文藝人才培育視角下藝術(shù)院校思政課程的價值錨點探尋

韓璐

［摘 要］黨的二十大報告提出了“培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊伍”的發(fā)展目標(biāo)，為培育新時代的文藝人才指明了方向。思政課程作為藝術(shù)院校落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，其育人效能的發(fā)揮應(yīng)在深入領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作相關(guān)重要論述的前提下，基于文藝人才培育的視角，探尋既能彰顯課程自身育人效能又能助力德藝雙馨文藝工作者培養(yǎng)的“共贏性”價值錨點，進(jìn)而在角色意識、創(chuàng)作觀以及規(guī)范意識這三重錨點支撐下，依托融通專業(yè)課程、打造特色教學(xué)團(tuán)隊與開展紅色藝術(shù)實踐教學(xué)的現(xiàn)實路徑，切實為文藝人才培育不斷提供價值增量。

［關(guān)鍵詞］文藝人才；思政課程；價值錨點；藝術(shù)院校人才培養(yǎng)

［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2024）01-0082-09

黨的二十大報告提出了繁榮和發(fā)展新時代文藝事業(yè)的新目標(biāo)，即“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊伍”[1]。這一重要論斷對文藝人才隊伍建設(shè)的突出強(qiáng)調(diào)，凸顯出這一群體在新時代文藝事業(yè)中的重要地位與關(guān)鍵作用。文藝工作者是推動新時代文藝發(fā)展與創(chuàng)新的主體力量，習(xí)近平總書記曾多次在重要講話中聚焦這一群體的使命擔(dān)當(dāng)與品德修養(yǎng)問題，既有“努力做到言為士則、行為世范”的職責(zé)錨定，也有“做有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕钡囊笠髧谕?。這些重要論斷為新時代文藝人才的培育指出了明確方向、提出了要求。思政課程作為藝術(shù)院校人才培養(yǎng)體系的有機(jī)組成部分，應(yīng)在深入領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作相關(guān)重要論述的前提下，基于文藝人才培育的視角，探尋既能彰顯課程自身育人效能又能助力德藝雙馨文藝工作者培養(yǎng)的“共贏性”價值錨點，使思政課程自身的內(nèi)涵式演進(jìn)趨向與外遷式影響特質(zhì)在文藝人才培育這一共同目標(biāo)下實現(xiàn)協(xié)調(diào)一致。

一、藝術(shù)院校思政課程培育文藝人才的三重價值錨點

如何真正實現(xiàn)思政課程的育人效能，是明晰其本質(zhì)屬性、目標(biāo)導(dǎo)向與總體路徑后所面臨的主要問題。習(xí)近平總書記“落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”“用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人”[2]等重要論斷確立了思政課程服務(wù)于社會主義建設(shè)、人的全面發(fā)展的價值訴求與基準(zhǔn)。而明確方向與實質(zhì)的下一階段則是推動總體要求的具象化，使之在具體條件下與特定主體相連接，這一過程即為探尋與確立價值錨點。這些錨點需兼具穩(wěn)定性與深刻性，從而能夠為具體語境下的思政課程育人效能提升提供長期價值。

處于“培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人”與“服務(wù)文藝事業(yè)發(fā)展”兩大目標(biāo)的交界點，如何將育人使命置于新時代文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中進(jìn)行審視是藝術(shù)院校的思政課程亟待回應(yīng)的重要問題。而在諸多有關(guān)人才培育、文化創(chuàng)新的理論中，文化自覺理論為探尋文藝人才培育視角下的藝術(shù)院校思政課程價值錨點提供了理論支持。所謂文化自覺理論是指人們對自身所處文化體的自我覺醒、批判性審視與創(chuàng)新性構(gòu)建。文化自覺是文化主體自信、自省、自強(qiáng)狀態(tài)的體現(xiàn)，因而構(gòu)成了文藝創(chuàng)新的基本要件與文藝人才的核心素養(yǎng)。在喚醒自覺、形成內(nèi)驅(qū)力這一教育目標(biāo)層面的共識達(dá)成之外，基于思政課程自身特質(zhì)及新時代文藝人才隊伍建設(shè)要求，文藝人才的文化自覺培育則需疊加現(xiàn)實反思、問題批判與創(chuàng)新導(dǎo)向等內(nèi)容，進(jìn)而形成角色意識、創(chuàng)作觀、規(guī)范意識這三重價值錨點。

首先，具有清晰的角色意識是進(jìn)行育人價值錨定的前提。做出人生選擇、錨定個體價值往往始于對自我角色與身份進(jìn)行省思。自我角色認(rèn)知混沌必然導(dǎo)致個體價值評價體系的矛盾化、異變化，使之無法有效應(yīng)對外部環(huán)境的持續(xù)變動并對抗由他人選擇和行為帶來的干擾?？梢哉f，開展育人價值錨定的前提是幫助個體找到自我價值的錨點，科學(xué)回答“我是誰”“我應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人”等問題。因此，角色意識的培育應(yīng)當(dāng)成為貫穿于藝術(shù)院校人才培育全過程的一條紅線。其中思政課程應(yīng)立足于社會主義事業(yè)全局與文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的宏觀視角，指明文藝人才的成長方向，致力于為這一群體畫像；專業(yè)課程則應(yīng)聚焦于職業(yè)規(guī)劃與發(fā)展，做好針對性引導(dǎo)與解惑，為這一群體的長期職業(yè)發(fā)展領(lǐng)航。二者合力的成果就是培育出一大批在時代大潮中能夠?qū)崿F(xiàn)自我角色準(zhǔn)確定位的高素質(zhì)文藝人才。同時，從現(xiàn)實角度看，有的文藝從業(yè)者僅將自己視為文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)者，強(qiáng)調(diào)自身創(chuàng)作行為的經(jīng)濟(jì)屬性，忽視其文化屬性、意識形態(tài)屬性，因此產(chǎn)生了作品內(nèi)容一味迎合用戶需求、低質(zhì)低俗乃至與主流價值觀相背離的嚴(yán)重問題。教育問題往往是現(xiàn)實問題的投射，而開展教育改革則是應(yīng)對現(xiàn)實痛點的良方。從根源上杜絕文藝亂象、推動文藝市場高質(zhì)量發(fā)展有賴于文藝人才身份自覺意識的培育。明確角色才能勇于擔(dān)當(dāng)使命，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作高質(zhì)量文藝作品的內(nèi)驅(qū)力，由此與第二個錨點“創(chuàng)作觀”貫通起來。

其次，具有正確的創(chuàng)作觀是進(jìn)行育人價值錨定的關(guān)鍵。文化自覺理論的基本觀點是，個體文化自覺不僅體現(xiàn)于對文化現(xiàn)實問題的反思與批判，更要體現(xiàn)于在把握文化整體內(nèi)涵與面貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，賦予其現(xiàn)代性與時代性意蘊(yùn)?？梢钥闯?，角色意識的樹立是為角色自身的文化形象“正名”的過程，而創(chuàng)作觀的樹立則是由“正其身”走向“篤其行”，以自我的感悟、思索為文化發(fā)展注入鮮活生動的全新元素。習(xí)近平總書記曾深刻指出，創(chuàng)新是文藝的生命[3]。創(chuàng)新創(chuàng)作能力既是藝術(shù)院校人才培育成效的試金石，也是藝術(shù)院校人才培育體系聚焦的關(guān)鍵。藝術(shù)創(chuàng)作行為的實現(xiàn)有賴于創(chuàng)作之“道”與“術(shù)”的傳授，而創(chuàng)作觀顯然屬于“道”的范疇，解決的是剝離具象的藝術(shù)表現(xiàn)形式后存留何種思想、觀念與態(tài)度的問題。但以往的藝術(shù)教育中，存在著看重創(chuàng)作技巧傳授而忽視思想內(nèi)核塑造的傾向，進(jìn)而產(chǎn)生了精巧包裝下的陳詞濫調(diào)、脫離群眾生活的懸浮作品等現(xiàn)象，加劇了人民對優(yōu)質(zhì)文藝作品需求與現(xiàn)實供給之間的矛盾。而思政課程能夠從理論的視角講清馬克思主義哲學(xué)關(guān)于創(chuàng)新的基本觀點，講明創(chuàng)新實踐是主體精神與自由精神的集中體現(xiàn)；能夠從現(xiàn)實的視角講解黨的二十大報告中“科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力”[1]重要論斷的深刻意義，使學(xué)生明確想成為文藝事業(yè)發(fā)展的“第一資源”，就必須發(fā)揮好創(chuàng)新這一“第一動力”；能夠從歷史的視角講好黨的文藝事業(yè)誕生于人民革命歷程之中、服務(wù)于人民中心原則、扎根于人民立場之上的精彩故事，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟社會主義文藝工作者這一角色所承載的歷史使命。正確的創(chuàng)作觀能夠為學(xué)生的藝術(shù)生涯發(fā)展提供貫穿全程的明確指引，使之行有所止、言有所戒，進(jìn)而自然關(guān)聯(lián)到第三個錨點“規(guī)范意識”確立的問題。

最后，具有明確的規(guī)范意識是進(jìn)行育人價值錨定的基石。對文藝從業(yè)者規(guī)范意識的呼喚與強(qiáng)調(diào)是當(dāng)前高度市場化的運(yùn)營方式疊加于文藝發(fā)展版圖之上所產(chǎn)生的新情況、新問題。在文藝產(chǎn)業(yè)快速市場化的過程中，行業(yè)實踐往往存在于行業(yè)規(guī)范之先，因此容易出現(xiàn)一些游離于監(jiān)管之外的文藝失范行為，如抄襲融梗、低俗擦邊等現(xiàn)象。針對這類問題，一方面要依靠加強(qiáng)制度建設(shè)、全程監(jiān)管來杜絕，用制度和治理來規(guī)范市場行為；另一方面要從提升全行業(yè)職業(yè)道德水平的視角提升育人實效，用教育的方式預(yù)防個體職業(yè)失德失范行為的產(chǎn)生，而這正是藝術(shù)人才培育的重中之重，也是思政課程應(yīng)當(dāng)著力回應(yīng)的“現(xiàn)實之問”。文藝人才職業(yè)規(guī)范意識的培育首先有賴于引導(dǎo)其開展相關(guān)法律法規(guī)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，更為重要的是聚焦于其職業(yè)自律思維的培育?；谇罢靶耘c未來性的視角，根據(jù)文藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，督促學(xué)生超越“不禁止即合理”的道德認(rèn)知局限，代之以“靈魂鑄造者”的高度職業(yè)自覺與自律，不僅要在文藝創(chuàng)作與職業(yè)活動中嚴(yán)于律己，更要在日常生活中規(guī)范個人的言行舉止，始終牢記傳播真善美的職責(zé)。規(guī)范意識之所以是文藝人才培育的基石，正是因為在崇德尚藝與媚俗失德之間不存在中間地帶，對文藝失范現(xiàn)象的“一票否決制”已充分說明規(guī)范意識的缺位將會使文藝人才培育的全部投入化為烏有。

二、三重價值錨點支撐下的藝術(shù)院校思政課程育人價值確立

在涵蓋角色意識、創(chuàng)作觀、規(guī)范意識的三重價值錨點支撐下，聚焦文藝人才培育的藝術(shù)院校思政課程發(fā)展方向愈加清晰，即以培育德藝雙馨的文藝人才為根本目標(biāo)，以培育學(xué)生的身份自覺、價值自覺、規(guī)范自覺為教育著力點，在引導(dǎo)學(xué)生堅定藝術(shù)理想、堅守人民立場、遵循職業(yè)規(guī)約的過程中，有效彰顯課程的育人效能。

（一）定角色：喚起學(xué)生作為文藝工作者的身份自覺

增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng)精神是高校思政課程教學(xué)的中心任務(wù)，使學(xué)生明晰新時代青年歷史使命的內(nèi)涵則應(yīng)成為辦好思政課程的起始環(huán)節(jié)?！拔覀凕h立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才?！盵2]習(xí)近平總書記的這一論斷明確指出了新時代教育發(fā)展的歷史任務(wù)，要辦好思政課程必須著眼于社會主義事業(yè)發(fā)展全局，積極探討引導(dǎo)“強(qiáng)國一代”的青年樹立使命感與責(zé)任感的有效辦法。而藝術(shù)院校思政課程的創(chuàng)新與發(fā)展則要在此基礎(chǔ)之上，以實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與文藝事業(yè)向好發(fā)展為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生明晰文藝工作者作為時代記錄者、書寫者、歌頌者的職業(yè)使命，進(jìn)而產(chǎn)生躬行從藝的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。

首先，喚起學(xué)生作為藝術(shù)傳承者的身份自覺。角色意識的樹立是個體明辨是非、擔(dān)當(dāng)盡責(zé)的前提，也是思政課程教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。思政課程教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生找到個體成長與時代發(fā)展的交匯點，在歷史發(fā)展坐標(biāo)上錨定自我角色，從而將小我有機(jī)融入大我之中。作為未來的文藝工作者，肩負(fù)著傳承文藝瑰寶、在藝術(shù)領(lǐng)域精耕細(xì)作的職責(zé)使命，藝術(shù)院校的思政課程應(yīng)通過教學(xué)使學(xué)生明晰藝術(shù)傳承的特殊性及藝術(shù)傳承者的職責(zé)?？梢钥吹剑缮矸葑杂X的缺失而導(dǎo)致的重技輕藝、有匠氣而無匠心等現(xiàn)象對我國藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，在教學(xué)中應(yīng)堅持歷史唯物主義的視角，講清作為社會意識形式的重要組成部分的藝術(shù)，具有鮮明的意識形態(tài)屬性，是特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系的反映。而將藝術(shù)傳承理解為一種非意識形態(tài)屬性的技能教育則是明顯的誤讀，也是對藝術(shù)社會功能的矮化與否定。在講清藝術(shù)作為社會意識形態(tài)的本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，還應(yīng)講清藝術(shù)傳承有別于其他文化形態(tài)傳播的特殊性。藝術(shù)傳承往往既非實體的物的留存，也非抽象的意的傳遞，而是一個依托傳承者將藝術(shù)形式與內(nèi)容“活化”留存的過程。聯(lián)合國教科文組織1996年發(fā)布的《關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見》曾這樣形容藝術(shù)傳承過程：表演與創(chuàng)造行為是無形的，其技巧、技藝僅僅存在于從事它們的人身上[4]。作為傳承鏈條上的一環(huán)，藝術(shù)院校學(xué)生承擔(dān)著藝術(shù)瑰寶活態(tài)傳承的職責(zé)使命，其個體追求決定了藝術(shù)發(fā)展的高度，其個人素養(yǎng)決定了藝術(shù)演進(jìn)的厚度。習(xí)近平總書記曾勉勵廣大文藝工作者要“自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)”[5]正是基于文藝工作者的素養(yǎng)是決定文藝事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)鍵因素這一考量。通過思政課程教學(xué)喚起學(xué)生作為藝術(shù)傳承者的身份自覺，可以有效防止藝術(shù)教育與藝德教育相背離趨向的出現(xiàn)，使學(xué)生產(chǎn)生自覺擔(dān)當(dāng)、完成職業(yè)使命的內(nèi)驅(qū)力，為學(xué)藝過程注入源源不斷的動力。

其次，喚起學(xué)生作為內(nèi)容創(chuàng)作者的身份自覺。對于優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容產(chǎn)品的需求是當(dāng)前人民美好生活需要中不可或缺的組成部分，而實現(xiàn)這一需求的滿足有賴于我國文化產(chǎn)業(yè)有序向好發(fā)展所帶來的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品供給。文化產(chǎn)品的有效供給依托于一支高素質(zhì)的內(nèi)容創(chuàng)作隊伍，而藝術(shù)院校學(xué)生是構(gòu)成這支隊伍的重要后備力量。尤其在內(nèi)容創(chuàng)作與互聯(lián)網(wǎng)深度融合的趨勢下，各類創(chuàng)作行為大規(guī)模轉(zhuǎn)移至網(wǎng)上，大批在校大學(xué)生成為互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的生力軍?；ヂ?lián)網(wǎng)內(nèi)容創(chuàng)作因其具有傳播維度廣、速度快、即時反饋等特點，能迅速為創(chuàng)作者帶來知名度和經(jīng)濟(jì)效益等回報，同時也因行業(yè)規(guī)范不健全、維權(quán)確權(quán)難而成為抄襲、媚俗等不良行為大量滋生的土壤。要有效整治行業(yè)亂象、持續(xù)推進(jìn)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，必須從提高從業(yè)者素質(zhì)和加強(qiáng)從業(yè)隊伍管理入手。在此過程中，專業(yè)思政教育不應(yīng)缺位。應(yīng)從社會主義事業(yè)發(fā)展根本目標(biāo)的角度講清文藝發(fā)展為了誰的問題，進(jìn)而使學(xué)生明確新時代人民群眾對優(yōu)秀文藝作品的旺盛需求是推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、催生內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等眾多新業(yè)態(tài)的根本動力。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識作為內(nèi)容供給端的操守與責(zé)任，從更好地滿足人民需求、傳播主流價值觀的角度思考創(chuàng)作問題。同時，在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)規(guī)范尚不健全的當(dāng)下，應(yīng)從職業(yè)道德的角度對學(xué)生加強(qiáng)引導(dǎo)與教育。既要從理論層面講清遵守職業(yè)道德的必要性和重要性，也要從現(xiàn)實層面講明違背職業(yè)道德、急功近利的危害，使學(xué)生明確即便在一定時期內(nèi)行業(yè)規(guī)范的確立滯后于行業(yè)實踐，但從長遠(yuǎn)來看，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)形成明確、完備、有效的職業(yè)規(guī)范與職業(yè)道德是必然的趨勢。越早在職業(yè)活動中確立自律的內(nèi)心規(guī)約、自覺遵守道德與法律的要求，越能在競爭激烈的新興業(yè)態(tài)中獲得發(fā)展空間。積極引導(dǎo)學(xué)生樹立基于個體發(fā)展維度和產(chǎn)業(yè)發(fā)展維度的內(nèi)容創(chuàng)作觀，是藝術(shù)院校思政課程教學(xué)實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合、厚度與溫度兼?zhèn)涞谋赜芍贰?/p>

最后，喚起學(xué)生作為時代號角手的身份自覺。文藝作為一種社會意識形態(tài)，必然會被打上鮮明的歷史烙印，同時也以多種形式擔(dān)負(fù)著反映歷史、記錄現(xiàn)實、激蕩潮流的職責(zé)。習(xí)近平總書記指出，“廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興的時代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來”[6]。當(dāng)代青年生活于蓬勃發(fā)展的新時代，是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的親歷者、見證者，更應(yīng)成為這一偉大進(jìn)程的記錄者和號角手，勇于擔(dān)當(dāng)起“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”[7]的職責(zé)使命。藝術(shù)院校思政課程要積極引導(dǎo)青年學(xué)生從世界百年未有之大變局以及黨和國家事業(yè)發(fā)展全局來看待文藝工作者的使命，鼓勵他們從祖國日新月異的發(fā)展中、從人民豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)作靈感，以文藝為手段勾畫出奮斗不息的人民群像。通過思政課程教學(xué)，使學(xué)生能夠從實現(xiàn)強(qiáng)國夢這一奮斗目標(biāo)的高度來看待文藝工作者的職責(zé)，重新對自身職業(yè)理想的樹立進(jìn)行審視，將“為己而學(xué)”的目標(biāo)提升至“為國家而學(xué)”“為時代而歌”的層次，摒棄浮躁的創(chuàng)作觀，堅持潛心出精品。此外，應(yīng)從提升國家文化軟實力的角度，引導(dǎo)學(xué)生思考如何以文藝為手段向世界講好中國故事，全面、立體地展示歷史的中國和現(xiàn)實的中國，增強(qiáng)藝術(shù)作品的國際傳播力。同時，文藝工作者作為時代的號角手，還承擔(dān)著傳播真善美、引導(dǎo)人們向美德聚攏的職責(zé)，因此更要把崇德尚藝作為一生的功課進(jìn)行認(rèn)真研習(xí)。而藝術(shù)院校思政課程作為藝德教育的重要抓手，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明確社會道德規(guī)范的要求，并自覺在職業(yè)活動中予以踐行；還應(yīng)合理引入藝術(shù)領(lǐng)域道德失范的典型案例，剖析其產(chǎn)生原因和潛在危害，使學(xué)生能夠明是非、辨善惡?？傊ㄟ^思政課程教學(xué)，喚起藝術(shù)院校學(xué)生作為時代號角手的身份自覺，有助于其在創(chuàng)作活動中突破一己悲歡的視角，進(jìn)入到記錄和書寫群體記憶的全新層次，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生確立從現(xiàn)實中尋找美、歌頌美的創(chuàng)作路向，還能在創(chuàng)作過程中將作品的價值內(nèi)核作為關(guān)鍵性問題進(jìn)行考量，自覺規(guī)避錯誤的、片面的創(chuàng)作觀，扣好藝術(shù)生涯的“第一?？圩印?。

（二）明價值：引領(lǐng)學(xué)生樹立以人民為中心的創(chuàng)作觀

價值引領(lǐng)是高校思政課程的核心功能，即通過價值觀的塑造，使學(xué)生明晰價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，并能進(jìn)行正確的價值選擇。對藝術(shù)院校而言，“文藝是為誰服務(wù)的”是學(xué)生在從藝道路上需要反復(fù)思考的關(guān)鍵問題，也是思政課程教學(xué)應(yīng)著力講清的內(nèi)容。藝術(shù)院校思政課程應(yīng)在引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場”[6]這一重要論述的基礎(chǔ)上，從文藝創(chuàng)作的目的、源頭以及評價標(biāo)準(zhǔn)三個層次講清人民與文藝的關(guān)系，從而使學(xué)生牢固樹立以人民為中心的創(chuàng)作觀，理順職業(yè)活動中的價值排序和價值判斷等問題，在扎根人民、服務(wù)人民的過程中實現(xiàn)職業(yè)價值。

引導(dǎo)學(xué)生樹立以服務(wù)人民為根本指向的創(chuàng)作觀。代表哪個群體的利益、為誰服務(wù)是文藝創(chuàng)作活動中不可回避的起始性問題，對這一問題的不同回答將使創(chuàng)作目的存在本質(zhì)區(qū)別，也會使文藝作品或潮流呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)貌。藝術(shù)院校思政課程價值引領(lǐng)功能的發(fā)揮，首先應(yīng)體現(xiàn)在教育引導(dǎo)學(xué)生樹立為人民服務(wù)的創(chuàng)作觀。在教學(xué)中，應(yīng)采用歷史視角與現(xiàn)實視角相結(jié)合的方式。一方面，通過回顧近現(xiàn)代社會主義文藝的發(fā)展歷程，講清正是在毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》影響下，文藝界對“我們的文藝是為什么人的？”以及“如何去服務(wù)？”等問題進(jìn)行深入思考后，我國的文藝事業(yè)才翻開了全新的一頁。中華人民共和國的文藝與以前的文藝相比，呈現(xiàn)出完全不同的面貌，究其根本是由于前者旗幟鮮明地站在為人民服務(wù)的立場上，堅持深入群眾汲取營養(yǎng)、服務(wù)群眾送藝下鄉(xiāng)，使文藝工作的方向問題、道路問題得到解決，因此堅持文藝服務(wù)人民的創(chuàng)作目的就是守護(hù)文藝工作者的初心使命。另一方面，通過對當(dāng)下文藝事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和主要矛盾進(jìn)行剖析，講清新時代人民對美好生活的多方面需求中，必然包括對能夠啟迪思考、溫暖心靈的文藝作品的需求，而現(xiàn)實存在的優(yōu)質(zhì)文藝產(chǎn)品供給不平衡、不充分的現(xiàn)象影響了人民的獲得感和幸福感，也是當(dāng)下文藝事業(yè)發(fā)展與文藝創(chuàng)作活動亟待解決的主要矛盾。思政課程要引導(dǎo)學(xué)生以時代發(fā)展的視角審視文藝與人民需求的相互關(guān)系，講明文藝工作者在滿足人民美好生活的需求中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧c作用。在此基礎(chǔ)上，積極鼓勵學(xué)生用更多生動鮮活、觸動靈魂的文藝作品來記錄美好生活，歌頌努力自強(qiáng)的中國人民，以中國文藝人的審美視角來把握、解讀偉大的新時代，創(chuàng)作出更多人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

引導(dǎo)學(xué)生樹立以人民生活為源頭活水的創(chuàng)作觀。對優(yōu)秀文藝作品的思想源流及內(nèi)容源頭缺乏準(zhǔn)確的把握，會導(dǎo)致創(chuàng)作和審美上的失準(zhǔn)和失焦，進(jìn)而產(chǎn)生無源之水般的空洞之作，或是曲高和寡的玄虛之作。藝術(shù)院校思政課程教學(xué)應(yīng)以講清人民情懷是優(yōu)秀文藝作品的內(nèi)在機(jī)理為重心，引導(dǎo)學(xué)生樹立以人民生活為源頭活水的創(chuàng)作觀。向群眾取經(jīng)就是找對了藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水。反之，以一己悲歡來揣度群眾感受，則是犯了本末倒置、一目之士的錯誤。此外，思政課程教學(xué)應(yīng)以經(jīng)典文藝作品為例，講清人民的生活是文藝創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的礦藏。縱覽我國的藝術(shù)發(fā)展史，經(jīng)典作品里無不匯集了一眾鮮活的群眾形象，內(nèi)容或贊揚(yáng)或批判或悲憫，無一例外地充滿了對人民的關(guān)切。深入挖掘源于人民生活的豐富素材是進(jìn)行創(chuàng)作的必由之路。在我國文藝發(fā)展史中具有里程碑意義的歌劇《白毛女》，就是魯藝師生有感于下鄉(xiāng)采風(fēng)而得的民間傳說，經(jīng)過藝術(shù)加工賦予其階級教育的意蘊(yùn)。迄今為止，《白毛女》所產(chǎn)生的革命教育效果是其他劇目無法超越的，而這一經(jīng)典的誕生就是堅持“文藝必須永遠(yuǎn)與人民在一起”這一基本立場的證明。通過講解，使學(xué)生能夠深入領(lǐng)會習(xí)近平總書記“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民”[8]的經(jīng)典論斷，堅定地與人民群眾緊密聯(lián)系在一起，堅持虛心向群眾學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)的信念，在汲取營養(yǎng)的基礎(chǔ)上厚積薄發(fā)。樹立以人民生活為源頭活水的創(chuàng)作觀有助于解決好文藝創(chuàng)作的內(nèi)涵建設(shè)問題，確保文藝創(chuàng)作的人民屬性與社會主義屬性。

引導(dǎo)學(xué)生樹立以人民評價為標(biāo)尺的創(chuàng)作觀。文藝作品的評價與評價主體、評價標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)，即屬于“誰來評價”和“以誰的標(biāo)準(zhǔn)為尺度”的問題。按照辯證唯物主義的觀點，在評價文藝作品的過程中，主體必然是文藝作品的接受者即人民群眾，文藝作品的價值取決于人民群眾的主體感受。因此，對文藝作品的評價標(biāo)準(zhǔn)是看其是否有利于人民群眾的需要和利益。只有符合人民根本利益的作品才是符合歷史發(fā)展的規(guī)律與趨勢的、具有積極意義的作品。把握住人民評價這一標(biāo)尺，就是真正明確了優(yōu)秀文藝作品的特質(zhì)。一是思政課程應(yīng)從辯證唯物主義的視角，講清在價值評價中人民標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威性，使學(xué)生自覺與一己悲歡式的狹隘標(biāo)準(zhǔn)劃清界限，端正作品的價值觀。二是思政課程要以歷史唯物主義的視角梳理我國文藝發(fā)展史，講明人民標(biāo)準(zhǔn)是如何引領(lǐng)文藝事業(yè)走上日新月異、生機(jī)勃勃的發(fā)展之路的，使學(xué)生在創(chuàng)作心態(tài)上自覺對人民群眾敬重、熱愛，端正作品的情感觀。三是思政課程還應(yīng)敢于向負(fù)面現(xiàn)象“亮劍”，以當(dāng)前文藝創(chuàng)作中存在的調(diào)侃、丑化人民群眾的現(xiàn)象為例，引導(dǎo)學(xué)生對這類作品進(jìn)行理性的批駁與反思，在內(nèi)心建立起明辨文藝創(chuàng)作是非曲直的法則。講清人民評價是文藝作品的唯一標(biāo)尺，就解決好了文藝工作的價值實現(xiàn)問題。

（三）立規(guī)約：引導(dǎo)學(xué)生恪守以正確的義利觀為內(nèi)核的職業(yè)規(guī)范

所培養(yǎng)的人才能夠?qū)λ囆g(shù)理想的追求轉(zhuǎn)化為職業(yè)生涯發(fā)展的不竭動力，并在職業(yè)活動中堅持行有所止、行有所依，是藝術(shù)院校思政課程教學(xué)效果的重要體現(xiàn)，也是其在實踐層面上的價值體現(xiàn)。思政課程既要賦予學(xué)生“怎么看”的理論視野，也需提供“怎么辦”的實踐指導(dǎo)，尤其在文藝創(chuàng)作與市場經(jīng)濟(jì)深度交融的當(dāng)下，如何實現(xiàn)藝術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一、處理好職業(yè)活動中的義利關(guān)系是藝術(shù)院校學(xué)生不能回避的現(xiàn)實問題。思政課程應(yīng)當(dāng)在系統(tǒng)講述傳統(tǒng)文化的義利觀、馬克思主義的義利觀以及社會主義道德的義利觀等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生積極思考如何擺正藝術(shù)創(chuàng)作中的義利關(guān)系，進(jìn)而在藝術(shù)實踐中實現(xiàn)義與利的辯證統(tǒng)一。樹立以正確的義利觀為核心的職業(yè)規(guī)范意識是確保學(xué)生在職業(yè)活動中能夠辨是非、守規(guī)則的關(guān)鍵，同時也是確保我國文藝事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)健康向好發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生明確義在利先。習(xí)近平總書記曾指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進(jìn)文化等為思政課程建設(shè)提供了深厚力量。思政課程要實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)積極從中汲取養(yǎng)分，發(fā)掘教學(xué)資源。而義利之辯作為中國傳統(tǒng)倫理思想中的重要問題，在古代典籍與歷史典故中均有著豐富的記述與闡釋。從講解傳統(tǒng)文化中的義利觀入手，可以使學(xué)生在明確義利問題源流的基礎(chǔ)上，從文化傳統(tǒng)的角度領(lǐng)會樹立正確義利觀的必要性。作為一個將道德理想視為至高追求的文化體，在義與利發(fā)生矛盾時，我們一貫主張重義輕利、以義制利，比如《論語·子罕》中的“子罕言利與命與仁”就是這一立場的體現(xiàn)。由此可見，義在利先是我國傳統(tǒng)倫理的基本要求。這一價值取向是中國人獨(dú)特的精神世界以及日用而不覺的價值觀的體現(xiàn)。思政課程要講清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)中的義利關(guān)系，使學(xué)生明確正是在這種推崇義在利先的價值取向引領(lǐng)下，出現(xiàn)了無數(shù)勇于犧牲小我、成就大我的英雄人物和先進(jìn)事跡。思政課程要引導(dǎo)學(xué)生感受、體悟義在利先這一為國人所堅守的道德準(zhǔn)則所具有的現(xiàn)實力量，同時引導(dǎo)學(xué)生思考作為文藝工作者不僅要在職業(yè)活動中堅持義在利先，還有責(zé)任將傳統(tǒng)文化中的義利觀在作品中予以展現(xiàn)，使這一傳統(tǒng)倫理思想中的寶貴成果在新時代得以傳承、弘揚(yáng)，從而將義利關(guān)系的探討從理論層面轉(zhuǎn)化為如何通過優(yōu)秀的文藝作品倡導(dǎo)社會風(fēng)尚、發(fā)揮文藝作品現(xiàn)實關(guān)懷價值的問題，實現(xiàn)思政課教學(xué)理論性與實踐性的統(tǒng)一。

以馬克思主義的義利觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生明晰義利關(guān)系。講清馬克思主義的義利觀，是在文藝創(chuàng)作活動中堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位、確立好文藝作品社會主義屬性的關(guān)鍵一步。思政課程要引導(dǎo)學(xué)生以歷史唯物主義的視角來分析、看待義利關(guān)系。在馬克思主義的論域中，個體對于利益的追求具有合理性。馬克思主義對于人的本質(zhì)的思考的出發(fā)點是現(xiàn)實的人而非抽象的人，而現(xiàn)實生存著的人必然是有需求的人，這種需求首先體現(xiàn)于物質(zhì)層面，且貫穿了社會生活的全過程，是個人發(fā)展的基本動因。馬克思主義不僅認(rèn)同為滿足個人需求而對利益進(jìn)行合理追求，還將滿足個體需求作為社會發(fā)展的終極目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)典表述“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]就點明了在馬克思主義的視野中，滿足人的需求是社會發(fā)展的目的所在。同時，在馬克思主義論域中，義與利并非天然對立，二者能夠統(tǒng)一于社會主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中。馬克思主義認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展指的是社會全體成員的發(fā)展，即每個人都得到發(fā)展，而非僅有一部分人得到發(fā)展。這一目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于一種新的社會形態(tài)即社會主義制度的確立。在社會主義條件下，個人利益與社會利益保持高度一致，利與義的訴求被有機(jī)整合于社會主義事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的進(jìn)程中。通過在教學(xué)中講清馬克思主義義利觀的內(nèi)涵，可以使學(xué)生明確個體對幸福與發(fā)展的追求具有合理性，講清這一點可以更好地保護(hù)文藝工作者的創(chuàng)作熱情，激發(fā)其創(chuàng)作意愿。學(xué)生在深入理解馬克思主義義利觀的前提下，能夠在文藝創(chuàng)作的過程中堅定共產(chǎn)主義信仰，在藝術(shù)作品中自覺描繪、歌頌社會主義道路的正確性、社會主義建設(shè)的偉大成就。從此意義上可以說，只有講深、講透馬克思主義的義利觀，才能確保文藝作品凝聚人心、啟迪思想作用得到更好發(fā)揮。

以社會主義道德中的義利觀為指南，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)義利統(tǒng)一。社會主義道德建設(shè)的主線與核心是弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀從國家、社會和公民三個層面體現(xiàn)了新時代的道德要求，又將三個維度整合統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的實現(xiàn)進(jìn)程中。社會主義核心價值觀蘊(yùn)含著對義利之辯的當(dāng)代解答，即在社會主義建設(shè)中要積極實現(xiàn)個人利益與公共利益的統(tǒng)一、價值追求與物質(zhì)追求的統(tǒng)一。弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀的過程，就是既強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)利益上滿足人民需求，又注重從思想上培養(yǎng)其品質(zhì)與修養(yǎng)的過程，最終培養(yǎng)和造就出能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。思政課程要從整合、協(xié)調(diào)和引領(lǐng)全社會價值觀念的角度，向?qū)W生講清社會主義核心價值觀在社會主義建設(shè)全局中的地位與作用，并在此基礎(chǔ)上講明文藝工作者所肩負(fù)的弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的職責(zé)。習(xí)近平總書記指出，“廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會主義核心價值觀生動活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”[6]。文藝工作者不僅應(yīng)當(dāng)是社會主義核心價值觀的身體力行者，還應(yīng)當(dāng)是社會主義道德觀的宣傳者、倡導(dǎo)者。以藝術(shù)為載體，啟發(fā)人們對人生選擇、價值判斷進(jìn)行思考，在全社會弘揚(yáng)崇德向善的精神、強(qiáng)化價值認(rèn)同，畫好“最大同心圓”。而打動人心的文藝作品能在獲得大眾認(rèn)可的同時取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。思政課程要使學(xué)生明確文藝作品的社會價值與市場價值并不是根本對立的，二者辯證統(tǒng)一于文藝創(chuàng)作的過程中。只有堅持以社會價值為文藝創(chuàng)作的首要考量，重視作品的思想性、時代性，以服務(wù)人民出精品為根本目的，才能創(chuàng)作出口碑票房俱佳、在藝術(shù)和市場上均獲得成功的作品。

三、錨定文藝人才培育視角下思政課程價值的現(xiàn)實路徑

價值錨點為特定目標(biāo)的實現(xiàn)提供邏輯與現(xiàn)實層面的支撐點，其更多提供的是面向事物未來發(fā)展的開放性框架，而具體細(xì)節(jié)則需要身處其中的我們以審視與理性的態(tài)度進(jìn)一步填充。從藝術(shù)院校思政課程的發(fā)展現(xiàn)狀來看，仍面臨著打通與專業(yè)教育的壁壘、凸顯思政課程共通屬性之外的特有屬性等顯見的現(xiàn)實難點。而在錨定思維的指導(dǎo)下，基于開放探究性與現(xiàn)實可能性的雙重視角，藝術(shù)院校應(yīng)在確立價值錨點的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出思政課程教學(xué)效能提升的策略，從而暢通培育文藝人才這一核心議題由認(rèn)識框架發(fā)展為行動框架再到現(xiàn)實運(yùn)行的邏輯進(jìn)路。

（一）打通思政課程與專業(yè)教育的壁壘，真正實現(xiàn)“同向同行”

首先，將文藝人才培育貫穿思政課程始終，把思政課程講“通”。部分藝術(shù)院校的思政課程講授長期以來往往存在著宏觀有余而聚焦不足以及專業(yè)課程內(nèi)容和育人模式相脫節(jié)的問題，極易產(chǎn)生育人模式相沖突、育人效能低的負(fù)面影響。針對思政教育與專業(yè)教育“兩張皮”的問題，應(yīng)當(dāng)在重申育人共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，積極打造思政課程教師與專業(yè)課程教師的育人共同體關(guān)系，建立科學(xué)高效的分工協(xié)作模式：思政課程教師作為學(xué)生思想上的引路人、信仰上的鑄魂者，應(yīng)承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生扣好“第一粒扣子”、增強(qiáng)學(xué)生“四個自信”的職責(zé)使命；專業(yè)課程教師作為學(xué)生職業(yè)認(rèn)知的啟蒙者，其一言一行對學(xué)生未來的職業(yè)生涯走向產(chǎn)生較大影響，應(yīng)堅持以言傳身教感染教化學(xué)生，以個人較高的職業(yè)道德水平在學(xué)生的內(nèi)心埋下明德守規(guī)、力爭上游的種子。此外，還應(yīng)通過建立教學(xué)資源的共建新模式，實現(xiàn)思政教育資源與藝術(shù)教育資源互通的共享。

其次，在教學(xué)內(nèi)容中凸顯文藝特質(zhì)，把思政課程講“活”。把課程講深、講透、講活，是思政課程實現(xiàn)自身高質(zhì)量發(fā)展、提升學(xué)生獲得感的關(guān)鍵，而只有選用從學(xué)生實際出發(fā)的鮮活案例并進(jìn)行生動講授，才能達(dá)到以理服人、以理感人的效果。藝術(shù)院校學(xué)生處于職業(yè)意識的萌芽期與職業(yè)發(fā)展的起步期，尚缺乏將思政課程所講授的宏觀戰(zhàn)略、遠(yuǎn)景規(guī)劃與自身職業(yè)活動相對應(yīng)、相結(jié)合的能力。由此可見，只有在思政課程的講授中立足現(xiàn)實與時代，合理引入文藝發(fā)展進(jìn)程和身邊的現(xiàn)實案例，在引導(dǎo)學(xué)生更好地理解道理的同時掌握運(yùn)用道理的方法。教學(xué)實踐證明，只講理論而不講清其背后生成的機(jī)理、蘊(yùn)含的歷史與實踐智慧，所講理論是扁平僵化的，無法引發(fā)學(xué)生對新時代文藝工作者這一角色的思考，更不能用所講理論有效指導(dǎo)此后的文藝創(chuàng)作實踐活動。

最后，教學(xué)評價要整齊劃一，全面展現(xiàn)育人效果。教學(xué)評價是育人效果的直觀體現(xiàn)，也是驅(qū)動教學(xué)改革的風(fēng)向標(biāo)。打通思政教育與專業(yè)教育的壁壘，在實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)實施的互融互通之外，必然包含統(tǒng)一教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求。新的教學(xué)評價體系要以發(fā)揮多元評價主體的最大作用為目的，整體評估學(xué)生在思政課程與專業(yè)課程學(xué)習(xí)、實踐中的總體表現(xiàn)，圍繞角色意識、創(chuàng)作觀、規(guī)范意識的三重價值錨點，科學(xué)設(shè)置評價細(xì)則，由思政課程教師、專業(yè)課程教師以及輔導(dǎo)員等多元主體共同參與到評價過程中，從而激勵學(xué)生以始終如一、內(nèi)外兼修的態(tài)度自覺遵守與踐行新時代文藝工作者的職業(yè)操守。

（二）打造專兼結(jié)合的授課團(tuán)隊，真正實現(xiàn)“同聲共講”

首先，藝術(shù)院校的思政課程教師要加強(qiáng)藝術(shù)專業(yè)知識學(xué)習(xí)，把思政課程講出文藝味。不斷學(xué)習(xí)是思政課程教師的基本要求，只有廣泛涉獵、潛心研究才能成為理論講授的能手，用學(xué)識與涵養(yǎng)說服學(xué)生，樹立起可敬、可信的良好形象。因此，加強(qiáng)藝術(shù)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)、深入了解學(xué)生群體特質(zhì)及行業(yè)生態(tài)應(yīng)成為藝術(shù)院校思政課程教師的必修課。與縱深型、專精型的學(xué)習(xí)模式不同，思政課程教師對專業(yè)知識的涉獵應(yīng)圍繞課程自身內(nèi)容，將重點放在把握專業(yè)特質(zhì)、概覽行業(yè)面貌、厘清人才需求等方面，進(jìn)而推動教材體系向服務(wù)于文藝人才培育的教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變。而富有文藝味的思政課程能夠?qū)崿F(xiàn)以時代為觀照、以行業(yè)為觀照，立足文藝發(fā)展實際，在解答文藝人才自身發(fā)展之惑的基礎(chǔ)上，激勵他們積極思考并嘗試回答時代宏大視域下的文藝發(fā)展命題。

其次，挖掘文藝經(jīng)典中的德育資源，讓專業(yè)課程講出思政味。文藝經(jīng)典中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。馬克思主義經(jīng)典作家將文藝視為人類進(jìn)步事業(yè)的有機(jī)組成部分，記載了黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗光輝歷程的紅色文藝經(jīng)典是革命文化的精神血脈，蘊(yùn)藏著不竭的精神偉力。新時代文藝工作者的重要使命就是以多種藝術(shù)形式為手段，繼續(xù)講述社會主義革命與建設(shè)的精彩故事，因此藝術(shù)院校專業(yè)課程教師應(yīng)深入了解文藝經(jīng)典所蘊(yùn)藏的精神價值與德育價值。一方面，專業(yè)課程教師應(yīng)在教學(xué)中深入介紹專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)文藝經(jīng)典的創(chuàng)作歷程及精神價值；另一方面，應(yīng)積極組織學(xué)生開展創(chuàng)作實踐，以作品增強(qiáng)學(xué)生的愛國情懷與人民立場，并通過優(yōu)秀文藝作品激活紅色文化的生命力，傳承黨的先進(jìn)文藝思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)。

最后，打造專兼結(jié)合的授課團(tuán)隊，以特色課程助力文藝人才培育。將思政課程教師與專業(yè)課程教師組織到同一課程中、打造協(xié)同育人的“大課堂”是實現(xiàn)“同聲共講”最直接的途徑。在達(dá)成育人錨點共識、實現(xiàn)資源的共建共享后，思政課程教師與專業(yè)課程教師同講、同研一門課的現(xiàn)實條件已具備。打造專兼結(jié)合的授課團(tuán)隊，有利于思政課程教師與專業(yè)課程教師靈活參與到各類課程教學(xué)中，為講授增加新的視角與維度。這一教學(xué)團(tuán)隊還能按需開發(fā)特色課程，突破現(xiàn)有課程體系的框架，增設(shè)富有時代性、實效性的新內(nèi)容，更好地適應(yīng)文藝事業(yè)發(fā)展的新形勢與新要求。教學(xué)團(tuán)隊的組建為思政課程教師與專業(yè)課程教師有效溝通、互通有無搭建了平臺，有助于教師突破教學(xué)慣性與既定模式，以跨學(xué)科的視角為學(xué)生提供職業(yè)發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)。

（三）創(chuàng)設(shè)紅色文藝主題實踐活動，真正實現(xiàn)“同題共答”

首先，以紅色文藝實踐作為思政課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的主題。如何培養(yǎng)出能夠“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”的文藝人才是藝術(shù)院校面臨的核心問題，作品是文藝工作者思想境界與專業(yè)素養(yǎng)的凝結(jié)和體現(xiàn)，是創(chuàng)作者的立身之本。思政課程的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是科學(xué)理論指導(dǎo)下的實踐活動，是課堂教學(xué)內(nèi)容的實戰(zhàn)應(yīng)用，旨在通過自主探究性活動，提升學(xué)生的實踐能力與創(chuàng)造能力。而基于文藝人才培育的總目標(biāo)，藝術(shù)院校思政課程的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)圍繞感悟紅色文化、開展紅色題材文藝創(chuàng)作這一主題展開。通過組織學(xué)生參觀紅色革命遺址、紀(jì)念館等場所，引導(dǎo)學(xué)生在深入了解革命先輩英雄事跡的同時，直觀感受紅色文化的歷史底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)影響；通過紅色志愿服務(wù)的形式讓學(xué)生親身參與到紅色文化實踐中去，進(jìn)一步深化學(xué)生對紅色文化的理解與認(rèn)同。此外，組織開展圍繞思政課程內(nèi)容的紅色文藝作品征集與展示活動，發(fā)揮學(xué)生優(yōu)秀作品的示范效應(yīng)，激發(fā)學(xué)生更大的創(chuàng)作熱情，進(jìn)而形成紅色文藝創(chuàng)新創(chuàng)作的群聚效應(yīng)。

其次，發(fā)揮思政課程的育人主渠道作用，為專業(yè)課程教學(xué)實踐提供思想支撐。凸顯專業(yè)課程教學(xué)實踐的德育價值是課程思政建設(shè)的重要內(nèi)容之一。而由于對課程思政內(nèi)涵有誤解，一些專業(yè)課程教師沒有領(lǐng)會課程思政育人自然融合、潤物無聲的本質(zhì)特征，在教學(xué)實踐中出現(xiàn)了強(qiáng)融入、“貼標(biāo)簽”的現(xiàn)象，令專業(yè)教育與思政元素呈現(xiàn)“兩張皮”的狀態(tài)。這一問題的化解有賴于思政課程育人主渠道作用的發(fā)揮，思政課程教師既要在課程思政建設(shè)過程中與專業(yè)課程教師共研共商，確保在統(tǒng)一育人目標(biāo)指導(dǎo)下打造課程的鮮明特色，在育人過程中各放光彩；也要在專業(yè)課程教學(xué)實踐中積極提供背景史料、理論觀點等方面的支持，協(xié)助專業(yè)課程教師與學(xué)生打造出富有思想深度、教育意義與藝術(shù)水平的高質(zhì)量文藝創(chuàng)新作品。

最后，探索長效合作機(jī)制，共創(chuàng)思政品牌實踐項目。挖掘紅色文化的當(dāng)代價值、攀登新時代的文藝高峰是文藝事業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)，其實現(xiàn)既需要依托有力的扶持激勵機(jī)制，也需要探索有效的傳播機(jī)制，還需要充分發(fā)揮文藝創(chuàng)作生力軍即藝術(shù)院校師生的力量，為新時代的文藝創(chuàng)新提供強(qiáng)有力的人才支撐。立足服務(wù)于人民的文藝需求與社會主義文藝創(chuàng)新兩大核心使命，藝術(shù)院校首先應(yīng)積極整合自身資源，探索與文博單位、文藝團(tuán)體及地方政府等主體的長效合作機(jī)制，在思政實踐基地建設(shè)、主題文藝作品創(chuàng)制、演出服務(wù)以及公益培訓(xùn)等領(lǐng)域開展深入合作，努力打造一批兼具育人價值與社會價值的思政品牌實踐項目，讓學(xué)生在近距離洞察社會、觀照時代的過程中，體悟紅色文化的深層魅力與豐富意蘊(yùn)，進(jìn)而將實踐體悟轉(zhuǎn)化為以文藝服務(wù)人民、助力社會發(fā)展的不竭創(chuàng)作靈感。

作為“強(qiáng)國一代”的青年大學(xué)生，承載著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的美好愿景。作為黨和人民的重要事業(yè)，文藝事業(yè)要以新時代為起點再出發(fā)，建設(shè)富有創(chuàng)作激情、德藝雙馨的文藝隊伍為文藝事業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供可靠保障。藝術(shù)院校思政課程應(yīng)貫通人才培養(yǎng)體系，與藝術(shù)教育一起形成融入式、嵌入式、滲透式的協(xié)同育人效應(yīng)。以習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的系列重要論述為指導(dǎo)，藝術(shù)院校思政課程建設(shè)方能找準(zhǔn)方向，以解決藝術(shù)人才培養(yǎng)中的難點與盲點為目標(biāo)，為學(xué)生搭建起內(nèi)化—認(rèn)同—踐行的學(xué)習(xí)閉環(huán)，使德藝雙馨、崇德尚藝成為學(xué)生不思而得、不慮而知的內(nèi)心法則，更能成為其畢生的職業(yè)追求。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1] 黨的二十大文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2022.

[2］ 習(xí)近平.思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[N].人民日報，2020-09-01（1）.

[3］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022.

[4］ 聯(lián)合國教科文組織.關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見[EB/OL].（2021-07-26）[2023-06-02].https：//unesdoc.unesco.org/ark：/48223/pf0000?129520/PDF/129520engo.pdf.multi.

[5］ 習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015.

[6］ 習(xí)近平.在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話[N].人民日報，2021-12-15（2）.

[7］ 習(xí)近平致中國文聯(lián)中國作協(xié)成立70周年的賀信[N].人民日報，2019-07-17（2）.

[8］ 習(xí)近平回信勉勵烏蘭牧騎隊員[N].人民日報，2017-11-22（1）.

[9］ 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018：51.

［責(zé)任編輯：龐丹丹］