貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能變遷

李儲(chǔ)林

[摘 要] 苗族傳統(tǒng)節(jié)日以其具備象征性地表達(dá)和實(shí)際性地滿(mǎn)足一定地方社會(huì)族群內(nèi)外交流交往的迫切需要和精神追求的社會(huì)功能而存在和延續(xù)，施洞苗族姊妹節(jié)和獨(dú)木龍舟節(jié)所承載的社會(huì)功能在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中逐漸發(fā)生了變遷，這意味著苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的危機(jī)，給保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞] 貴州；施洞鎮(zhèn)；苗族；姊妹節(jié)；獨(dú)木龍舟節(jié)

[中圖分類(lèi)號(hào)] K892.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）06-0032-07

一

在清水江畔，貴州省臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的苗族同胞每年都有“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”。這是當(dāng)?shù)孛缱逡荒曛凶钪匾膬蓚€(gè)節(jié)日，分別以女性和男性作為節(jié)日文化的表征主體，彰顯了他們所代表的家族村寨的榮光，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾鲇H社會(huì)關(guān)系中的交往交流和人生儀禮的象征性表達(dá)與認(rèn)同，同時(shí)也讓當(dāng)?shù)氐拿缱逦幕卣饕虼说玫綇?qiáng)化和延續(xù)。

“姊妹節(jié)”苗語(yǔ)稱(chēng)為“努嘎良”（Nongx gad liangl），意譯為“吃姊妹飯”，施洞等地的姊妹節(jié)在每年農(nóng)歷的三月十五日?！俺枣⒚蔑垺笔鞘┒存⒚霉?jié)的標(biāo)志性活動(dòng)，“姊妹飯”是一種經(jīng)過(guò)植物染色后分蒸的“彩色糯米飯”，晶瑩剔透，清香四溢。其主色是黃色和黑色，偶爾兼有紅、白、藍(lán)、綠等顏色，喧騰而又溫馨的姊妹節(jié)一共持續(xù)3天，節(jié)日期間，寨里的姊妹們結(jié)伙聚餐和聯(lián)歡，不僅未嫁的，而且已嫁或遠(yuǎn)嫁的姑娘都會(huì)趕回娘家。整個(gè)苗寨顯得格外熱鬧。同時(shí)，姊妹節(jié)也是苗家青年的愛(ài)情節(jié)，姊妹們還要用宴席款待遠(yuǎn)道而來(lái)的后生（男青年）們，苗家男女青年自由擇偶為目的的“游方”是姊妹節(jié)的重要活動(dòng)。關(guān)于“吃姊妹飯”的由來(lái)，施洞口有這樣一個(gè)說(shuō)法：苗族是一個(gè)不斷遷徙的民族，在每一次的遷徙中，都有姊妹因出嫁遠(yuǎn)離家族，不知何時(shí)才能再會(huì)面，因而姊妹們每年都要共聚一起吃一次糯米飯借此歡聚和紀(jì)念。

施洞苗族“獨(dú)木龍舟”，苗語(yǔ)稱(chēng)為“量翁”（niangx vongx），意譯為“劃龍”或“劃水龍”，獨(dú)木龍舟節(jié)是清水江沿岸苗族最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日之一，參加節(jié)日活動(dòng)的除了臺(tái)江施洞沿江兩岸的苗族村寨外，還有與其毗鄰的施秉平寨，舉行時(shí)間在每年的農(nóng)歷五月二十五至二十七日，一年一度的“龍舟競(jìng)渡”祭祀活動(dòng)核心目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。龍舟競(jìng)渡期間，幾十條龍船在清水江中劃翔，百舸爭(zhēng)流，江畔人山人海，好不熱鬧。同時(shí)還會(huì)舉行賽馬、斗牛、踩鼓等苗族傳統(tǒng)活動(dòng)。《苗疆聞見(jiàn)錄》載苗民“好斗龍舟，歲以五月二十日為端節(jié)，競(jìng)渡于清水江寬深水處。其舟以大整木刳成，長(zhǎng)五六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容20多人。短橈激水，行走如飛”[1] 171。

二

苗族傳統(tǒng)節(jié)日不同于現(xiàn)代國(guó)家和國(guó)際社會(huì)所設(shè)定的法定節(jié)日，一般是民族民間社會(huì)為鞏固其生產(chǎn)生活秩序和延續(xù)文化脈絡(luò)而建立或自然生成的。苗族傳統(tǒng)節(jié)日是一種現(xiàn)象，一種文化，一種狀態(tài)，更是一種生活。對(duì)于苗族文化傳統(tǒng)節(jié)日擁有者來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)節(jié)日是流淌于他們?nèi)粘Ｉ畹奈幕?，是貫穿于他們?nèi)粘Ｉ畹奈幕}絡(luò)，與他們的生活息息相關(guān)。苗族傳統(tǒng)節(jié)日之所以能長(zhǎng)期傳承、生生不息，得益于在它的文化內(nèi)涵中，有著難以替代的社會(huì)功能。苗族傳統(tǒng)節(jié)日民俗最突出的文化意義和社會(huì)功能，正是在于象征性地表達(dá)和實(shí)際性地滿(mǎn)足了一定地方社會(huì)族群內(nèi)外交流交往的迫切需要和精神追求。以文化人類(lèi)學(xué)的視野考察，施洞“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”具有以下一些傳統(tǒng)功能：

（一）文化傳承和民族認(rèn)同功能

“民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是以特定的儀式隆重舉行的標(biāo)志性的活動(dòng)。它是對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)生活集中而充分的展現(xiàn)，在節(jié)日活動(dòng)中，通過(guò)活動(dòng)或活動(dòng)儀式中的種種行為展示并建立了一個(gè)民族文化的整體系統(tǒng)。因此，節(jié)日活動(dòng)本身就是民族文化的載體”[2]。施洞苗族同胞每年堅(jiān)守“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”，就是對(duì)民族文化的傳承。在節(jié)日活動(dòng)過(guò)程中，全體成員一起開(kāi)展各種各樣的活動(dòng)，舉行固定的儀式。姑娘們采摘南燭木葉、姊巔、蜜蒙花等各色花葉來(lái)制作彩色糯米飯，盛裝踩鼓，徹夜游方歌唱。男子們則遵循著傳統(tǒng)的規(guī)則，選取杉木，制作龍舟，運(yùn)送龍舟，舉行龍舟下水儀式，按照祖制，在規(guī)定的時(shí)間、規(guī)定的區(qū)域用規(guī)定的競(jìng)賽規(guī)則進(jìn)行龍舟競(jìng)渡。于是通過(guò)“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”這兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日載體的強(qiáng)化和傳播，不僅是對(duì)刺繡、剪紙、銀飾鍛造等民族民間技藝文化傳承的加強(qiáng)，而且是對(duì)苗族古歌、苗族鼓舞、祭祀文化、龍舟文化等苗族傳統(tǒng)文化最直接的繼承。

同時(shí)，在這樣一個(gè)苗族所獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日里，傳承和傳播苗族所獨(dú)有的文化，明顯地增強(qiáng)了苗族這個(gè)個(gè)體民族群體的民族認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日有著顯著的民族文化認(rèn)同價(jià)值，能夠增強(qiáng)本民族的向心力和凝聚力。施洞苗族同胞在三月十五日和五月二十五日這兩個(gè)固定的日子里舉行同樣的儀式，過(guò)同樣的節(jié)日，傳承著苗族獨(dú)有的文化，讓其深刻體會(huì)到一種屬于同一個(gè)族群的文化認(rèn)同感。共同的節(jié)日習(xí)俗，使施洞苗族同胞各社會(huì)階層之間產(chǎn)生文化認(rèn)同感，有利于把他們凝聚在一個(gè)具有和諧文化的社群之內(nèi)，創(chuàng)造一個(gè)更為和諧一致的文化空間。

（二）紀(jì)念和祭祀功能

在原始宗教信仰中，苗族同胞通過(guò)模仿自然界圖騰物的形態(tài)、動(dòng)作來(lái)表達(dá)圖騰崇拜，以示對(duì)祖先和萬(wàn)物之神的敬仰，以此取悅神靈，祛除一切災(zāi)難，保佑人畜平安、五谷豐登。這種原始信仰的祭祀活動(dòng)，是民間信仰的重要表現(xiàn)方式和內(nèi)容，是人們向民間神祈求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的基本形式。由于有些活動(dòng)規(guī)模較大，群眾性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，因而逐漸演變?yōu)楣?jié)日活動(dòng)傳承下來(lái)。譬如祖先崇拜、紀(jì)念英雄和宗教祭祀等就成了這種節(jié)日的重要功能。

施洞“獨(dú)木龍舟節(jié)”是群眾參與性極強(qiáng)的民間娛樂(lè)活動(dòng)，是當(dāng)?shù)剡M(jìn)行祭祀和承托神靈崇拜的重要載體。施洞龍舟競(jìng)渡的系列祭祀活動(dòng)在農(nóng)歷五月二十日開(kāi)始，持續(xù)四天，節(jié)日期間，在木材的選取、龍船的制作、龍舟下水儀式和龍舟競(jìng)渡等系列活動(dòng)中，都有嚴(yán)格的祭祀儀式和傳統(tǒng)規(guī)則。譬如以取木材制龍舟為例?！蔼?dú)木龍舟的選材一般以杉木為主，要求杉樹(shù)沒(méi)有被雷電擊中過(guò)，沒(méi)有被火燒過(guò)，這表示著該樹(shù)沒(méi)有受到過(guò)神靈的懲罰，還要求樹(shù)梢沒(méi)有折斷過(guò)且長(zhǎng)短一樣，這表示家族團(tuán)結(jié)齊心。杉木選定之后，把事先準(zhǔn)備好的青布和攤線(xiàn)纏在樹(shù)干上，代表后世興旺，子孫像麻繩一樣多。然后祭酒飯，燒香紙，殺鴨取鴨血淋在樹(shù)干上祭請(qǐng)‘山神‘樹(shù)神和‘地神，體現(xiàn)了對(duì)神和大自然的敬畏。木材選好后，由一位兒孫滿(mǎn)堂且知古禮的男性向樹(shù)祈禱‘保佑老少安康，子孫昌盛，祭祀結(jié)束后，由父母健在、兒孫滿(mǎn)堂的一名男性動(dòng)手砍第一斧，隨后眾人一起將樹(shù)向東方推倒，以表達(dá)對(duì)從遙遠(yuǎn)的東方遷徙而來(lái)的祖先的懷念”[3]。運(yùn)送木材的時(shí)候，沿途的親友必敬以酒，贈(zèng)鴨送鵝迎接龍木，并在龍木上系一條紅緞帶。木料運(yùn)回寨子，全寨人都出來(lái)迎接，彰顯了全體苗家人對(duì)接龍木的慎重和尊崇。endprint

（三）增強(qiáng)家族凝聚力和交往功能

“一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，承載的是該民族的文化血脈，通過(guò)民族文化傳統(tǒng)節(jié)日的周期性的展示、積累、繼承和發(fā)展，在擁有同一文化傳統(tǒng)成員中產(chǎn)生巨大的親和力和情感的認(rèn)同感，可以把擁有共同文化傳統(tǒng)的成員團(tuán)結(jié)到一起，從而增強(qiáng)民族的凝聚力”[2]。“獨(dú)木龍舟節(jié)”，雖然名義是競(jìng)渡，但是從船的造型以及船上人員的配備和服飾來(lái)看，這種劃龍舟的方式其實(shí)是不適合進(jìn)行激烈的、殊死相爭(zhēng)的競(jìng)渡的，而是應(yīng)趨向于游樂(lè)和文化展示。種種活動(dòng)的內(nèi)容和儀式都展現(xiàn)著其增強(qiáng)家族凝聚力和族群間交往的功能。

作為“鼓頭”的寨老，一般是寨子里德高望重，有很強(qiáng)號(hào)召力的老人，其主要負(fù)責(zé)接待親朋好友和聯(lián)絡(luò)增進(jìn)彼此之間的感情。龍舟競(jìng)渡時(shí)，龍船每到一寨首先要鳴三眼土炮，提示當(dāng)?shù)卣瘛褒堉鄣搅恕?，然后寨中親友燃放鞭炮表示歡迎，接著村民們要向“鼓頭”及水手敬酒，并在龍船的龍頭上系上紅布，稱(chēng)之為“掛彩”。除此之外，親友們還要熱情地送上禮物，尤其是“鼓頭”的女婿，至少要送一頭豬的大禮，女婿家的族人也要送上羊、鵝、鴨等，最后，水手們將所收的贈(zèng)禮掛在龍頸上。對(duì)于施洞龍舟賽，苗族同胞看重的并不是競(jìng)賽本身，也不是各寨龍舟獲得的名次，而是看哪一個(gè)寨子的龍船打造得更漂亮，哪個(gè)“鼓頭”人緣好，得到了更多的禮物。因?yàn)槭盏蕉Y物越多的龍船則越顯榮光，越顯得“鼓頭”德高望重，受人尊敬。同時(shí)收禮龍船也要以禮物回贈(zèng)給對(duì)方，雙方在禮尚往來(lái)中促進(jìn)交流、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力。由此可見(jiàn)，“清水江上的獨(dú)龍舟是一條多情的紐帶，通過(guò)獨(dú)木龍舟節(jié)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)增進(jìn)了苗族同胞的村寨交流和家族情感，彼此之間以往若有誤解，通過(guò)一件禮物，一杯米酒，一道酒歌，誤解也就煙消云散了”[4]。

（四）戰(zhàn)勝自然的心理暗示功能

苗族同胞自古以來(lái)居住在自然條件相對(duì)惡劣的山地，生產(chǎn)生活過(guò)程中常常需要頑強(qiáng)地同自然界作斗爭(zhēng)。苗族民間文學(xué)不乏歌頌戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境和大自然的英雄的傳說(shuō)和古歌，世人之所以唱誦和以各種形式紀(jì)念這些英雄，形成一些紀(jì)念性的節(jié)日，實(shí)則是想借此增強(qiáng)后世子孫戰(zhàn)勝自然的決心和信心。關(guān)于施洞“獨(dú)木龍舟節(jié)”的來(lái)歷有這樣一個(gè)傳說(shuō)，從前有個(gè)叫“茍亞”的人，有一天，他帶著兒子駕船到榕山水潭打魚(yú)，突然，坐在船尾的兒子不見(jiàn)了。于是他下水潛到潭底，鉆進(jìn)龍洞，卻見(jiàn)一條惡龍正把兒子當(dāng)枕頭靠起睡覺(jué)，而兒子早死了。他非常生氣，回家?guī)匣鹗鸩?，放火燒了龍窩，被燒死的惡龍浮到清水江上來(lái)，茍亞見(jiàn)后又?jǐn)佚垶閿?shù)段，喚各村的人都來(lái)分食龍肉。但此后江霧彌漫，不見(jiàn)天日。有一名婦女?dāng)y子到江邊洗衣，孩子將捶衣棒放在水里劃來(lái)劃去嬉戲，口里念到“咚咚多！咚咚多！”江霧隨之散去，于是各寨遂仿棒槌形狀刳木為船，每年五月二十五到二十七日在清水江和巴拉河上敲鑼打鼓劃龍舟，以示征服惡龍 [5] 14。由此可見(jiàn)，關(guān)于獨(dú)木龍舟節(jié)來(lái)源的傳說(shuō)，很好地詮釋了施洞清水江沿岸苗族同胞與天災(zāi)人禍抗?fàn)幍挠職夂团c大自然和諧相處的民族精神，同時(shí)也以獨(dú)木龍舟節(jié)的方式，將這種精神世世代代流傳下去，在子孫后代中產(chǎn)生戰(zhàn)勝自然、與自然和諧相處的強(qiáng)烈意識(shí)。

（五）原始母系氏族社會(huì)遺存和聯(lián)姻功能

在原始母系氏族和母權(quán)制社會(huì)里，婦女掌管著政治、經(jīng)濟(jì)和文化大權(quán)，統(tǒng)治著社會(huì)的一切日常事務(wù)。母權(quán)制社會(huì)的標(biāo)志性特征是：“在婚姻締結(jié)上，處于主動(dòng)地位的常是婦女，而不是男子，母權(quán)制度下的女郎們自由為自己選擇丈夫。”[6] 68從施洞“姊妹節(jié)”的各種禮儀習(xí)俗來(lái)看，這一傳統(tǒng)節(jié)日是以婦女為活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，節(jié)日里姑娘們不僅可以公開(kāi)地在家庭支持下招待游方客，通過(guò)在糯米飯里藏東西來(lái)象征性地履行自己對(duì)愛(ài)情的自主選擇，而且在這一天，她們比平時(shí)擁有更大的自由和權(quán)利。這是婦女在原始母系氏族社會(huì)所原有的、與男子平等的社會(huì)地位的象征性殘余。而過(guò)渡到父系氏族之后，婦女們?cè)谕皇献逯杏肋h(yuǎn)相聚的生活方式卻被打破，這是一種悲痛的遭遇，吃姊妹飯的活動(dòng)或許就是在這過(guò)渡時(shí)期婦女們于婚前婚后的互相安慰、惜別和重聚而遺存下來(lái)的習(xí)俗。

隨著歷史的發(fā)展，父權(quán)制代替了母權(quán)制，婚姻和家庭模式發(fā)生了變化，人類(lèi)婚姻締結(jié)發(fā)展到對(duì)偶婚，姊妹節(jié)從吃姊妹飯的習(xí)俗也逐漸發(fā)展成為男女擇偶乃至文娛交際性的節(jié)日了。施洞姊妹節(jié)一直以來(lái)就承載著男女交往婚配的功能，姑娘們置辦酒席，準(zhǔn)備好糯米飯招待游方的情郎，盛裝打扮，踩鼓舞蹈，游方對(duì)歌，通宵達(dá)旦。游方過(guò)后，“姑娘們提著盛裝著自己深厚情誼和姊妹飯的竹籃，站立在村邊路旁，等待著送別情人。機(jī)敏多情的姑娘們?cè)谒颓槿说娘埢@里悄悄地埋藏著自己的心事，掛上竹鉤的，意味著要買(mǎi)把傘來(lái)酬謝；藏著椿芽的，意味著可以成親；包著樹(shù)椏或蒜薹的，暗示著斷交。包著椿芽也罷，藏上松葉也罷，來(lái)年總是酬謝的，通過(guò)酬謝活動(dòng)，雙方感情越來(lái)越深。得到樹(shù)椏或蒜薹的也決不會(huì)生氣，不能成親的仍然是朋友?！盵7] 689-690“獨(dú)木龍舟節(jié)”，也同樣承載著聯(lián)姻的功能，是苗族青年男女們尋覓伴侶的絕好時(shí)機(jī)。節(jié)日里姑娘們穿上盛裝，掛滿(mǎn)銀飾，以此吸引男青年們的注意；而小伙子們則高吭“龍舟飛歌”俘獲芳心：“妹妹生得白生生，個(gè)個(gè)想她做情人”“是我的花我一定采，是我的人我一定來(lái)愛(ài)，妹妹喲，請(qǐng)你一定等待”。苗族傳統(tǒng)節(jié)日期間，苗族男女青年們通過(guò)對(duì)歌彼此認(rèn)識(shí)，熟悉了解對(duì)方，相互建立愛(ài)情，結(jié)成伉儷。

三

清水江畔盛大的姊妹節(jié)和獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)每年持續(xù)進(jìn)行并逐年盛大，是在其節(jié)日功能發(fā)生變化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來(lái)的。這主要表現(xiàn)在節(jié)日的祭祀、交友、聯(lián)姻等傳統(tǒng)功能逐漸弱化甚至喪失，而其旅游服務(wù)、商貿(mào)往來(lái)、族際交流等社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)功能逐漸強(qiáng)化。這些社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)功能包括以下幾個(gè)方面：

（一）歷史記憶和民族認(rèn)同

新時(shí)期，傳統(tǒng)節(jié)日的歷史記憶逐漸從自發(fā)記憶轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)記憶。近年來(lái)，由于苗族的生產(chǎn)生活正日漸趨于現(xiàn)代化、全球化，苗族同胞紛紛走向城市打工、學(xué)習(xí)和生活，且苗族固有民族形態(tài)的存在符號(hào)日益弱化，由此，民族的傳統(tǒng)節(jié)日擔(dān)負(fù)起了傳承民族文化的重任，有著強(qiáng)化本民族同胞共同的歷史記憶和增強(qiáng)民族認(rèn)同感的功能?！懊褡逦幕瘋鹘y(tǒng)節(jié)日要求這個(gè)同一族群的全體成員統(tǒng)一在同一節(jié)日時(shí)間段參與共同的節(jié)俗活動(dòng)，即使是官員在單位里遵守官方的節(jié)日制度，回到家庭生活中也要和家人一樣過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。這種全民參與的文化生活是一年一度周期性發(fā)生的，它所承載的文化內(nèi)涵被反復(fù)貫徹和強(qiáng)調(diào)，在同一族群內(nèi)的全體民眾的記憶中根深蒂固、世代傳襲”[2]。endprint

（二）文化展示和文化交流

由于社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，人們意識(shí)的淡薄，節(jié)日文化在繼承傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，其文化展示和文化交流的對(duì)象、目的及內(nèi)容也發(fā)生了變化。譬如施洞苗族“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”活動(dòng)中，傳統(tǒng)的五彩糯米飯是為游方的“后生”準(zhǔn)備，然而，隨著“游方”實(shí)際聯(lián)姻功能的弱化，現(xiàn)在更多的是為待客而備。同樣，苗家女兒們?cè)瓰橛畏浇挥讯鴤涞娜A麗盛裝、絢麗銀飾，現(xiàn)主要為向外族和客人展示苗族豐富多彩的燦爛文化。隨著這種功能的變遷，節(jié)日的內(nèi)容和形式也相應(yīng)地出現(xiàn)了變化。為了更好地體現(xiàn)文化展示和文化交流功能，政府逐漸演變成為民間傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)劃者和組織者，將參加節(jié)日活動(dòng)的苗族同胞范圍強(qiáng)行擴(kuò)大到縣域乃至周邊縣境，還增加了隆重的開(kāi)幕式表演和盛裝游行，從而將刺繡、剪紙、銀飾鍛造等民間傳統(tǒng)技藝集中展示給游客。

（三）旅游和商貿(mào)往來(lái)

近年來(lái)，苗族政府以施洞“姊妹節(jié)”和“獨(dú)木龍舟節(jié)”為契機(jī)，增強(qiáng)縣域旅游經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)往來(lái)活力，從而帶動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)游客的吸引。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年到施洞參加苗族姊妹節(jié)和觀(guān)看苗族龍舟競(jìng)渡的商旅游客約四五萬(wàn)之多。隨著政府宣傳力度的逐年加大，這兩大節(jié)日的知名度日益提升，成為臺(tái)江縣乃至貴州民族文化旅游的名片和熱點(diǎn)。譬如2015年臺(tái)江姊妹節(jié)恰逢五一假期，來(lái)自省內(nèi)外的游客擠滿(mǎn)臺(tái)江縣城大街小巷，造成滬昆高速擁堵長(zhǎng)達(dá)幾十公里，十余小時(shí)的景況。眾多游客的慕名而來(lái)，必然促進(jìn)該地區(qū)交通、住宿、餐飲等第3大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，苗族最富盛名的刺繡、銀飾、蠟染等產(chǎn)品，也借機(jī)銷(xiāo)往世界各地，臺(tái)江縣城借此打造了民族文化產(chǎn)銷(xiāo)一條街——姊妹街。而作為姊妹節(jié)發(fā)源地和獨(dú)木龍舟節(jié)競(jìng)技場(chǎng)的施洞鎮(zhèn)也大幅提高了知名度，正著力恢復(fù)建設(shè)清水江畔的古鎮(zhèn)，打造中國(guó)銀飾第一鎮(zhèn)。

近年來(lái)，“貴州各地的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化正在日益為各級(jí)政府和旅游部門(mén)所重視。作為貴州旅游產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)和支柱，古樸濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情和歷史文化遺存以其獨(dú)特的魅力，受到越來(lái)越多的中外游客的青睞。以此為契機(jī)，應(yīng)該說(shuō)不少地方在招商引資、吸引客源和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化等方面，都取得了不小的成績(jī)。然而，隨著游客的大量涌入，苗族傳統(tǒng)文化在與外來(lái)文化的碰撞接觸中也正在逐漸的被同化甚至消失。為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，迎合游客的需要，苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化也正在被戲劇化、舞臺(tái)化、商品化”[8]。苗族傳統(tǒng)節(jié)日的載體，節(jié)日生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的系列變化，導(dǎo)致了苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的功能發(fā)生變遷，進(jìn)而在傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)宗旨、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式、活動(dòng)精神上發(fā)生了系列改變，這意味著苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的危機(jī)，給保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。

“傳統(tǒng)節(jié)日文化是否有生命力，是否能持續(xù)發(fā)展，在物競(jìng)天擇中是萎縮還是壯大，決定于功能構(gòu)成。更進(jìn)一步說(shuō)，活動(dòng)內(nèi)容是否受到民眾歡迎，是否能達(dá)成活動(dòng)參與者或其組織者的愿望，將決定一個(gè)節(jié)日活動(dòng)的興衰存亡”[9] 15。據(jù)此，全社會(huì)都有責(zé)任采取切實(shí)可行的措施來(lái)?yè)尵染哂猩羁虄?nèi)涵和社會(huì)功能的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化。文化具有不可復(fù)制性，一種文化一旦消失就沒(méi)有重建的可能。因此，全社會(huì)和苗族同胞都有義務(wù)團(tuán)結(jié)一心，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，積極探索有利于在經(jīng)濟(jì)全球化和過(guò)度開(kāi)發(fā)浪潮中保護(hù)、弘揚(yáng)與創(chuàng)新苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的長(zhǎng)效運(yùn)作機(jī)制。

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[9]楊昌儒，陳玉平.貴州世居民族節(jié)日民俗研究[M].北京：民族出版社，2009.

[責(zé)任編輯：李利林]endprint