傳播美學(xué)視角下的中國(guó)國(guó)際傳播研究

□ 劉清華

傳播場(chǎng)是展示主體價(jià)值的場(chǎng)所，關(guān)注傳播價(jià)值、認(rèn)同主體身份對(duì)于傳播力的提升非常重要，因此要“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”。[1]在這一論述的指引下，中國(guó)媒體加快了對(duì)外傳播中國(guó)故事的進(jìn)程，傳播藝術(shù)性也逐漸發(fā)展為中國(guó)國(guó)際傳播戰(zhàn)略中的關(guān)鍵一環(huán)，是構(gòu)建可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象的重要支撐。審美傳播的力量在于思想的力量，需要將以人為本的思想發(fā)展為傳播思想的根本指向。[2]我國(guó)在國(guó)際傳播中始終將集體利益放在首位，處處彰顯中國(guó)作為世界大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，以此落實(shí)審美傳播，并實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際傳播的藝術(shù)性建構(gòu)。

中國(guó)式傳播哲學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵

根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)審美影響著中國(guó)美學(xué)的發(fā)展方向，既關(guān)注“和合”思想，也尊崇“和而不同”，成為指導(dǎo)中國(guó)式傳播哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在力量。在傳統(tǒng)審美的影響下，中國(guó)式傳播哲學(xué)展現(xiàn)出了新的發(fā)展特征與傳播方向，這主要體現(xiàn)在“差異之美”的文化價(jià)值底色、“美美與共”的傳播戰(zhàn)略思考以及“形理相和”的中國(guó)國(guó)際傳播三個(gè)方面，具體分析如下。

“差異之美”的文化價(jià)值底色。 康德在《判斷力批判》一書(shū)中指出美是盡量剔除目的、利害等消極內(nèi)容的認(rèn)知要素，美是相似的，是最純真的體驗(yàn)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)歷史中也有大量關(guān)于美的論述，其中“夫美者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。皆于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”最具有代表性。[3]這句話指出差異化不會(huì)影響個(gè)體對(duì)美的判斷，個(gè)人為了自身利益侵害他人的行為才是害，而個(gè)人行為背后則是相應(yīng)的價(jià)值取向。雖然這句話從實(shí)用主義角度出發(fā)探索了“美”的基本內(nèi)涵，但也折射出古人對(duì)“美”的界定蘊(yùn)含著差異性和價(jià)值取向兩個(gè)維度。中國(guó)古代美學(xué)思想以儒家和道家為兩大淵源，儒家主張教化功利性美學(xué)，道家則主張無(wú)為式美學(xué)，兩者在發(fā)展中相互交融、相互影響，成為中國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展的重要源泉，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的審美文化。西方主流學(xué)派對(duì)美學(xué)的探討集中于審美與真實(shí)性的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想則講求以“倫理政治關(guān)系為基點(diǎn)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。[4]在這一研究?jī)A向的影響下，倫理的價(jià)值判斷以及對(duì)“差異之美”的認(rèn)知就成為中國(guó)傳統(tǒng)中的重要審美主題，是中國(guó)文化的價(jià)值底色。

“美美與共”的傳播戰(zhàn)略思考。“美美與共”是指不同民族、不同國(guó)家間的文化相互包容、相互借鑒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想中的“大同美”。中國(guó)在國(guó)際傳播過(guò)程中始終將“美美與共”作為一切發(fā)展和交流的前提，以此探索出了獨(dú)一無(wú)二的交流合作方式。例如，2013 年習(xí)近平總書(shū)記在訪問(wèn)哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)時(shí)提出了構(gòu)建“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的偉大設(shè)想，并于同年10 月提出了“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的概念，由此形成了“一帶一路”倡議。這一倡議融合了古絲綢之路的文化符號(hào)，以歷史文化為基，指出了21 世紀(jì)的中國(guó)與周邊國(guó)家的發(fā)展、相處方式，踐行了“美美與共”的傳播戰(zhàn)略思考?！耙粠б宦贰背h自被提出后就成為中國(guó)處理與周邊國(guó)家關(guān)系遵循的重要準(zhǔn)則。費(fèi)孝通曾經(jīng)指出，中國(guó)在國(guó)際傳播過(guò)程中應(yīng)當(dāng)嘗試將“大同”哲學(xué)思想應(yīng)用于傳播實(shí)踐，將實(shí)現(xiàn)“大同美”作為中國(guó)國(guó)際傳播的重要目標(biāo)，將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為美學(xué)最終目的?；赝袊?guó)的國(guó)際傳播歷史，無(wú)論是明朝時(shí)期的鄭和七下西洋，還是當(dāng)代社會(huì)的跨文化交流，都踐行著“傳播美”的理念，并在傳統(tǒng)文化的加持下建構(gòu)了具有中國(guó)特色的美學(xué)傳播路徑，彰顯了傳播主體的創(chuàng)造性和審美性。

“形理相和”的中國(guó)國(guó)際傳播。作為實(shí)踐的主體，中國(guó)在國(guó)際傳播中堅(jiān)守本國(guó)視野尤為重要，這是文化自信與政治自信的重要體現(xiàn)。在過(guò)去的國(guó)際傳播實(shí)踐中，中國(guó)雖然發(fā)出了自己的聲音，能夠在一定程度上表明中國(guó)立場(chǎng)，但是距離形成“中國(guó)影響”還道阻且長(zhǎng)。在這一背景下，中國(guó)的國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)“從中國(guó)內(nèi)容提供者轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)視角下的中國(guó)故事與世界故事的講述者”。[5]在傳播“中國(guó)聲音”過(guò)程中，中國(guó)堅(jiān)持的核心價(jià)值理念代表了以傳統(tǒng)文化為基的中國(guó)精神內(nèi)涵以及世界人民權(quán)益為本的政治理念，這二者互為表里，共同組成中國(guó)國(guó)際傳播中美的內(nèi)容來(lái)源和價(jià)值來(lái)源。新興技術(shù)的發(fā)展助力了美的呈現(xiàn)，隨著5G、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)的快速發(fā)展，中國(guó)的數(shù)字傳播技術(shù)已遙遙領(lǐng)先，逐漸形成全新、全智、全媒的信息傳播新格局，在國(guó)際傳播格局中形成了“中國(guó)技術(shù)”。同時(shí)，在新興技術(shù)手段的加持下，諸如紀(jì)錄片、宣傳片等中國(guó)國(guó)際傳播媒介在畫(huà)面制作、效果呈現(xiàn)有了大幅提升，大大改善了國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)的刻板印象。

國(guó)際傳播場(chǎng)中的美學(xué)內(nèi)涵

在公共性視野和跨文化視野下，國(guó)際傳播場(chǎng)域越來(lái)越離不開(kāi)傳播美學(xué)的支持。從公共性價(jià)值要求的“共同生存”到跨文化要求的“多元文化”，傳播美學(xué)的價(jià)值日益凸顯，成為國(guó)際傳播場(chǎng)中必不可少的內(nèi)容。從宏觀層面來(lái)看，國(guó)際傳播場(chǎng)中的美學(xué)內(nèi)涵包括“主體之美”的世界視野、“公共之美”的傳播環(huán)境、“對(duì)話之美”的文化交流三部分，具體分析如下。

“主體之美”的世界視野?！爸黧w性”是一個(gè)歷史概念，其隨著哲學(xué)思辨的不斷發(fā)展而誕生。在古希臘神話中，代表著追求世界本質(zhì)的酒神精神的出現(xiàn)打破了個(gè)人存在的界限，個(gè)體進(jìn)入眾生一體的境界，由此打破了現(xiàn)象的美的尺度，回歸世界本質(zhì)。[6]亞里士多德指出模仿是人的本能，而人較之于低級(jí)動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)之一便是人是世上最善于模仿的生靈，會(huì)通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)。[7]古希臘悲劇藝術(shù)以將自我存在隱入世界的隱喻來(lái)傳達(dá)古希臘人對(duì)于生命的思考，這也是主體意識(shí)尚未被完全發(fā)覺(jué)的普遍時(shí)代特征。萊布尼茨的單子論則認(rèn)為世界是由單子組成的，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的單子，每個(gè)單子都是“攜帶著過(guò)去”又“孕育著未來(lái)”，為了自身的特定目的而活動(dòng)。[8]在西方哲學(xué)世界中，有數(shù)不勝數(shù)的哲學(xué)家探討著個(gè)體、人、上帝及自由意志間的關(guān)系。在這些哲學(xué)論述中，“個(gè)體是自由的”主體性論述打破了上帝神學(xué)思想的桎梏，具有主體能動(dòng)性的人站了起來(lái)，出現(xiàn)了“人道”“自由”等新興詞匯。在當(dāng)今時(shí)代，主體性的外延有所擴(kuò)張，不只個(gè)人具有主體性，不同國(guó)家在國(guó)際傳播中也有主體性，國(guó)家本身就是主體。

“公共之美”的傳播環(huán)境。 傳播美學(xué)研究以美學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，要求傳播者深耕不同國(guó)家的歷史文化、傳播背景，展現(xiàn)各自文化中獨(dú)特的審美意識(shí)和美學(xué)觀點(diǎn)，這即為傳播美學(xué)的獨(dú)特性視野、個(gè)體視野和主體性視野。傳播主體的存在并非為侵害傳播環(huán)境的“公共之美”，相反，傳播主體對(duì)個(gè)性化、多樣化文化的展現(xiàn)保證了主體間的平等互動(dòng)和對(duì)話，是打造“公共之美”傳播環(huán)境的必然前提。傳播美學(xué)理論主張?jiān)趪?guó)際傳播中各個(gè)國(guó)際主體間是平等的，擁有平等的發(fā)聲機(jī)會(huì)和傳播本國(guó)文化審美性的機(jī)會(huì)。在這一理念的影響下，不同傳播主體尋求各自的傳播獨(dú)立性，并在相互理解與相互包容中打破目前國(guó)際傳播環(huán)境中存在的文化霸權(quán)現(xiàn)象，迎來(lái)了全球文化多元時(shí)代。傳播主體間的差異性使得傳播環(huán)境的公共性得以存在，傳播環(huán)境中的“公共之美”以傳播活動(dòng)中的客體為載體，保留了傳播主體間的個(gè)性，并為不同主體間的互動(dòng)提供了場(chǎng)所，而傳播客體的存在并沒(méi)有讓渡個(gè)體的表達(dá)空間和審美空間，反而大大提升了個(gè)體傳播和審美的自由度?？v觀當(dāng)下的國(guó)際傳播環(huán)境，不同國(guó)家主體間都能以平等的身份進(jìn)行文化交流與傳播，彰顯本國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，這正是在“公共之美”的傳播環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。

“對(duì)話之美”的文化交流。國(guó)際傳播是發(fā)生在主權(quán)國(guó)家和政權(quán)之間的傳播，其傳播屬性與國(guó)家間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著密切關(guān)系。在全球視野下研究國(guó)際傳播，需要以跨文化傳播為底色，跨文化傳播是國(guó)際傳播的內(nèi)在要求。跨文化傳播關(guān)注不同社會(huì)背景下群體與個(gè)體間存在的文化差異，處于自身文化身份中的人會(huì)將來(lái)自不同文化群體的交際者看作自己不可控的一部分，導(dǎo)致跨文化交流困難。在這種情況下，交際者必須從潛意識(shí)的文化認(rèn)知中脫離出來(lái)，超越文化之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)與他者文化的對(duì)話，有效推進(jìn)跨文化傳播活動(dòng)?！皩?duì)話之美”講究在尊重差異、承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上追求開(kāi)放、平等的傳播行為。在“地球村”背景下，“世界文化正經(jīng)歷前所未有的整合與分化，跨文化交際比以往更加頻繁與活躍”，[9]人與人可以打破地域界限進(jìn)行文化交流。同時(shí)，在全球化快速發(fā)展的當(dāng)下，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已由傳統(tǒng)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕泴?shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家只有在充分肯定自身文化內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)文化快速傳播與發(fā)展的基礎(chǔ)上才能立于不敗之地。因此，各國(guó)應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)同本民族文化、認(rèn)同本國(guó)美學(xué)素養(yǎng)、尊重他國(guó)文化的基礎(chǔ)上平等地進(jìn)行跨文化交流，彰顯“對(duì)話之美”。

中國(guó)國(guó)際傳播的藝術(shù)性建構(gòu)路徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信的根本，在國(guó)際傳播中，中國(guó)應(yīng)當(dāng)立足傳統(tǒng)文化，將藝術(shù)性傳播思想融入實(shí)踐，從文學(xué)思想、發(fā)展政策、產(chǎn)業(yè)技術(shù)三個(gè)角度出發(fā)，提升國(guó)際傳播實(shí)效。

落實(shí)以文化思想為底蘊(yùn)。 首先，注重傳承傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中沉淀的精髓，代表了中國(guó)古代勞動(dòng)人民在不同時(shí)期的生活態(tài)度和人生哲學(xué)。在國(guó)際傳播視角下，傳統(tǒng)文化不僅是中華民族文化自信的來(lái)源，而且是中華民族傲然屹立于世界民族之林的基石。在具體實(shí)踐中，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極宣揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，以視頻、文字、圖片等形式彰顯傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。尤其是新聞媒體，作為傳遞中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事的重要媒介，應(yīng)當(dāng)在新興信息技術(shù)的支持下不斷提升傳播能力，以精美的畫(huà)面制作、精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)傳達(dá)引發(fā)國(guó)外友人對(duì)中華文化的興趣，在相互交流與溝通中實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。其次，豐富傳播媒介。新聞媒體是傳播傳統(tǒng)文化的重要渠道，但不是唯一渠道。中國(guó)民間力量也應(yīng)當(dāng)積極借助FaceBook、TikTok 等全球性媒介的影響力與號(hào)召力，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，激發(fā)用戶心理接近性，提升傳播效果，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美學(xué)素養(yǎng)與美學(xué)追求，在文化底蘊(yùn)的加持下實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際傳播的藝術(shù)性建構(gòu)。

主張以發(fā)展政策為引導(dǎo)。 國(guó)際傳播是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化背景下出現(xiàn)的傳播概念，其發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家政策的支持。在國(guó)際傳播背景下，為了提升中國(guó)的國(guó)際傳播能力，實(shí)現(xiàn)傳播美學(xué)視角下的平等傳播，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極制定文化發(fā)展與傳播政策，助力中國(guó)文化走出國(guó)門，走向世界。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力作出重要部署，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，這是中國(guó)為提升跨文化傳播能力而邁出的關(guān)鍵步伐。除此之外，國(guó)際傳播的審美性與藝術(shù)性建設(shè)同樣需要在政策引導(dǎo)下進(jìn)行。2022 年7 月26 日，首屆中國(guó)跨文化教育與國(guó)際傳播能力建設(shè)高端論壇在線上如期召開(kāi)，會(huì)上推出了跨文化能力考試，旨在對(duì)個(gè)人的跨文化能力進(jìn)行全方位考核，其中包含對(duì)傳播美學(xué)、傳統(tǒng)文化藝術(shù)美的考核，這意味著個(gè)人跨文化能力的提升不僅依賴既有教育和認(rèn)知水平，也需要進(jìn)行后天的系統(tǒng)性培養(yǎng)。在中國(guó)國(guó)際傳播語(yǔ)境中，活躍在國(guó)際傳播場(chǎng)中的個(gè)體需要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹(shù)立獨(dú)特的審美觀，滿足國(guó)際傳播鏈條上“我之為我”的先決條件。

強(qiáng)調(diào)以產(chǎn)業(yè)技術(shù)為保障。 在國(guó)際政治領(lǐng)域中，國(guó)際主體間的交往從現(xiàn)實(shí)主義到自由主義再到建構(gòu)主義，這意味這國(guó)際主體間不再以強(qiáng)力克服沖突，而是開(kāi)始尋找非強(qiáng)力、柔性的方式。在這一轉(zhuǎn)變下，文化作為軟實(shí)力的重要組成部分進(jìn)入國(guó)際交往領(lǐng)域，成為構(gòu)建和平人類社會(huì)的重要因素。[10]中國(guó)在國(guó)際傳播中不僅注重提升文化軟實(shí)力，還注重應(yīng)用先進(jìn)信息技術(shù)傳播文化美、科技美。在5G 時(shí)代，迅速、多樣的傳播方式的出現(xiàn)大大提升了傳播主體的信息傳播能力，在世界任何角落發(fā)生的任何新聞都能在極短時(shí)間內(nèi)傳遍全球。同時(shí)，各類短視頻、動(dòng)畫(huà)、AR、VR、模擬主播等技術(shù)的應(yīng)用改變了傳播環(huán)境，加速了新聞傳播的數(shù)字化發(fā)展。信息技術(shù)的發(fā)展既變革了傳媒業(yè)發(fā)展，也考驗(yàn)著傳媒工作者的傳播能力。在具體傳播活動(dòng)中，傳播者既要根據(jù)“對(duì)象的尺度”傳播外在事實(shí)，也要進(jìn)行“內(nèi)在尺度”的衡量，自然而然流露出與大眾產(chǎn)生情感共鳴的審美能量。[11]除此之外，中國(guó)媒體應(yīng)當(dāng)在先進(jìn)信息技術(shù)的加持下實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化美學(xué)素養(yǎng)的傳播，促進(jìn)中華文化走向世界，助力中國(guó)國(guó)際傳播的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)際傳播的藝術(shù)性建構(gòu)。

結(jié)語(yǔ)

在傳播美學(xué)視角下，國(guó)際傳播的審美性和藝術(shù)性建設(shè)為國(guó)際傳播發(fā)展提出了新的要求，這就產(chǎn)生了關(guān)于國(guó)際傳播發(fā)展的新思考。在新時(shí)代，中國(guó)的國(guó)際傳播能力建設(shè)日漸展現(xiàn)出自身特色，在厘清傳統(tǒng)文化內(nèi)生性優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，將中國(guó)政治思想、美學(xué)涵養(yǎng)融匯在傳播學(xué)視野中，并在掌握傳播美學(xué)傳播規(guī)律、技術(shù)視野、美學(xué)底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，踐行了傳播美學(xué)要求下的國(guó)際傳播。結(jié)合上文分析，中國(guó)應(yīng)當(dāng)以文化思想為底蘊(yùn)，以發(fā)展政策為引導(dǎo)，以產(chǎn)業(yè)技術(shù)為保障建構(gòu)國(guó)際傳播的藝術(shù)性，助力我國(guó)的國(guó)際傳播。