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    兩宋時(shí)期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的文本與圖像分析①

    2024-04-18 10:39:00齊慶媛北京服裝學(xué)院北京100029
    關(guān)鍵詞:蘆芽鵲巢釋迦

    齊慶媛(北京服裝學(xué)院,北京 100029)

    釋迦出家,經(jīng)過六年苦行,降伏魔眾,成就佛道??嘈兄畷r(shí),釋迦端坐,日食一麻一麥,形體羸瘦,皮骨相連,此種情形令人動(dòng)容,由此誕生出釋迦苦行像。

    釋迦苦行像是佛教美術(shù)表現(xiàn)的重要題材,在犍陀羅地區(qū)和中國均有大量遺存,并引發(fā)了學(xué)界關(guān)注。金申先生進(jìn)行了專題研究,著重論述了犍陀羅3—4世紀(jì)釋迦苦行像,在十六國至北魏傳播到河西走廊石窟和云岡石窟的發(fā)展脈絡(luò),并簡略提及唐代及其以降相關(guān)文獻(xiàn)和圖像,[1]為進(jìn)一步研究提供諸多便利。

    筆者在考察陜西甘泉蘭家川石窟北宋浮雕圖像時(shí),[2]識別出釋迦苦行像的新特征,即頭頂鳥巢、蘆芽穿膝,結(jié)合文獻(xiàn)記載將之命名為釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”圖像,并進(jìn)行簡要分析。爾后,筆者在持續(xù)收集資料時(shí)發(fā)現(xiàn),兩宋時(shí)期相關(guān)文本和圖像極為豐富,遺憾的是尚無專論。因此,本文盡可能進(jìn)行系統(tǒng)梳理,擴(kuò)充學(xué)界以往對釋迦苦行的認(rèn)知范圍。

    一、佛傳經(jīng)典記述釋迦苦行情節(jié)

    六年苦行是釋迦成佛悟道的關(guān)鍵環(huán)節(jié),在大藏經(jīng)諸佛傳經(jīng)典中均有記述,筆者梳理了八種漢譯佛傳經(jīng)典(表1),得出對釋迦苦行的整體認(rèn)識。

    表1 諸佛傳經(jīng)典記述釋迦苦行情節(jié)

    (7)(唐) 地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》菩薩復(fù)作是念,世間若沙門婆羅門,以斷食法而為苦者,我今復(fù)欲降伏彼故日食一麥?!眢w羸瘦如阿斯樹,肉盡肋現(xiàn)如壞屋椽,脊骨連露如筇竹節(jié),眼目欠陷如井底星,頭頂銷枯如暴干瓠,……菩薩六年苦行之時(shí),于四威儀曾不失壞,……結(jié)加趺坐身心不動(dòng)。《大正藏》第3冊,第581頁中下。(8)(宋) 法賢譯《佛說眾許摩訶帝經(jīng)》節(jié)所食身轉(zhuǎn)羸惡,兩目深陷如井現(xiàn)星,菩薩爾時(shí)心無苦惱,亦無退失,發(fā)精進(jìn)意,念定現(xiàn)前,專注一心,引發(fā)無漏亦不現(xiàn)行?!鴱?fù)思惟:“此行非真,未至究竟?!薄洞笳亍返?冊,第949頁上。

    其一,苦行的表現(xiàn),端坐六年,日食一麻一麥,形體羸瘦,皮骨相連,脊骨連露,眼目深陷,身心不動(dòng),不壞威儀。其二,苦行的成就,寂默一心,成三禪行、四禪行,乃至通三十七道品,離貪嗔癡三毒。其三,苦行的目的,破除外道以自餓等苦行方式為解脫途徑的知見,用極苦之行證明苦行非菩提因。概括而言,釋迦苦行具有修行和教化的雙重意涵,這在《大智度論》③龍樹造、(后秦) 鳩摩羅什譯《大智度論》:“今世因緣,諸外道等信著苦行,若佛不六年苦行,則人不信?!型獾揽嘈姓?,或三月、半歲、一歲,無能六年日食一麻一米者。諸外道謂此為苦行之極,是人若言無道,真無道也。于是信受,皆入正道?!薄洞笳亍返?5冊,第341頁中。中也有精辟論述。但是,上述諸佛傳經(jīng)典描述釋迦苦行時(shí),均不見“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的記載。

    釋迦修持常人無法企及的極苦之行,其堅(jiān)韌頑強(qiáng)的毅力震撼人心。犍陀羅美術(shù)多采用寫實(shí)手法塑造釋迦苦行像(圖1),將冥想的神情、瘦骨嶙峋的身形、清晰可見的血管表現(xiàn)得淋漓盡致,反映出工匠對人體結(jié)構(gòu)的充分了解和把握。釋迦苦行像在東傳過程中,雖然對形體結(jié)構(gòu)的刻畫逐漸衰落(圖2),但是依然予人枯骨消瘦之感,并沒有擺脫佛傳經(jīng)典所述形象特征。犍陀羅與中國3—5世紀(jì)釋迦苦行像不見“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”表現(xiàn),這意味著應(yīng)該跳出佛傳經(jīng)典范疇,探索釋迦苦行的新發(fā)展。

    圖1 犍陀羅??死铮╯ikri)出土釋迦苦行像,2—3世紀(jì)

    圖2 永靖炳靈寺第169窟釋迦苦行像,西秦

    二、兩宋時(shí)期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的文本分析

    筆者通過查找大量佛教文獻(xiàn)得知,兩宋時(shí)期是釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”文本的形成與發(fā)展階段。按照文獻(xiàn)出現(xiàn)的先后順序,整理形成表2,①表2引用文獻(xiàn)已經(jīng)注明出處,正文中再次引用相同文獻(xiàn)時(shí)不再重復(fù)出注。再結(jié)合相關(guān)資料從以下三方面進(jìn)行分析。

    表2 兩宋時(shí)期佛教文獻(xiàn)中釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的記載

    (5)(北宋)惟白集《建中靖國續(xù)燈錄》建中靖國元年(1101)成書卷4舒州法華禪院齊舉禪師,……問:“如何是佛?”師云:“蘆芽穿膝?!本?8蘇州定慧超信海印禪師,……僧問舉和尚:“如何是佛?”舉云:“蘆芽穿膝?!薄秴d新續(xù)藏》第78 冊,第661頁下、第812頁下。(6)(北宋)睦庵善卿編正《祖庭事苑》大觀二年(1108)首刊卷3《雪竇祖英(上)》:“蘆芽穿膝,觀佛三昧海經(jīng)。爾時(shí),菩薩坐于樹下。入滅意三昧,三昧境界名寂諸根。諸天啼泣淚下如雨,勸請菩薩當(dāng)起飲食。作是請時(shí),聲遍三千大千世界,菩薩不覺。有一天子名曰悅意,見地生草穿菩薩肉上生至肘,告諸天曰:‘奇哉男子,苦行乃爾,不食多時(shí),喚聲不聞,草生不覺。’”《卍新續(xù)藏》第64 冊,第 357頁上。(7)(南宋)賾藏主集《古尊宿語錄》紹興年間(1131—1162)首刊卷20《 舒州白云山海會演和尚初住四面山語錄》:“學(xué)云:‘到雪山時(shí)如何?’師云:‘蘆芽穿膝鵲巢頂上?!?6《舒州法華山舉和尚語要》:“問:‘如何是佛?’師云:‘蘆芽穿膝?!薄秴d新續(xù)藏》第68 冊,第 135頁上、第168頁下。(8)(南宋)才良等編《法演禪師語錄》法演禪師卒于崇寧三年(1104)上堂。僧問:“如何是佛?”師云:“悉達(dá)多太子?!?……學(xué)云:“到雪山時(shí)如何?”師云:“蘆芽穿膝鵲巢頂上?!薄洞笳亍返?47冊,第654頁中。(9)(南宋)曉瑩錄《云臥紀(jì)談》至遲淳熙十六年(1189)成書大慧老師先住徑山日,遣謙首座往零陵問訊張魏公,……謙有出山相贊曰:蘆膝鵲巢成底事,蓬頭垢面出山來?!秴d新續(xù)藏》第86 冊,第 頁(10)(南宋)正受編《嘉泰普燈錄》嘉泰四年(1204)成書卷2舒州法華全舉禪師,問:“如何是佛?!薄衷唬骸疤J芽穿膝?!本?2臨安府靈隱圓智法淳禪師,祖照和尚云:“半夜逾城喚不回,雪山深處絕纖埃。蘆芽穿膝尋常事,一見明星眼豁開?!薄秴d新續(xù)藏》第79 冊,第295頁下、367頁上。(11)(南宋)宗鑒集《釋門正統(tǒng)》嘉熙元年(1237)成書卷1《娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀(jì)》:“釋迦牟尼佛者,……二十五歲至尼連禪河側(cè)修諸苦行?!?jīng)云:‘悅意天子見地生草穿菩薩肉上至于肘?!蛟疲骸J芽穿膝?!刖W(wǎng)掛眉,未見所出。若鶴(鵲,筆者按)巢安頂,蛇虺纏身,乃世尊行因故事,非今日苦行也?!薄秴d新續(xù)藏》第75 冊,第 257頁上。(12)(南宋)沈孟柈述《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語錄》濟(jì)顛生卒(?—1209)長老乃吟四句云:“月白風(fēng)清涼夜何,靜中思動(dòng)意差訛。云山巢頂蘆穿膝,鐵杵成針石上磨。”《卍新續(xù)藏》第69冊,第601頁下。(13)(南宋)思覺集《如來廣孝十種報(bào)恩道場儀》思覺生卒不詳。該文獻(xiàn)由趙文煥、侯沖整理南無贊如來,第七號,雀巢冠頂三層繞,蘆芽穿膝不曾移,累劫修行成佛道?!恫赝夥鸾涛墨I(xiàn)》第 8 冊,第138頁上。

    其一,文本的形成。釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”,已知最早記載見于《御制秘藏詮》之《佛賦》,其文曰:“(太子)入于禪定,日食一麻一麥,降伏異見,鵲巢于頂,膝穿于蘆,苦行六年,方成佛道?!薄队泼夭卦彙肥撬翁谮w炅(976—997在位)將佛教的深?yuàn)W法意,以詩賦形式加以詮釋,再命京城(開封)60余位義學(xué)文章僧注解后的書刊,共30卷,包括《秘藏詮》20卷 、《秘藏詮佛賦、歌行》1卷 ,在端拱元年(988)編聯(lián)入藏(即《開寶藏》),《秘藏詮幽隱律詩》4卷、《秘藏詮懷感詩》4卷、《秘藏詮懷感回文詩》1卷,在端拱二年(989)編聯(lián)入藏?!斗鹳x》中“鵲巢于頂,膝穿于蘆,苦行六年”等,即是對“棄尊貴輪王之上”所作的注解?!谤o巢于頂,膝穿于蘆”通過外在事物反襯釋迦苦行端坐之久不失定心的堅(jiān)韌精神,較之佛傳經(jīng)典僅僅描述釋迦自身羸瘦形態(tài)更富于感染力,從而成了釋迦苦行新特征。在兩宋時(shí)期佛教文獻(xiàn)中,“鵲巢于頂”少數(shù)稱為“鵲巢安頂”“雀巢冠頂”,“膝穿于蘆”少數(shù)稱為“穿膝蘆芽”,多數(shù)為“蘆芽穿膝”。

    北宋睦庵善卿編正《祖庭事苑》卷3《雪竇祖英(上)》明確指出“蘆芽穿膝”的出處:“觀佛三昧海經(jīng)。爾時(shí),菩薩坐于樹下,入滅意三昧。……有一天子名曰悅意,見地生草穿菩薩肉上生至肘。告諸天曰:‘奇哉男子,苦行乃爾,不食多時(shí),喚聲不聞,草生不覺?!薄队^佛三昧海經(jīng)》即東晉佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》,上述經(jīng)文在后來的佛教典籍中或被概括使用,或被直接引用。如隋智顗《妙法蓮華經(jīng)文句》卷7載:“釋迦苦行六年,草生攢髀至肘不覺,諸天哭喚動(dòng)地不聞,移坐得道。”[3]唐道世《法苑珠林》卷11《草座部》則援用了《佛說觀佛三昧海經(jīng)》的原文。[4]這說明佛教人士對釋迦苦行時(shí)草穿其肉生至肘的意象并不陌生。

    北宋釋道原撰《景德傳燈錄》卷30《法燈禪師泰欽古鏡歌三首》其三:“誰云俱尸入滅,誰云穿膝蘆芽,不信鏡中看取?!?法燈禪師(909—974),是禪宗法眼宗創(chuàng)始人文益禪師的傳人之一,終居金陵古清涼寺?!毒暗聜鳠翡洝烦蓵谒握孀诰暗履觊g(1004—1007),距離法燈禪師的卒年僅30余年,所載其詩歌基本可靠,說明至遲在五代宋初,“見地生草穿菩薩肉上生至肘”的意象已經(jīng)被概括為“穿膝蘆芽”,并逐漸流行開來。當(dāng)宋初京城60余位義學(xué)文章僧為《秘藏詮佛賦、歌行》作注解時(shí),自然使用了相近詞匯“膝穿于蘆”。北宋中期及其以降,基本固定為“蘆芽穿膝”,雪竇重顯禪師起到的作用不容忽視。無論是《祖庭事苑》卷3《雪竇祖英(上)》,還是《明覺禪師語錄》對“蘆芽穿膝”的記載,均指向同一人,明覺禪師即雪竇重顯(980—1052),為禪宗云門宗第四代祖師,獲賜明覺大師謚號,在叢林中享有盛譽(yù),其足跡遍布長江中下游地區(qū)。

    南宋宗鑒集《釋門正統(tǒng)》卷1《娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀(jì)》再次指出“蘆芽穿膝”的出處,即《佛說觀佛三昧海經(jīng)》“悅意天子見地生草穿菩薩肉上至于肘”,并點(diǎn)明“鶴(鵲,筆者按)巢安頂,蛇虺纏身,乃世尊行因故事,非今日苦行也”?!谤o巢于頂”是釋迦因地(前生)修行事跡,與之相符的是尚阇梨本生故事。前秦僧伽跋澄等譯《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷上載:“是時(shí)菩薩長夜之中有此慈心,……于彼端坐思惟不移動(dòng),鳥巢頂上,覺知鳥在頂上乳,恒恐懷怖懼卵墜落,身不移動(dòng)。是時(shí)便觀察,便舍身而行彼處不動(dòng),善殷勤力生,樂攝彼。是時(shí)鳥已生翅,已生翅未能飛,終不舍去?!盵5]龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷17:“釋迦文尼佛,本為螺髻仙人,名尚阇梨,常行第四禪,出入息斷,在一樹下坐,兀然不動(dòng)。鳥見如此,謂之為木,即于髻中生卵。是菩薩從禪覺,知頭上有鳥卵,即自思惟:若我起動(dòng),鳥母必不復(fù)來;鳥母不來,鳥卵必壞。即還入禪,至鳥子飛去,爾乃起?!盵6]188釋迦佛前生尚阇梨仙人修習(xí)禪定,心懷慈悲頂鳥不動(dòng),其圖像在西域石窟5—8世紀(jì)壁畫中流行開來,如拜城克孜爾石窟第38窟壁畫(圖3)。

    圖3 克孜爾石窟第38窟壁畫尚阇梨仙人本生,7世紀(jì)

    佛本生故事數(shù)量眾多,為什么釋迦苦行借鑒尚阇梨本生而非其他?《大智度論》卷8載:“禪波羅蜜云何滿?……如尚阇梨仙人,坐禪時(shí)無出入息,鳥于螺髻中生子,不動(dòng)不搖,乃至鳥子飛去?!盵6]89北宋知禮述《觀音玄義記》卷3載:“尚阇梨得第四禪出入息斷,鳥謂為木于髻生卵,定起欲行恐鳥母不來,即更入禪鳥飛方起,是禪滿相?!盵7]尚阇梨得第四禪頂鳥不動(dòng),代表禪相圓滿,佛傳經(jīng)典提及釋迦六年苦行得四禪行,也意味著禪相圓滿,兩者意涵相同。

    其二,文本的流行。根據(jù)表2得知,釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的文本,主要集中于佛教史傳、禪林僧史燈錄、語錄與筆記,少數(shù)出自注疏,而與文本關(guān)聯(lián)的人物絕大多數(shù)為禪僧,下文選取與文本流傳密切相關(guān)的幾位僧人進(jìn)行分析。

    本嵩,京人(今河南開封人),始學(xué)《華嚴(yán)》大經(jīng),后參訪諸祖禪林,神宗元豐六年(1083)隱于嵩山,后于元祐三年(1088)年應(yīng)張商英之請入開封,為禪、教兩宗講華嚴(yán)法界觀,賜廣智大師號。[8]本嵩作為北宋京城名僧,很可能熟知編入大藏經(jīng)的皇家書刊《御制秘藏詮》。其《華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門頌》“容鵲巢于頂上,掛蛛網(wǎng)于眉間,蘆芽長于膝中,白醭生于口畔”,也許是在《御制秘藏詮》“鵲巢于頂,膝穿于蘆”基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。

    舒州法華齊舉、舒州法華全舉禪師是同一人,北宋臨濟(jì)宗七世禪僧,為汾陽善昭(947—1024)之法嗣,初住龍舒(今安徽太湖縣)之法華寺, 晚年移居白云海會寺。其在汾陽善昭處受法后,曾遍訪云門宗雪竇重顯等禪師。數(shù)則文獻(xiàn)記載法華全舉相同語錄“問:‘如何是佛。’師云:‘蘆芽穿膝’”,只言及“蘆芽穿膝”,未提及“鵲巢于頂”,這與雪竇重顯一致。

    舒州白云山海會演和尚即法演禪師(?—1104),北宋臨濟(jì)宗十世禪僧,嗣舒州白云守端禪師,得法后,先在舒州四面山(今安徽省太湖縣)開堂說法,次住舒州潛山(安徽省潛山市),后回到舒州白云山海會寺,最后入住黃梅五祖寺?!皩W(xué)云:‘到雪山時(shí)如何?!瘞熢疲骸J芽穿膝,鵲巢頂上。’”是法演禪師初住四面山時(shí)的語錄。

    與文本關(guān)聯(lián)的還有諸多禪僧,如臨濟(jì)宗十二世徑山大慧宗杲禪師(1089—1163),臨濟(jì)宗十三世湖隱濟(jì)顛書記禪師(?—1209),以及云門宗七世長蘆祖照道和禪師(1057—1124)等,在此不再贅述。宋代禪宗發(fā)達(dá),僧人修禪打坐蔚然成風(fēng),“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”含有“端坐不動(dòng)定久忘形之意” ,①(元)普度編《廬山蓮宗寶鑒》卷10載:“我佛釋迦世尊千生煉行?!嘈辛?,睹見明星悟道成佛?!劣邬o巢頂上,蘆芽穿膝之類,皆當(dāng)年實(shí)事初無表法,止是端坐不動(dòng)定久忘形之意?!保ā洞笳亍返?7冊,第351頁中)很容易引起禪僧的共鳴。文本多數(shù)出自禪師語錄及詩歌,或許又與當(dāng)時(shí)文字禪的興盛有關(guān)。

    其三,文本的意涵?;诒?探討“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的思想內(nèi)涵。《御制秘藏詮》“鵲巢于頂,膝穿于蘆,苦行六年”之后并沒有降伏魔眾之語,而是緊隨“方成佛道”,這難免讓人產(chǎn)生一種模糊認(rèn)識,即“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”與成佛相呼應(yīng)。這種內(nèi)涵在全舉禪師語錄“問:‘如何是佛?’師云:‘蘆芽穿膝?!敝兴坪醺用鞔_。另一種內(nèi)涵則為釋迦苦行的外在表現(xiàn)或方便示現(xiàn),其目的是降伏異見外道。法演禪師語錄“學(xué)云:‘到雪山時(shí)如何?’師云:‘蘆芽穿膝,鵲巢頂上?!闭f明“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”僅僅是釋迦進(jìn)入雪山苦行的表現(xiàn)?!度A嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門頌》“假以苦行兼降魔外,現(xiàn)種種相調(diào)伏眾生,容鵲巢于頂上,……蘆芽長于膝中”,這與佛傳對苦行的認(rèn)識相似,均有降伏外道之意。

    釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”還影響到金代禪寺。金皇統(tǒng)六年(1146)《香積寺如來佛像碑銘》,由住持汾州(今汾陽市)天寧禪寺傳法賜紫妙聰大師了覺撰,曰:“原夫釋迦文佛,……隱雪嶺六載之羈凄,不知余閏之年,頂上鵲巢,不知大小之月,(膝,筆者按)內(nèi)穿蘆?!盵9]上文提及,釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”得益于汾陽善昭嗣法子孫的推廣,勢必風(fēng)靡汾陽一帶,該碑銘大概在此背景下產(chǎn)生。

    還有一文化現(xiàn)象值得提及,“蘆芽穿膝”進(jìn)而被道教借用。金代王重陽《重陽真人金關(guān)玉鎖訣》載:“先用蘆芽穿膝之法,烹氣沖寶爐骨,運(yùn)氣直至涌泉,補(bǔ)于二足,然后七返還丹之法?!盵10]“蘆芽穿膝”演變成道家運(yùn)氣之術(shù),影響至后世,故有明代袾宏溯源之論。①(明)袾宏《云棲法匯》載:“世傳佛苦行時(shí),鵲巢頂上,蘆穿膝中,修養(yǎng)家以為運(yùn)氣之術(shù),此訛也。深入禪定,鵲巢不知,蘆穿不覺,紀(jì)實(shí)而已?!保ā都闻d藏》第 33冊,第77頁下)

    三、兩宋時(shí)期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的圖像分析

    在分析兩宋時(shí)期圖像前,有必要先來對比敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的兩幅8、9世紀(jì)絹本設(shè)色佛傳圖之苦行像。編號S.Painting 100的佛傳圖,②大英博物館藏。ロデリック·ウィットフィールド(Roderick Whitfield)編集《西域美術(shù)·大英博物館スタイン·コレクション1敦煌絵畫Ⅰ》,東京:講談社,1982年,圖版39-1。自上而下表現(xiàn)五人追侍、釋迦苦行、尼連禪河沐浴。編號S.Painting 97的佛傳圖,③大英博物館藏。前引《西域美術(shù)·大英博物館スタイン·コレクション1敦煌絵畫Ⅰ》圖38-1。自上而下表現(xiàn)白馬吻足、剃發(fā)與五人追侍、釋迦苦行。兩例釋迦苦行像均雙手施禪定印,結(jié)跏趺坐于山中巖石上。前者發(fā)髻高聳,身體大部袒露,形體羸瘦,肉盡肋現(xiàn),承襲以往傳統(tǒng)。后者形體依然羸瘦,但是不再刻畫肋骨,更顯著的變化是頭頂鳥巢,開啟了新造型。

    至兩宋時(shí)期,釋迦苦行像形成一種全新式樣,同時(shí)含有“鵲巢于頂”與“蘆芽穿膝”兩個(gè)因素,已知五例,包括版畫、浮雕、壁畫多種藝術(shù)形式。根據(jù)圖像的思想內(nèi)涵可以分為兩類,一類象征成佛,另一類表現(xiàn)六年苦行。

    第一類,象征成佛。實(shí)例一,宋刊本鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷1扉畫之“伽那(耶)城坐于菩提樹”圖像(圖4)?!睹罘ㄉ徣A經(jīng)》,經(jīng)摺裝,編號故佛000694-700,卷1附扉畫一幅。圖像中段描繪釋迦佛于靈鷲山說法。左側(cè)(以圖像自身為基準(zhǔn)判斷左右方向,全文皆同)表現(xiàn)釋迦誕生場景,分別有摩耶夫人(題記“佛母”),佛誕生時(shí)七步生蓮,龍王為其灌沐(題記“九龍吐水”),另有逾城出家(題記“太子出于釋宮”)、菩提伽耶禪修(題記“伽那﹝耶﹞城坐于菩提樹”)場景。右側(cè)下方描繪釋迦佛涅槃,上方題記“兵戰(zhàn)有功賜予象馬”“年始二十五示人百歲子”“好色香藥與子令服”。鐘子寅先生根據(jù)該刊本的書體、繪畫風(fēng)格與內(nèi)容,推測其年代約為北宋中期,指出此幅畫題都出自《妙法蓮華經(jīng)》卷5,并且注意到 “伽那(耶)城坐于菩提樹”畫面釋迦頭頂有兩只鳥在筑巢,認(rèn)為源自《僧伽羅剎所集經(jīng)》的典故。[11]筆者認(rèn)為該圖像還可以作進(jìn)一層闡釋。

    圖4 宋刊本鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷1扉畫,臺北故宮博物院藏

    眾所周知,釋迦在菩提樹下成佛,“伽那(耶)城坐于菩提樹”圖像實(shí)際表現(xiàn)釋迦成道,然而,其與通常所見降魔成道圖像差異顯著。釋迦瞑目,肩覆鹿皮衣,兩手?jǐn)n于袖中,結(jié)跏趺坐于蒲草之上,其身后探出猛獸。兩只鵲鳥在頭頂筑巢,細(xì)長蘆葦從地而生穿過右膝,尖狀蘆芽從左膝處生出,這是對兩宋時(shí)期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”文本的生動(dòng)詮釋。鹿皮衣,即釋迦出家后與獵人交換之服。蒲草即刈草人布施的吉祥草,釋迦于此草座成正等覺。猛獸代表釋迦修行環(huán)境之險(xiǎn)惡。釋迦身著鹿皮衣與“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”造型相結(jié)合,見于《華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門頌》等佛教典籍(見表2)。由于“伽那(耶)城坐于菩提樹”圖像的內(nèi)涵是釋迦成道,那么,此處“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”也不僅僅代表苦行,而是象征成佛。

    回填黏土?xí)r,根據(jù)選定的黏土及夯實(shí)工具,預(yù)先做夯實(shí)試驗(yàn),以確定鋪土厚度、土的最佳含水量、夯打遍數(shù)等主要參數(shù),經(jīng)監(jiān)理工程師批準(zhǔn)確認(rèn)后,作為控制正式回填的標(biāo)準(zhǔn)?;靥钸^程中嚴(yán)格控制鋪土厚度,嚴(yán)格按確定的夯打遍數(shù)和行進(jìn)速度確保充分夯實(shí)。

    釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”圖像,為什么出現(xiàn)在版畫作品中?筆者認(rèn)為可能與宋太宗《御制秘藏詮》的刊印有關(guān)。其單行本的刊刻始于端拱元年(988)十二月,于第二年(989)完成,其中(含《佛賦、歌行》)有近百幅版畫插圖。[12]這意味著《佛賦》中文本“鵲巢于頂,膝穿于蘆,苦行六年,方成佛道”極有可能配備了相應(yīng)的插圖,以至被其后同類版畫插圖效仿。

    實(shí)例二,甘泉蘭家川石窟北宋中期浮雕釋迦苦行圖像。該石窟為單窟,后壁浮雕一佛二脅侍菩薩與十六羅漢像;由內(nèi)而外,左壁依次浮雕觀音救難圖像、騎獅文殊組像、天王像;右壁浮雕佛傳圖像、乘象普賢組像、天王像。

    右壁佛傳圖像可以分為三個(gè)場面(圖5)。場面①位于下方右側(cè),表現(xiàn)白馬吻足情景,倚坐者為釋迦,站立者為車匿。場面②位于下方左側(cè),表現(xiàn)五人追侍情景,倚坐者為釋迦,其余恰好五人。場面③位于上方,釋迦在兩棵高大樹木下結(jié)跏趺坐,赤裸上身,雙手施禪定印。從其頭頂邊緣闊大與殘存痕跡推測表現(xiàn)了鳥巢,左上方一只鵲鳥正朝向鳥巢飛來。其右膝處生長出嫩芽至肘部,表現(xiàn)釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”情景。由于該佛傳圖像沒有表現(xiàn)降魔成道,場面③很可能象征成佛。此佛傳圖像與其他圖像組合,表述成佛、說法、傳法、菩薩救濟(jì)等多種思想觀念。

    第二類,表現(xiàn)六年苦行。實(shí)例一, 美國沃爾特斯藝術(shù)館(The Walters Art Museum)藏11世紀(jì)嵌板浮雕釋迦苦行圖像。據(jù)沃爾特斯藝術(shù)館官網(wǎng)介紹,嵌板浮雕為佛教戰(zhàn)爭與樂舞圖像,出自中國北方遼代佛塔建筑構(gòu)件,凡15塊,由亨利·沃爾特斯(Henry Walters)購得。經(jīng)筆者辨識,此15塊嵌板浮雕應(yīng)為佛傳圖像,按目前排列順序自右而左,自上而下依次編號1至15(圖6)。1號刻畫凈飯王端坐于椅。2、3號為釋迦學(xué)武練藝,箭貫七鼓的局部情景。5號刻畫一女子,所屬情節(jié)不明。6、7號推測為釋迦太子與白馬犍陟。8號應(yīng)為摩耶夫人懷抱剛出生的釋迦太子。9號刻畫釋迦太子坐于巖石,手持剃刀,可能表現(xiàn)了進(jìn)入深山剃發(fā)情景。10、11號刻畫兩身伎樂天人。12、15號各刻畫一身飛天,應(yīng)為一組。伎樂天人與飛天所屬情景不明。

    圖6 嵌板浮雕佛傳圖像,美國沃爾特斯藝術(shù)館藏,遼代,11世紀(jì)

    13、14與4號根據(jù)圖像邊緣痕跡可以拼接成一組(圖7),釋迦兩手交叉,結(jié)跏趺坐于巖石蒲草之上,神態(tài)安詳,上身袒裸,胸部肌肉略隆起,不再給人形銷骨立之感,頭頂一只鵲鳥正在筑巢,兩膝處穿出蘆葦,釋迦右側(cè)佇立一只猿猴捧果供養(yǎng),猿猴上方一只鵲鳥從樹干銜來枝條,此組圖像內(nèi)容無疑是釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”。15塊嵌板浮雕圖像包含了釋迦出生、學(xué)武練藝、出家、剃發(fā)、苦行等故事情節(jié),所屬佛塔嵌板浮雕極有可能完整地表現(xiàn)了釋迦的一生,故推測“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”僅作為六年苦行表現(xiàn)。

    圖7 嵌板浮雕釋迦苦行圖像,美國沃爾特斯藝術(shù)館藏,遼代,11世紀(jì)

    實(shí)例二,繁峙巖山寺文殊殿西壁金代壁畫釋迦苦行圖像。西壁壁畫內(nèi)容為佛傳故事,其中苦行成道包含釋迦苦行、牧女獻(xiàn)乳、沐浴尼連、降魔成道四個(gè)故事情節(jié)。釋迦苦行圖像(圖8)位于西壁左上角,釋迦坐于巖石,雙手合十,身體袒裸,頭頂上有三層之高的鵲巢,兩只鳥俯飛而來,兩膝處穿出數(shù)株如利刃般的蘆芽。其前方有一女子捧食器供養(yǎng),還有一鬼卒、一武士、一老虎跪拜。釋迦右側(cè)榜題“此是太子中年/苦行修持之處”。毋庸置疑,該畫面表現(xiàn)了釋迦六年苦行情景,以往學(xué)界多用佛傳經(jīng)典進(jìn)行釋讀,并沒有揭示造型新特征。仔細(xì)審視,釋迦肌膚圓潤,無枯瘦之感,顯然是通過“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”代表苦行,含有定久忘形之意。頭頂鵲巢達(dá)三層之高,符合南宋思覺集《如來廣孝十種報(bào)恩道場儀》“雀巢冠頂三層繞,蘆芽穿膝不曾移”的記載(見表2)。該圖像中女子與供奉乳糜情節(jié)相聯(lián)。老虎、鬼卒、武士,則表現(xiàn)釋迦苦行時(shí)與猛獸鬼神相伴的情形。由于西壁壁畫著還重表現(xiàn)了降魔成道情景,此實(shí)例也僅是六年苦行的表現(xiàn)。

    圖8 繁峙巖山寺文殊殿西壁壁畫釋迦苦行圖像,金代

    實(shí)例三,泉州開元寺東塔基壇南宋浮雕“雪山苦行”圖像(圖9)。東塔的正八邊形基壇周圍鑲嵌石板浮雕,表現(xiàn)佛教本生、佛傳、譬喻、阿育王等圖像30余幅。佛傳圖像自東南→南→西南,依次為兜率來儀、毗藍(lán)誕瑞、太子出游、沙門示相、逾城出家、雪山苦行、牧女獻(xiàn)糜、天王爭缽、連河澡浴、道樹降魔。[13]

    圖9 泉州開元寺東塔基壇浮雕雪山苦行圖像,南宋

    以上三例作為完整佛傳故事的一個(gè)情節(jié),是六年苦行的表現(xiàn),但是突破了佛傳經(jīng)典中釋迦身體羸瘦的形象,在形式上發(fā)生了顯著變化,推測是為了凸顯定久忘形的意涵。

    除上述五例外,蘇軾所見開元寺(位于鳳翔城北街)壁畫也存在相似圖像,《記所見開元寺吳道子畫佛滅度,以答子由》載:“西方真人誰所見?衣被七寶從雙狻。當(dāng)時(shí)修道頗辛苦,柳生兩肘鳥巢肩。……春游古寺拂塵壁,遺像久此霾香煙。畫師不復(fù)寫名姓,皆云道子口所傳?!盵14]292該詩作于嘉祐八年(1063),時(shí)蘇軾任鳳翔判官。“吳道子畫佛滅度”,即盛唐吳道子所繪釋迦涅槃圖像。通過“當(dāng)時(shí)修道頗辛苦,柳生兩肘鳥巢肩”得知,涅槃圖像以外還有釋迦苦行像。校注“柳生兩肘”源自《莊子·至樂》“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘,昆侖之虛,黃帝之所休,俄而柳生其左肘”。[14]293但是“柳生其左肘”的柳借為瘤,指的是滑介叔左臂上長了一個(gè)瘤。[15]這個(gè)典故與釋迦毫無關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為,“柳生兩肘”對應(yīng)的是釋迦苦行像“蘆芽穿膝”后生長至肘部,通過上述宋刊本《妙法蓮華經(jīng)》卷1扉畫,我們了解到畫面中蘆葉似柳,推測蘇軾有可能將蘆葉誤認(rèn)為柳,鳥巢肩則是“鵲巢于頂”。蘇軾所見開元寺壁畫并沒有確認(rèn)是吳道子原作,基于釋迦苦行像的特征,判斷其年代大致為北宋早中期。

    四、結(jié)語

    釋迦悟道成佛之前曾度過了長達(dá)六年的苦行生活,諸佛傳記載苦行的方式是自餓,致使形銷骨立,這成為犍陀羅苦行像創(chuàng)作的依據(jù),進(jìn)而影響到中國早期佛教美術(shù)。兩宋時(shí)期,佛教人士對釋迦苦行的表現(xiàn)產(chǎn)生了新認(rèn)識,即“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”。“鵲巢于頂”借用尚阇梨仙人本生故事,象征禪相圓滿;“蘆芽穿膝”援用《佛說觀佛三昧海經(jīng)》“見地生草穿菩薩肉上生至肘”的意象,代表定久忘形。其文本得到宋太宗的助推,并風(fēng)靡禪林,苦行之外還被賦予成佛內(nèi)涵。觀念改變勢必帶來圖像革新,宋遼金遺存釋迦苦行圖像不在于刻畫羸瘦的形體,而是表現(xiàn)“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的情景,與文本記載較吻合,部分圖像也含有成佛之意。

    總之,兩宋時(shí)期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”文本與圖像的產(chǎn)生和流行,是佛教中國化進(jìn)程日益加深的一個(gè)例證,其獨(dú)特的文化意義和藝術(shù)魅力,令人既耳目一新又回味無窮。

    圖片來源:

    圖1 筆者攝。

    圖2 李靜杰教授攝。

    圖3 新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會,拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所,北京大學(xué)考古系,編.中國石窟·克孜爾石窟(一) [M].北京:文物出版社,1989:圖139.

    圖4 鐘子寅,主編.法華經(jīng)及其美術(shù)[M].臺北:臺北故宮博物院,2022:圖59.

    圖5 筆者繪。

    圖6 沃爾特斯藝術(shù)館官方網(wǎng)站,序號為筆者添加。

    圖7 筆者根據(jù)圖6重新拼湊而成。

    圖8 壁畫藝術(shù)博物館,編.山西古代壁畫珍品典藏(卷一)[M].太原:山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2016:63.

    圖9 李靜杰教授攝、筆者繪。

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