馬克思恩格斯青年思想研究

石金娟 唐亞杰

【摘要】青年無論在思想上還是身體上都煥發(fā)著無限的生機(jī)和激情，如同冉冉升起的太陽，是國(guó)家最鮮活的群體。從古至今，青年們就一直備受重視，馬克思和恩格斯也有許多關(guān)于青年的思想。本文梳理馬克思恩格斯青年思想的形成依據(jù)，概論總結(jié)了馬克思恩格斯青年思想的主要內(nèi)容，有利于加深人們對(duì)馬克思恩格斯青年思想的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)青年群體的重視，從而為現(xiàn)實(shí)世界中青年的培養(yǎng)提供指導(dǎo)原則。

【關(guān)鍵詞】馬克思；恩格斯；青年思想

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.024

一、馬克思恩格斯青年思想的形成依據(jù)

（一）馬克思恩格斯青年思想形成的實(shí)踐依據(jù)

以青年為主要代表的工人階級(jí)受到了資產(chǎn)階級(jí)極其殘酷的壓迫和剝削。由于落后的醫(yī)療條件和工人的貧窮受壓迫的待遇，當(dāng)時(shí)工人的平均壽命都比較短，所以青年人占了工人群體中大部分。由于圈地運(yùn)動(dòng)，英國(guó)的農(nóng)民被迫離開土地，變成了只能依靠出賣自身勞動(dòng)力生存的工人。工人的生存條件極其惡劣，資本家為了謀取更多的利潤(rùn)，不斷加大對(duì)工人的壓榨程度，工人的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度不斷加大，但得到的工資也只夠勉強(qiáng)度日。在居住條件上，工人只能居住在極端擁擠的貧民窟，空間狹窄，沒有完善的排水設(shè)施，衛(wèi)生狀況不佳，惡臭無比。在飲食上，工人的工資只夠買一些腐爛的水果或蔬菜等食品，飲食安全和衛(wèi)生得不到任何保障。在穿著上，個(gè)人穿著打滿補(bǔ)丁的衣服，在冬天也沒有任何可以用來御寒的衣物。在安全上，工廠對(duì)工人的生命健康沒有任何的保護(hù)措施。工業(yè)加工產(chǎn)生的污染侵害著工人的身體。為了活下去，工人不得不承受這些痛苦，置身于污染之內(nèi)沒日沒夜的勞動(dòng)。盡管工人付出了很多，承受了很多，但是他們得到的報(bào)酬卻很少。不能維持他們的正常生活，種種糟糕的生存境遇使得工人們患上了各種疾病?？蓱z的工人們帶著疾病人要繼續(xù)工作，他們沒有治病的費(fèi)用，還要為一日三餐而操勞，直至在病痛和高強(qiáng)度勞動(dòng)下死去。馬克思和恩格斯同情工人的悲慘狀況，深入工人群體為工人的解放提供理論和行動(dòng)幫助。

青年工人群體對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反抗，登上了歷史的舞臺(tái)。隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人壓迫的不斷加深，大部分工人生活難以為繼，不得不進(jìn)行反抗，同時(shí)，一部分思想先進(jìn)、具有反抗精神的工人主動(dòng)進(jìn)行斗爭(zhēng)。工人們聯(lián)合起來進(jìn)行了大大小小的起義，工人們采取了罷工，示威游行，摧毀機(jī)器，暴力沖突等方式進(jìn)行斗爭(zhēng)。工人運(yùn)動(dòng)此消彼長(zhǎng)，聲勢(shì)浩大，代表性的有法國(guó)里昂工人運(yùn)動(dòng)，英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)，德國(guó)西里西亞紡織工人運(yùn)動(dòng)。工人階級(jí)成為的一支不容小覷的力量，登上了歷史的舞臺(tái)。青年人作為工人的主體自然在工人運(yùn)動(dòng)中也起到了中流砥柱的作用，馬克思和恩格斯看到了青年人在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的重要作用，但是這些青年人的受教育程度普遍不高，年輕氣盛，不夠沉穩(wěn)等特點(diǎn)，不利于工人運(yùn)動(dòng)的開展，馬克思和恩格斯也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，積極研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，為工人群體的斗爭(zhēng)制造思想武器，貢獻(xiàn)理論指南。

（二）馬克思恩格斯青年思想形成的理論依據(jù)

馬克思恩格斯青年思想的形成受到了古希臘羅馬學(xué)者的青年思想的影響。古希臘羅馬學(xué)者的代表人物蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，他們不僅在很多方面有著極高的造詣，在青年教育方面也有著自己獨(dú)特的思想。蘇格拉里的教育方法被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”或“問答法”。蘇格拉底通過和學(xué)習(xí)者一問一答，幫助學(xué)習(xí)者自己挖掘問題的答案，蘇格拉底充當(dāng)產(chǎn)婆的角色，使學(xué)習(xí)者在一問一答的思考和追問中誕下知識(shí)。柏拉圖對(duì)教育的最大貢獻(xiàn)是提出了按照不同的年齡階段進(jìn)行不同內(nèi)容的教育，這種觀點(diǎn)符合兒童和青年們的身心發(fā)展特點(diǎn)和循序漸進(jìn)的規(guī)律，能夠取得更好的教育效果。亞里士多德是百科全書式的學(xué)者，他也十分注重兒童和青年的全面發(fā)展，認(rèn)為青年們要廣泛的學(xué)習(xí)各學(xué)科的知識(shí)。亞里士多德還提出了著名的“吾愛吾師，吾更愛真理”，他倡導(dǎo)對(duì)知識(shí)和真理的追求，不應(yīng)該迷信權(quán)威、懼怕權(quán)威，而應(yīng)該敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、突破權(quán)威。

18世紀(jì)西方學(xué)者的青年思想也為馬克思恩格斯青年思想的形成提供了理論借鑒。盧梭認(rèn)為教育的目的是要培養(yǎng)自由自然和充滿博愛精神的人，他十分注重對(duì)青年人的道德教育，努力發(fā)掘青年人身上的真善美，他教育應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)青年人的身心發(fā)展特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)?！氨R梭不但肯定天性善良，而且肯定這種善良天性是逐步發(fā)展的”[1]。盧梭把兒童青少年根據(jù)年齡分為四個(gè)階段，對(duì)每一個(gè)階段采取不同的教育方式和教育內(nèi)容。德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表人物康德在馬克思所處的歐洲世界的影響力極大，影響了當(dāng)時(shí)馬克思和恩格斯等一大批進(jìn)步青年。康德認(rèn)為教育對(duì)人具有至關(guān)重要的作用，他認(rèn)為人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是人需要接受教育。教育要幫助青年人激發(fā)他們的美好稟賦和才能，教育是一種藝術(shù)，沒有固定的法則和模式，需要教育學(xué)在具體實(shí)踐中不斷摸索和調(diào)整。

空想社會(huì)主義是馬克思主義的重要理論淵源，對(duì)馬克思主義有著深厚而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，空想社會(huì)主義者的青年思想自然也是馬克思和恩格斯青年思想的理論來源。歐文認(rèn)為國(guó)家政府應(yīng)該成立專門的學(xué)校，聘請(qǐng)知識(shí)淵博、德高望重的教師來對(duì)青年進(jìn)行教育，為國(guó)家培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)良的接班人。關(guān)于要培養(yǎng)什么樣的人，歐文的回答是“教育應(yīng)該‘培養(yǎng)體、智、德全面發(fā)展的有理性的男男女女”[2]。托馬斯·莫爾的代表作著名的《烏托邦》中包含著豐富的教育思想，首先，他在全書中都表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)院教育的批評(píng)，提倡學(xué)習(xí)求真務(wù)實(shí)的知識(shí)。其次，他還提出男女平等的教育觀念，他認(rèn)為女性應(yīng)該與男性擁有平等的接受教育的機(jī)會(huì)。在教育內(nèi)容上，除了廣泛的學(xué)習(xí)各學(xué)科知識(shí)以外，莫爾還尤其重視自然科學(xué)的教育，烏托邦人致力于發(fā)掘和破解自然的規(guī)律和奧秘。

二、馬克思恩格斯青年思想的主要內(nèi)容

（一）馬克思恩格斯的青年作用思想

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。人類文明的傳承、發(fā)展和進(jìn)步是一代又一代青年人接續(xù)努力的結(jié)果。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物具有蓬勃旺盛的生命力，預(yù)示和指明了未來的發(fā)展方向，而青年們就是這種新事物，他們不但年輕，而且具有更開放活潑的思想和無所畏懼的勇氣。青年人既繼承了以往的思想，又能立足現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)時(shí)代問題，喊出時(shí)代呼聲，并通過發(fā)揮自己的積極性和能動(dòng)性，努力解決問題，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

馬克思和恩格斯也看到了青年們?cè)趯?shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)中的中流砥柱的作用。在維也納起義中，工人和大學(xué)生聯(lián)合起來，訓(xùn)練出了擁有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，馬克思恩格斯肯定了青年們?cè)谄鹆x中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和重要作用。在《德國(guó)的社會(huì)主義》中，恩格斯提出，青年人不斷補(bǔ)充著黨和軍隊(duì)，而青年人擁有進(jìn)步的思想，這也就是說，隨著時(shí)間的推移，德國(guó)的軍隊(duì)中社會(huì)主義的成分會(huì)不斷增加，最終充滿普魯士精神的軍隊(duì)會(huì)蛻變?yōu)樯鐣?huì)主義的軍隊(duì)。

（二）馬克思恩格斯的青年特點(diǎn)思想

馬克思恩格斯要領(lǐng)導(dǎo)以青年們?yōu)橹黧w的工人運(yùn)動(dòng)，必然首先要透徹地了解工人們的特點(diǎn)。馬克思恩格斯深刻洞察到了當(dāng)時(shí)青年人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，基于這種分析，馬克思恩格斯認(rèn)為應(yīng)該充分發(fā)揮青年們的優(yōu)越性，同時(shí)對(duì)他們的不足和缺點(diǎn)加以引導(dǎo)，從而能夠更有針對(duì)性地開展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

青年人是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，是時(shí)代的新生力量，有著光明的前途，他們往往是社會(huì)中最具革命精神的進(jìn)步力量。青年充滿無限激情和干勁，意氣風(fēng)發(fā)，在伊默曼的《回憶錄》中，恩格斯指出，“相信現(xiàn)代的命運(yùn)不取決于畏懼斗爭(zhēng)的瞻前顧后，不取決于老年人習(xí)以為常的平庸遲鈍，而是取決于青年人崇高奔放的激情”[3]。初生牛犢不怕虎，經(jīng)受大量社會(huì)磨煉和打擊的人們很難和年輕時(shí)一樣棱角分明，青年人的激情和干勁也會(huì)不可避免地帶來魯莽和考慮不周，青年人社會(huì)閱歷不足，容易被蒙蔽和欺騙，意志也不夠堅(jiān)定，難以經(jīng)受誘惑。恩格斯在《德國(guó)的革命和反革命》中分析了大學(xué)生在革命斗爭(zhēng)中的缺點(diǎn)，即“大學(xué)生軍團(tuán)的委員會(huì)雖然通過了一些英勇的決議，但它完全沒有領(lǐng)導(dǎo)的能力，不受信任、沒有武裝、也沒有組織起來的工人階級(jí)，還很少解脫舊制度加于他們的精神奴役狀態(tài)，覺悟還很差?！盵4]許多青年人立場(chǎng)不夠堅(jiān)定，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的糖衣炮彈的誘惑和軟硬兼施的手段，很容易改旗易幟，和資產(chǎn)階級(jí)站在一邊。

（三）馬克思恩格斯的青年教育思想

馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的教育持批判的態(tài)度，資產(chǎn)階級(jí)的教育內(nèi)容主要是宗教教育，宗教教育的目的在于增加教徒的數(shù)量，讓人們從小就接受宗教思想，這種教育鉗制了青年們發(fā)展的無限可能性。在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)的青年和兒童幾乎沒有接受教育的機(jī)會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)不愿意為無產(chǎn)階級(jí)的教育而多花錢，即使有些資本家對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了教育和培訓(xùn)，也只是為了讓他們更加服從資本家的命令，使資本家們更好地對(duì)其進(jìn)行剝削。同時(shí)，馬克思恩格斯認(rèn)為，教育對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)是十分必要的，馬恩甚至認(rèn)為工人階級(jí)青年的教育對(duì)工人階級(jí)和全人類的未來都有著舉足輕重的影響。

在教育內(nèi)容和教育方法上，馬克思恩格斯也有獨(dú)特的見解。在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》中，馬克思發(fā)表了對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)教育的觀點(diǎn)，即教育應(yīng)該包括智育、體育和技術(shù)教育三個(gè)方面，并且應(yīng)該根據(jù)年齡的不同，對(duì)青少年循序漸進(jìn)地進(jìn)行相應(yīng)內(nèi)容的教育。當(dāng)時(shí)工人組織和派別創(chuàng)辦了一些學(xué)校和閱覽室來方便工人們的學(xué)習(xí)。在無產(chǎn)階級(jí)學(xué)校中，工人們進(jìn)行了廣泛的學(xué)習(xí)和探討，學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。一些工人通過學(xué)習(xí)了獲得了豐富的知識(shí)和開闊的視野，甚至有些工人的知識(shí)儲(chǔ)備已經(jīng)超出了大部分資本家。對(duì)于科學(xué)真理和文化知識(shí)，許多資本家并不重視，他們只在乎如何獲取更多的金錢，而無產(chǎn)階級(jí)的青年工人們借助無產(chǎn)階級(jí)學(xué)校和閱覽室等條件，如饑似渴地汲取知識(shí)，顯示出巨大的熱情。

（四）馬克思恩格斯的青年就業(yè)思想

對(duì)于青年人的擇業(yè)和就業(yè)問題，馬克思在中學(xué)時(shí)期就進(jìn)行過探討，在《青年人在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思集中表達(dá)了他對(duì)青年人選擇職業(yè)的看法和建議。

首先，馬克思認(rèn)為青年人要戒驕戒躁，在選擇職業(yè)時(shí)不要被虛榮心沖昏頭腦。任何時(shí)代的青年人都一樣，迷茫且富有激情，很容易被那些看起來光鮮亮麗，社會(huì)地位高的職業(yè)所吸引，并把對(duì)待這些工作的一時(shí)興起當(dāng)成了熱愛。當(dāng)青年們真的投入到那些工作之中，新鮮感和職業(yè)光環(huán)褪去以后，他們往往會(huì)動(dòng)搖和后悔。馬克思強(qiáng)調(diào)青年人一定要沉著冷靜，仔細(xì)審視自己的內(nèi)心，分清虛榮心和真正的熱愛，從而理性地選擇職業(yè)。

其次，青年人在選擇職業(yè)時(shí)要揚(yáng)長(zhǎng)避短，不要選擇自己難以勝任的工作。在選擇職業(yè)時(shí)，要對(duì)自己的能力、優(yōu)缺點(diǎn)以及興趣點(diǎn)有一個(gè)全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。選擇自己力所不及的工作會(huì)給青年人打擊，容易使青年人產(chǎn)生自卑的心理，馬克思在文中把這種自卑比喻成毒蛇，不斷對(duì)青年們注入悲觀厭世的毒液。從事不擅長(zhǎng)或者不感興趣的工作會(huì)對(duì)青年們的身心造成巨大的傷害，這種靈與肉的沖突會(huì)不斷腐蝕青年人的熱情，讓青年人看不到人生的價(jià)值和希望，最終走向絕路。而一份得心應(yīng)手的工作會(huì)給人帶來信心和力量，從而更好地投入工作，形成工作順利、信心增加和能力提升的良性循環(huán)。

最后，馬克思還總結(jié)了青年人在選擇職業(yè)時(shí)的兩條重要原則，即青年人要選擇對(duì)自身的完美和人類的幸福有益的工作。在馬克思看來，自身的完美和人類的幸福是統(tǒng)一的，在為人類的幸福做貢獻(xiàn)的過程中青年們會(huì)不斷趨于完美，在為人類的幸福而奮斗的過程中，青年人也會(huì)感到幸福。通過這種選擇，青年人拋棄了可憐的、有限的、自私的樂趣，而獲得了高尚的、無限的、無私的幸福。

（五）馬克思恩格斯的青年婚戀思想

恩格斯認(rèn)為婚姻應(yīng)該遵守社會(huì)道德?！岸鞲袼箞?jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)在人類發(fā)展的不同歷史時(shí)期，人們?cè)诨橐黾彝リP(guān)系上必然有不同的道德觀念，不能脫離歷史條件而對(duì)簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)判?！盵6]每個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況不同，經(jīng)濟(jì)水平不同，因此道德要求也就不同。要用歷史的眼光去看待人類各個(gè)發(fā)展階段的婚姻制度，不能用現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)去要求原始人，這是極不合理的行為。與此截然相反的是，在文明時(shí)代中，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的婚姻卻完全表現(xiàn)為兩種狀況，在資產(chǎn)階級(jí)中，婚姻喪失了愛情的本質(zhì)，也淪為資產(chǎn)階級(jí)資本運(yùn)作的一種手段，婚姻成為資本的奴隸。恩格斯批判資本主義社會(huì)的婚姻是偽善的，名存實(shí)亡，不少夫妻都不忠誠(chéng)于自己的伴侶，離婚率居高不下。恩格斯十分認(rèn)同無產(chǎn)階級(jí)的婚姻，他認(rèn)為沒有愛的婚姻如同行尸走肉，空有一副皮囊，是違反道德的。

馬克思和恩格斯所提倡的婚姻戀愛關(guān)系是建立在自由戀愛和相愛的基礎(chǔ)之上的。在原始社會(huì)的條件下，原始人之間是雜亂的，類似于動(dòng)物的男女關(guān)系。而隨著生產(chǎn)力的提高，群婚制逐漸走向偶婚制，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于男女的地位懸殊以及宗族的巨大權(quán)利，男女之間的婚姻往往是由家長(zhǎng)決定，幾乎沒有婚姻自由可言。而到了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展使得婚姻關(guān)系在很大程度上也變成了一種金錢關(guān)系，由于階層的差距、資本的作用以及社會(huì)風(fēng)氣的影響，很多青年男女在婚戀時(shí)受到了諸多束縛。馬克思恩格斯暢想了共產(chǎn)主義社會(huì)的婚戀關(guān)系，到那時(shí)，男女青年都能自由的決定自己的婚戀對(duì)象，人們的婚戀是以互相愛慕為前提的，是一種不摻雜任何金錢和利益的純粹感情。馬克思、恩格斯認(rèn)為要以一種嚴(yán)肅、認(rèn)真和專一的態(tài)度來對(duì)待婚姻和家庭。馬克思和燕妮沖破階級(jí)差異，相濡以沫，不離不棄的偉大愛情，一直是人類歷史上的佳話。在于女兒的結(jié)婚對(duì)象拉法格的書信中，馬克思表達(dá)了他對(duì)婚姻和戀愛的看法。馬克思告誡拉發(fā)格在完全確定婚姻關(guān)系之前不應(yīng)該過分親密和隨意逾越界限，而應(yīng)該保持含蓄、謙恭和羞澀的態(tài)度。同時(shí)他還還在寫封信中表達(dá)了青年人應(yīng)當(dāng)對(duì)家庭負(fù)責(zé)任，在步入婚姻之前，變得成熟起來，共同經(jīng)受長(zhǎng)期的考驗(yàn)，同時(shí)最好有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

馬克思恩格斯的青年思想至今仍然閃耀著智慧的光芒，對(duì)我們今天的青年工作具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。必須認(rèn)識(shí)到青年人的重要作用，做好青年工作，加強(qiáng)對(duì)青年人的教育和各方面的引導(dǎo)。要在深入研究馬克思恩格斯青年觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下青年特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，量體裁衣地開展青年工作，使青年的發(fā)展和進(jìn)步成為促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力引擎和有生力量。

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