn)的新陳代謝、除舊布新之辯證否定過程。在社會生活領(lǐng)域，創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展進步的不竭動力，其要旨基于科學(xué)揚棄歷史經(jīng)驗，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，善于探索新知，寬容對待舊說，正確看待失敗。我們黨的文化主體性創(chuàng)新要求，必須根據(jù)時代發(fā)展及國內(nèi)外環(huán)境變化，準確識變、主動求變、科學(xué)應(yīng)變，在實踐活動中思想不僵化、腳步不停滯、成果不滿足，逐步建立超越前人并優(yōu)于別人的嶄新文化知識體系。文化創(chuàng)新豐富多彩，包括思想、理論、科技、制度、工作方法等多方面。黨的十八大以來，我們黨堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，努力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚革命文化，有效發(fā)展社會主義先進文化，極大滿足了人民群眾日益增長的精神文化需求，鞏固了全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，使《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”古老命題綻放新蕾，濃郁的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊再獲夯實。習(xí)近平指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”［10］進一步彰顯出黨的文化主體性鮮明的中華民族與嶄新時代相融合的基本特色。

四是開放性。唯物辯證法的總特征是聯(lián)系與發(fā)展，處于普遍聯(lián)系中的一切事物，不但聯(lián)系的形式多種多樣，聯(lián)系的緊密程度也各不相同?，F(xiàn)代系統(tǒng)論等科學(xué)的問世，進一步揭示出事物的聯(lián)系并非雜亂無章，而呈系統(tǒng)狀態(tài)。換言之，由普遍聯(lián)系著的萬千事物織成巨幅“網(wǎng)絡(luò)”而構(gòu)成的五彩繽紛的世界，其中每個事物都是一個相對獨立的系統(tǒng)，即由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成并有一定結(jié)構(gòu)與功能的整體。系統(tǒng)并非絕對封閉，而處于開放狀態(tài)。任何系統(tǒng)都時刻與環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換，在“輸入”“加工”與“轉(zhuǎn)換”“輸出”過程中，維持自身存在與發(fā)展。文化實踐活動作為一個完整系統(tǒng)，必定具備一般系統(tǒng)的開放性特征。我們黨文化主體性的開放性是全面的，不僅從指導(dǎo)思想、組織機構(gòu)、人員構(gòu)成、個體狀況、工作程序以及實踐活動中表現(xiàn)出來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的開放性特征也十分明顯，共同促進著文化主體性在實踐中的不斷豐富與發(fā)展。習(xí)近平指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！保?1］

上述特色集中凸顯了中國共產(chǎn)黨人高度的文化自信。文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，也是對自身文化生命力的堅定信念。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，而文化自信是基礎(chǔ)，也是更基本、更深沉、更持久的力量。我們黨的文化自信既包含了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的自信，也包含了對國家和民族發(fā)展的自信，對中華民族偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的自信，反映了經(jīng)濟社會發(fā)展引發(fā)的民族自信心與凝聚力的極大提升，是綜合國力增強的文化版本。簡言之，我們黨的文化自信實質(zhì)是民族的自強與自信，是祛除文化自卑感滋養(yǎng)民族文化基因的能動力量，是進一步鞏固全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。習(xí)近平強調(diào)：“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主?！保?2］從而，也在歷史與現(xiàn)實的交匯融合發(fā)展中，進一步強化中國共產(chǎn)黨人文化主體性的時代特色。

三、文化主體性的現(xiàn)實價值

把握文化主體性的哲學(xué)意蘊和時代特色，為促進文化主體性由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化、彰顯其現(xiàn)實價值提供了理論前提?？赡芘c現(xiàn)實，是唯物辯證法的一對基本范疇，具體反映著事物過去、現(xiàn)在與未來的相互聯(lián)系。當事物發(fā)展的必然性通過偶然性開辟道路時，要經(jīng)由可能向現(xiàn)實的辯證轉(zhuǎn)化過程?？赡苤赴谑挛镏蓄A(yù)示發(fā)展前途的種種趨勢，現(xiàn)實指當前一切事物、現(xiàn)象的實際存在性，是實現(xiàn)了的可能。因此，現(xiàn)實是客觀事物和現(xiàn)象各種聯(lián)系的綜合，其本身不僅是由舊有可能轉(zhuǎn)化而來，而且是進一步向著未來更高階段現(xiàn)實發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實與必然密切聯(lián)系，只有符合必然的東西才是現(xiàn)實的。辯證法認為，現(xiàn)實指一切有內(nèi)在根據(jù)、符合必然性的事物。我們黨的文化主體性是在馬克思主義引領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過一百多年的艱辛探索與科學(xué)概括，終于由可能轉(zhuǎn)化成馬克思主義寶庫中一顆實際而亮麗的明珠，在中國大地以及世界范圍內(nèi)展現(xiàn)出自身卓越的現(xiàn)實價值。文化主體性的現(xiàn)實價值與意義側(cè)重體現(xiàn)在“四新”上。

首先，升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵。百余年歷程揭示，中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者與大力弘揚者，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，取得了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的一系列偉大勝利。“兩個結(jié)合”生成的文化主體性，離不開璀璨中華文明之根的滋養(yǎng)，同時也升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵。這種升華是系統(tǒng)的、全方位的，不僅涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各領(lǐng)域，還成為我們黨治國理政的重要方略，達到了世界觀與方法論的高度統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的進步理念同我們黨提出的科學(xué)理念對應(yīng)承接之處不勝枚舉，諸如“民惟邦本，本固邦寧”理念與“人民至上”理念，“天下興亡，匹夫有責(zé)”理念與“愛國奉獻”理念，“治國之道，富民為始”理念與“全體人民共同富裕”理念，“天下之本在國，國之本在家”理念與“注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”理念，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”理念與“講正氣”理念，“講求實事、不尚空談”理念與“求真務(wù)實”理念，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”理念與“實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”理念，“天地與我并生，而萬物與我為一”理念與“人與自然和諧共生”理念，“大同世界”理念與“構(gòu)建人類命運共同體”理念，“富強、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”理念與“社會主義核心價值觀”理念，“知行合一”理念與“知、信、行統(tǒng)一”理念，“修身齊家治國平天下”理念與“從嚴治黨、加強修養(yǎng)”理念，等等。特別是馬克思主義精髓與根本觀點的“實事求是”，直接脫胎于《漢書·河間獻王傳》中關(guān)于做學(xué)問的古語，通過毛澤東的嶄新哲學(xué)概括與科學(xué)詮釋，使之不僅深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中，也生動而全面地提出了堅持科學(xué)思想路線引領(lǐng)的巨大價值。習(xí)近平指出，我們要“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰”［13］。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，既立足于現(xiàn)實的中國，也厚植于歷史的中國，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的生動典范，成為我們黨文化主體性的科學(xué)彰顯。

其次，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。中國化要求馬克思主義融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在民族化或“本土化”中具備新鮮活潑、為老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，解決中國實際問題；時代化要求運用馬克思主義必須緊跟世界發(fā)展潮流和中國經(jīng)濟社會發(fā)展腳步，與時俱進發(fā)展馬克思主義；新境界是讓馬克思主義理論在中國化時代化過程中，展現(xiàn)出新的旺盛生命力，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實踐獲得成功。百余年的拼搏奮斗，我們黨堅持把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出濃郁的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，進一步開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中反映了中華民族的哲學(xué)觀、政治觀、經(jīng)濟觀、人生觀、天下觀等，一直是馬克思主義中國化最直接的思想來源，是中華民族安身立命之本與突出優(yōu)勢，也同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。歷史與現(xiàn)實表明，只有將馬克思主義基本原理同中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分融合，同時又使中國豐富的實踐經(jīng)驗再上升為理論，賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，才能使馬克思主義扎根生長于中華民族優(yōu)秀文化厚實的土壤中，成為億萬人民群眾手中銳利的思想武器。以此為基礎(chǔ)，在革命、建設(shè)與改革中，我們黨創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的兩次偉大飛躍，鞏固與發(fā)展了文化主體性。黨的十八大以來，面對世界百年未有之大變局，我們黨自覺用寬廣的眼光看世界，堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“雙創(chuàng)”活動，努力運用辯證唯物主義和歷史唯物主義正確回答時代和實踐提出的重大課題，制定了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的新飛躍，始終保持了馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。習(xí)近平指出：“‘第二個結(jié)合，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度?！保?4］從而也使黨的文化主體性獲得了進一步鞏固與發(fā)展。

再次，造就了中國式現(xiàn)代化文化新生命體。黨的文化主體性在升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與開辟馬克思主義中國化時代化新境界的同時，引領(lǐng)并造就了中國式現(xiàn)代化的文化新生命體。習(xí)近平指出：“‘結(jié)合的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！保?5］世界現(xiàn)代史表明，每個國家國情不同，包括民族、政黨、人口、歷史、宗教、語言乃至社會風(fēng)俗習(xí)慣等，決定了現(xiàn)代化進程既要遵循一般規(guī)律，更要符合本國實際，彰顯本國特色。黨的二十大報告從人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路五個方面，明確概括和深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。因此，中國式現(xiàn)代化沒有照搬照抄別國模式，而是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中逐步開拓、推進和發(fā)展的，并在積極借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果中實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的超越，成為理論與實踐、歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論與實踐的重大創(chuàng)新，極大拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。2023年8月下旬，習(xí)近平在約翰內(nèi)斯堡出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十五次會晤的系列講話中，重申了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，其中就包括“推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。8月24日晚，他在和南非總統(tǒng)拉馬福薩共同主持中非領(lǐng)導(dǎo)人對話會時，發(fā)表了題為《攜手推進現(xiàn)代化事業(yè)，共創(chuàng)中非美好未來》的主旨講話，明確指出新興市場國家和發(fā)展中國家要想發(fā)展好，就必須找到適合自己的現(xiàn)代化之路。這期間他還向各國介紹了中國式現(xiàn)代化的主要特征，真誠希望廣大發(fā)展中國家能從本國國情出發(fā)，在借鑒人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的新路徑。他的講話獲得了與會者的一致首肯與世界眾多有識之士的高度贊揚，為進一步發(fā)展和鞏固黨的文化主體性提高了國際認同度。

最后，增強了推動建設(shè)更加美好世界的新動力。文化主體性的開放性特征，彰顯其對世界文化具有包容性品格的同時，必然要在世界舞臺上積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把文化主體性轉(zhuǎn)化為文化軟實力和國際塑造力，為推動建設(shè)更加美好世界增強新動力，這也是黨的二十大報告闡發(fā)的“胸懷天下”的意旨所在。在文化主體性引領(lǐng)下，我們堅持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，認真發(fā)掘中華文明獨特的精神特質(zhì)與發(fā)展形態(tài)，大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的文化特征，積極為世界發(fā)展作出新貢獻。新時代，人類面臨許多前所未有的挑戰(zhàn)，我們努力維護世界和平，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，正確傳承“親仁善鄰”“仁者愛人”的中華文化古訓(xùn)，堅持走“和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。習(xí)近平指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。”［16］發(fā)展承載著人民對美好生活的向往，是發(fā)展中國家的第一要務(wù)，也是人類社會的永恒主題。2023年8月24日，習(xí)近平在約翰內(nèi)斯堡出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第十五次會晤時闡明，中國始終同發(fā)展中國家同呼吸、共命運，積極為落實可持續(xù)發(fā)展議程提供助力。為此，我國加大了資源投入，已成立總額40億美元的全球發(fā)展與南南合作基金，金融機構(gòu)將推出100億美元專項資金用于落實全球發(fā)展倡議；我們深化了務(wù)實合作，有200多個項目在世界各地開花結(jié)果。習(xí)近平指出，中國過去10年向非洲提供大量發(fā)展援助，參與建設(shè)6000多公里鐵路、6000多公里公路、80多個大型電力設(shè)施；下階段，中國將同非洲國家開展更多合作，協(xié)同聯(lián)合國教科文組織開展“全球發(fā)展倡議助力非洲未來”行動，積極支持非洲實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平呼吁：“‘積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。讓我們堅定信心，眾志成城，攜手構(gòu)建發(fā)展共同體，不讓任何一個國家在世界現(xiàn)代化進程中掉隊！”［17］展現(xiàn)了我們黨堅持文化主體性，為人類發(fā)展提供正確精神指引與強大動力的責(zé)任擔(dān)當。

四、文化主體性的鞏固發(fā)展

文化主體性在實踐中彰顯現(xiàn)實價值的同時，還會在實踐中鞏固發(fā)展，映照出唯物辯證法“聯(lián)系與發(fā)展”的總特征，展現(xiàn)事物在普遍聯(lián)系及相互作用中推動其永恒發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展的實質(zhì)是新陳代謝的絕對向上運動變化，鞏固的本質(zhì)是相對穩(wěn)定而不動搖。前者揭示了事物運動變化的連續(xù)性，后者凸顯了事物運動變化的階段性，二者結(jié)合映現(xiàn)出唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展階段性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。社會領(lǐng)域中人們活動成果的發(fā)展與鞏固都離不開實踐基礎(chǔ)。實踐是主體有目的、有意識地運用一切物質(zhì)手段，改造和探索客體的社會性的感性物質(zhì)活動，也是貫穿辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本范疇。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路?！保?8］黨的文化主體性必定在實踐中發(fā)展鞏固，又在實踐中鞏固發(fā)展，推動當代中國馬克思主義進入更高更新境界。

首先，鞏固發(fā)展文化主體性要堅持“求真務(wù)實”的科學(xué)精神。求真務(wù)實，是辯證唯物主義與歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，也是共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格，從一定意義上可說是以實事求是為精髓的思想路線在工作方法與領(lǐng)導(dǎo)方法上的具象化。新時代鞏固發(fā)展文化主體性，必須大力弘揚求真務(wù)實的科學(xué)精神，大興求真務(wù)實之風(fēng)。追求真，要求人們認識與實踐合規(guī)律性，出發(fā)點上要遵循一切從實際出發(fā)的客觀性原則，行動中要自覺按照客觀規(guī)律的設(shè)定活動。否則，就會在實踐中失敗，只有從教訓(xùn)中改正自己思想使之合乎外界規(guī)律性，才能重獲成功。當然，“求真”的現(xiàn)實指向在于“務(wù)實”，即要指導(dǎo)實際、注重實干，獲得實在效益。可見，“實”以“真”為前提與條件，但又是“真”的價值歸宿與落腳點，二者相互聯(lián)結(jié)，有機統(tǒng)一。新時代鞏固發(fā)展文化主體性，要以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值的充分肯定與持久生命力的堅定信念為基礎(chǔ)。這亟須我們摒棄對傳統(tǒng)文化“全盤肯定”和“全盤否定”的兩種誤區(qū)，采取馬克思主義哲學(xué)“揚棄”的科學(xué)態(tài)度，剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。習(xí)近平強調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保?9］應(yīng)該看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，大量鴻篇巨制中蘊含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧以及崇學(xué)向善、勤勞勇敢、開拓創(chuàng)新、犧牲奉獻的精神因子，為我們認識與改造世界、促進社會發(fā)展提供了重要支撐，為人類發(fā)展作出巨大貢獻。堅持求真務(wù)實的科學(xué)精神，才能增強對中國傳統(tǒng)文化的正確鑒別力，努力挖掘和繼承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，與時俱進地鞏固發(fā)展文化主體性。

其次，鞏固發(fā)展文化主體性要堅持“人民至上”的價值取向。黨的二十大報告提出的“堅持人民至上”，是黨和國家一切工作的出發(fā)點與落腳點，也是立黨宗旨的光輝體現(xiàn)，凸顯出鞏固發(fā)展文化主體性鮮明的價值取向。價值取向是價值觀的重要內(nèi)容，主要回答“應(yīng)該怎樣”的問題，決定人們的利益選擇，為其提供行動方向，成為鞏固發(fā)展文化主體性的思想引領(lǐng)。一百多年來，這一科學(xué)價值取向貫穿于中國共產(chǎn)黨人文化主體性的理論與實踐，獲得了人民群眾的熱烈擁護與堅決支持。習(xí)近平多次指出：“讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標準，群眾意見是一把最好的尺子?！保?0］鞏固發(fā)展文化主體性堅持人民至上的價值取向，訴求體現(xiàn)在以下三個方面。第一，站穩(wěn)人民立場。立場是人們認識與處理問題時所抱的態(tài)度，直接顯露其社會經(jīng)濟地位及政治理念，我們黨政治觀點中首位者即為群眾觀點。黨的二十大報告指出：“我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望?！保?1］唯物史觀揭示，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不僅創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富與精神財富，也是實現(xiàn)社會變革的決定力量。鞏固發(fā)展文化主體性，必須努力堅持這一科學(xué)的價值取向。第二，維護人民利益。利益是人類一切社會活動的原動力，也是價值觀的核心。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［22］黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)要求各級干部，一定要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，多謀民生之利，多解民生之憂，著力解決好人民群眾急難愁盼問題。只有努力維護人民利益，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，才能使我們黨在新時代里經(jīng)受住“四大考驗”，有效化解“四種危險”，在全面建設(shè)中國式現(xiàn)代化征途中，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。第三，依靠人民力量。就本質(zhì)說，馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論，是為改變?nèi)嗣衩\而創(chuàng)立、在人民求解放實踐中豐富發(fā)展的。我們要尊重人民的主體地位，自覺依靠人民群眾干事業(yè)、促發(fā)展、提供正能量。習(xí)近平強調(diào)：“要尊重人民首創(chuàng)精神，注重從人民的創(chuàng)造性實踐中總結(jié)新鮮經(jīng)驗，上升為理性認識，提煉出新的理論成果，著力讓黨的創(chuàng)新理論深入億萬人民心中，成為接地氣、聚民智、順民意、得民心的理論。”［23］這不僅為新時代鞏固發(fā)展文化主體性指明了方向，也從馬克思主義哲學(xué)高度闡明了堅持“人民至上”偉大價值取向的政治自覺與理論自信。

最后，鞏固發(fā)展文化主體性要堅持“文明互鑒”的基本路徑。漫長的人類歷史進程，不同地域、人群因不同條件與環(huán)境相互作用，形成了五彩繽紛、各具特色的文明形態(tài)，彼此差異、多元而又相通、相近，使其具備理解溝通的可能及互鑒交流的必要。鞏固發(fā)展文化主體性在實踐路徑上，揭示了“文明互鑒”的時代必然性，主要從以下三個維度展開。第一，國內(nèi)維度上，切實鑄牢中華民族共同體意識。我國是統(tǒng)一的多民族國家，在漫長歷史進程中形成了多元一體的融合格局。促進各民族交往交流交融，推動中華文化傳承發(fā)展，是黨治國理政的重要方針，也是文化主體性的內(nèi)在基石。中華民族自古就有團結(jié)奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，文化認同是中華民族大團結(jié)的根與魂，新時代更應(yīng)高揚愛國主義旗幟，建設(shè)好凝聚力更強的命運共同體，使各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起。2023年8月26日，習(xí)近平在視察新疆時指出，要加強文物和文化遺產(chǎn)保護利用，引導(dǎo)干部群眾樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、宗教觀。他著重強調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。要把鑄牢中華民族共同體意識工作抓實?！保?4］這對我們進一步促進各族群眾手足相親、守望相助，共建美好家園、共創(chuàng)美好未來，夯實文化主體性的思想基礎(chǔ)，有重要引領(lǐng)價值。第二，國際維度上，積極借鑒吸收世界優(yōu)秀文化。人類文明的相通相近，反映出超越時空的人心共性，使得和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由逐漸成為全人類共同的價值追求。歷史表明，人們尊重多元與差異，超越文明隔閡與沖突，在交流互鑒中取長補短、創(chuàng)新升華，有效促進了世界共同的文明繁榮。中華文明一直有著海納百川、天下一家的氣度與胸襟，不以族群來區(qū)分野蠻與文明。中國式現(xiàn)代化的普遍性價值在于立足自身文化傳統(tǒng)與國情，在借鑒世界多樣文明成果中走出自己的道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這同時意味著各國都能堅持自身文化主體性，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中創(chuàng)新發(fā)展，使世界文化百花園更加絢麗多姿。第三，實現(xiàn)維度上，科學(xué)整合吸納提升新文化。從哲學(xué)意蘊來說，整合指事物幾個不同部分在一定條件下經(jīng)過必要的整理、協(xié)調(diào)，融合成一個有機整體的過程，其基本特征包括多項性、有序性、整體性、動態(tài)性等。社會領(lǐng)域的整合同各生活組織中人們實踐能力密切相關(guān)，有著自覺性與可控性的特點。黨的文化主體性要鞏固發(fā)展，需要各級組織、團體堅持文化自信價值引領(lǐng)，充分發(fā)揮整合功能。歷時性上，積極承繼與吸納本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力借鑒與吸收外民族先進優(yōu)秀文化，堅持“古為今用、洋為中用”“吐故納新、推陳出新”的方略，為滋養(yǎng)中華民族文化基因奠定扎實而寬厚的根基。共時性上，根據(jù)社會發(fā)展、時代變化，科學(xué)對待與自信吸納各種先進文化的有利因素，為增強中華文化影響力與全面提升國際傳播效能展現(xiàn)良好形象。只有保持戰(zhàn)略定力，堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”［25］的原則，才能形成具有中國風(fēng)格、時代特色的社會主義先進文化，在推動中華文明屹立于世界民族文化之林中，進一步鞏固發(fā)展文化主體性。

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［17］習(xí)近平.勠力同心 攜手同行 邁向發(fā)展共同體［N］.人民日報，2023-08-25.

［18］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：296.

［20］習(xí)近平.在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話［N］.人民日報，2014-10-09.

［22］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：187.

［24］習(xí)近平.牢牢把握新疆在國家全局中的戰(zhàn)略定位 在中國式現(xiàn)代化進程中更好建設(shè)美麗新疆［N］.人民日報，2023-08-27.

［25］習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-05-19.

［責(zé)任編輯：張振華］