關(guān)于傳統(tǒng)手工技藝項目傳承人認(rèn)定機制的思考

劉暢 臧俞林

摘要：目的：傳承傳統(tǒng)手工技藝是文化延續(xù)和發(fā)展的重要一環(huán)，竹泓木船作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，具有深厚的歷史文化底蘊。在文化產(chǎn)業(yè)化的帶動下，竹泓木船制造技藝發(fā)展較好，規(guī)模較大，具有手工技藝與多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的優(yōu)勢。文章以竹泓木船制造技藝傳承群體為例，探析傳統(tǒng)手工技藝項目傳承人認(rèn)定機制方面出現(xiàn)的問題。方法：通過文獻分析和實地訪談，運用口述史研究方法，分析竹泓木船制造技藝傳承群體的現(xiàn)狀?；诖?，分析我國傳統(tǒng)手工技藝項目傳承人認(rèn)定機制存在的問題，對認(rèn)定機制的發(fā)展完善提出建議。結(jié)果：從竹泓木船制造技藝傳承歷史脈絡(luò)和發(fā)展現(xiàn)狀著手，根據(jù)竹泓鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人和木船制作技藝的代表性傳承人提供的口述材料，多角度分析對比，探索得出傳統(tǒng)手工技藝項目傳承人認(rèn)定機制出現(xiàn)了代表性傳承人斷層、傳承群體的集體認(rèn)定缺乏、傳承人對技藝傳承認(rèn)知模糊等問題。結(jié)論：文章研究發(fā)現(xiàn)，通過加強傳承人認(rèn)定機制的調(diào)查與評審、改進傳承群體的協(xié)同發(fā)展模式、增強傳承群體的傳承意識等，有益于完善傳統(tǒng)手工技藝項目傳承人認(rèn)定機制，推動“非遺”傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝項目；認(rèn)定機制；傳承人；竹泓木船

中圖分類號：G122；D922.16 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）07-00-04

0 引言

傳統(tǒng)手工技藝類項目是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。目前，對傳統(tǒng)手工技藝類項目傳承人的認(rèn)定采用《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，各省份依據(jù)情況制定本省的認(rèn)定和管理辦法。2008年，竹泓木船制造技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其傳承人于次年被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。截至2023年，該技藝僅有1名傳承人列入市級及以上的分類體系名錄。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)引人思考。

關(guān)于“非遺”傳承人的認(rèn)定，有學(xué)者提出“非遺”認(rèn)定要補充田野調(diào)查［1］，確定關(guān)鍵傳承人［2］，加強傳承團體的認(rèn)定制度建設(shè)［3］和傳承人的法律保護［4］；部分學(xué)者借鑒日本等國的經(jīng)驗，提出構(gòu)建保護法律體系［5］。我國對“非遺”項目的保護已初見成效，學(xué)界也根據(jù)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實問題提出了建議。筆者結(jié)合竹泓木船制造技藝傳承工作，分析傳統(tǒng)手工技藝項目傳承人認(rèn)定機制出現(xiàn)的問題，以期推動“非遺”傳承發(fā)展。

1 竹泓木船制造技藝的傳承歷史與現(xiàn)狀

竹泓木船制造技藝因精湛的技藝和特有的地區(qū)文化印記，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。其主要有地域傳承和家族傳承兩種模式。在國家政策和當(dāng)?shù)卣闹С窒?，其產(chǎn)品逐漸在國內(nèi)手工木船市場上嶄露頭角。

1.1 竹泓木船制造技藝傳承歷史

1.1.1 竹泓木船制造技藝的地域傳承

“‘非遺是群體適應(yīng)特定生存環(huán)境的產(chǎn)物，它折射了特定地域的自然條件、社會經(jīng)濟水平和民族文化精神?！保?］竹泓木船常見于泰州北部的里下河地區(qū)，該區(qū)域以平原、圩洼為主，土地肥沃，河流縱橫。竹泓鎮(zhèn)依水而建，人們傍水而居，一部分人以捕魚為業(yè)，另一部分則以發(fā)展其他水產(chǎn)為業(yè)，但都需要以木質(zhì)手工船只作為重要交通工具。“傳統(tǒng)技藝是歷史、地理、人文等因素造就的民族文化，是活著的文化遺產(chǎn)。”［7］竹泓木船制造技藝就是當(dāng)?shù)亍盎畹奈幕薄?/p>

竹泓木船及相關(guān)的船歌等是竹泓鎮(zhèn)居民群體記憶中的標(biāo)志性元素。小調(diào)音樂記錄技藝技巧使木船制造技藝得以傳承。但部分居民并沒有認(rèn)識到木船制造技藝及其衍生文化的獨特性。當(dāng)木船滯銷時，傳承人就會從事其他工作。據(jù)竹泓木船制造技藝代表性傳承人周永干敘述，2005年左右，竹泓鎮(zhèn)二村人口流失較為嚴(yán)重，很多青壯年勞動力外出務(wù)工。

1.1.2 竹泓木船制造技藝的家族傳承

竹泓木船制造技藝主要是師徒傳承，徒弟主要是親屬或鎮(zhèn)上的其他居民。至清末，竹泓鎮(zhèn)木船制造訂單主要集中在周、鄭、陳、王、崔幾大姓。這些家族以血緣關(guān)系為紐帶傳授技藝，但在市場經(jīng)濟的影響下，年輕人心思較為浮躁，而手工木船經(jīng)濟轉(zhuǎn)化效益并不穩(wěn)定，許多年輕人無法堅持。周永干說：“跟我一起學(xué)習(xí)的還有家里別的兄弟，但他們現(xiàn)在都不做這個了，只有我還在堅持做木船?！?/p>

傳統(tǒng)技藝傳承是新一代手藝人對上一代師傅技藝的模仿與學(xué)習(xí)，是能體現(xiàn)工藝審美、社會心理與技術(shù)發(fā)展程度的文化表達。竹泓木船制造技藝通過口傳身授的方式，培養(yǎng)出懂制作、能制作、敢創(chuàng)新的新一代傳承人。新一代傳承人多是從幼年開始觀察和模仿，如周永干說：“我的技藝是爺爺教的，看著他們做，自己慢慢也就入門了。”

1.2 竹泓木船制造技藝傳承現(xiàn)狀

1.2.1 政府引導(dǎo)

當(dāng)?shù)卣畬τ谥胥敬圃旒妓嚨谋Ｗo和傳承一直有清晰的認(rèn)知，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，申報項目及時。2005年，《文化部關(guān)于申報第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的通知》指出，“建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄……對于帶動省、市、縣各級代表作名錄體系的建立，逐步形成有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，具有重要意義”［8］。竹泓鎮(zhèn)政府立刻開展針對竹泓木船制造技藝的“非遺”申報工作，積極收集與補充資料，在第二批國家級“非遺”申請工作開展前滿足了基本條件。

第二，田野調(diào)查詳盡。在積極準(zhǔn)備申請材料階段，竹泓鎮(zhèn)政府還深入進行田野調(diào)查，通過對竹泓木船制造技藝開展普查、資料收集與考證等工作，保存了一部分制作木船的原始工具、實物資料及各種類型的木船模型，建造了竹泓木船展覽館，既實現(xiàn)了對木船制造技藝的保護，又加強了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳。

第三，產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)迅速。2006年左右，竹泓木船制造行業(yè)由于利潤低，從業(yè)人員不足80人，并且還存在經(jīng)營分散，工作強度大等問題。在竹泓木船制造技藝入選國家級“非遺”代表性項目后，竹泓鎮(zhèn)政府積極推進木船制造業(yè)的改造與升級，打造了竹泓木船產(chǎn)業(yè)園。

1.2.2 竹泓木船制造技藝的傳承人培育

“非遺”口傳心授、代代相傳的特點決定了傳承人是“非遺”的活態(tài)載體，從這個角度來說，保住了傳承人，也就保住了相應(yīng)的“非遺”［9］。竹泓木船制造技藝發(fā)展以周永干為關(guān)鍵傳承人，努力明確竹泓木船產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。

關(guān)鍵傳承人轉(zhuǎn)變木船技藝發(fā)展思路。2007年，周永干創(chuàng)辦木船制造廠，將傳統(tǒng)木船與現(xiàn)代旅游、裝飾需求相結(jié)合，實現(xiàn)竹泓木船產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的轉(zhuǎn)型。他開辟了木船與旅游新市場，為木船發(fā)展找到了新平臺。木船產(chǎn)業(yè)以此為契機快速發(fā)展，一批身負(fù)技藝的制船師借機回鎮(zhèn)，又吸引一部分外來人口來鎮(zhèn)工作，形成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)。

傳承人創(chuàng)新技藝傳承模式。傳統(tǒng)的傳承模式主要有家族內(nèi)師徒傳承、作坊內(nèi)師徒傳承、現(xiàn)代學(xué)徒制傳承、職業(yè)教育傳承。竹泓木船舊有的方式是在“竹泓鎮(zhèn)二村”進行群體性傳承，僅“二村”內(nèi)部特有。據(jù)周永干說，“一開始只在村內(nèi)傳承，其他村的人想來學(xué)習(xí)我們也不肯教。但現(xiàn)在不管誰來，只要他愿意學(xué)，我都教的”。這種從原本相對封閉的傳承轉(zhuǎn)向開放的傳承，促進了技藝的多領(lǐng)域創(chuàng)新。

2 竹泓木船制造技藝傳承人認(rèn)定機制相關(guān)問題

竹泓木船制造技藝通過政府引導(dǎo)與傳承人自身努力找到了新的發(fā)展方向，但竹泓木船產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在代表性傳承人斷層、傳承群體的集體認(rèn)定缺乏、技藝傳承群體申報意識淡薄等問題，問題的產(chǎn)生與傳承人認(rèn)定機制相關(guān)。

2.1 代表性傳承人斷層

我國“非遺”代表性傳承人制度是“非遺”保護工作由項目保護向以人為本的保護理念轉(zhuǎn)變的重要成果［10］。我國“非遺”保護工作起步較晚，但工作推進速度快、效率高。2006年組織部門和專家征集國內(nèi)第一批“非遺”代表性項目后，僅用3個月就完成第一批名錄的建設(shè)。至2023年已公布5批“非遺”代表性項目和傳承人名錄，不僅著眼于項目本身，還關(guān)注項目傳承人。

根據(jù)建設(shè)目標(biāo)，某一具體的“非遺”項目的傳承人應(yīng)該是以國家級“非遺”代表性項目傳承人為中心，呈樹狀展開，打造這一具體“非遺”代表性項目在國家、省、市、區(qū)縣級別的傳承人脈絡(luò)。但江蘇省“非遺”保護名錄和泰州市文廣旅局公開文件顯示，竹泓木船制造技藝的國家級傳承人與省級傳承人僅周永干一個，出現(xiàn)傳承人斷層現(xiàn)象。

2.2 傳承群體的集體認(rèn)定缺乏

在傳統(tǒng)手工技藝類項目的傳承與發(fā)展中，存在以關(guān)鍵傳承人為核心，由多人或集體共同實現(xiàn)技藝傳承的傳承群體。這些傳承人雖然不屬于代表性項目傳承人，但仍開展技藝傳承工作。我國“非遺”傳承人認(rèn)定雖然包括傳承人和傳承集體（群體）的認(rèn)定，但自下而上的申報程序使實施過程中重心易偏向傳承人個體認(rèn)定。

我國“非遺”傳承保護以認(rèn)定代表性傳承人與傳承單位為主要形式。這種針對個體的認(rèn)定方式，使另一部分傳承人不受“完整保存所掌握的技藝及有關(guān)的原始資料”限制，技藝發(fā)展更貼近市場需求。這些廣義的傳承人在木船發(fā)展過程中進行了市場化的創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新對技藝本身的發(fā)展是否有利存疑。

2.3 技藝傳承相關(guān)群體申報意識淡薄

竹泓木船制造技藝源于鄉(xiāng)野，得益于環(huán)境和祖輩的經(jīng)驗，人們將技藝順理成章地傳承下去。周永干表示，“最開始我們都沒想到這項技藝是什么值得夸耀的技藝，在我們這里，大家都會做，所以開始村主任說讓我申請代表性項目，我還是很迷茫的，很多材料都是村主任幫我準(zhǔn)備的”。這種順理成章的想法意味著很大一部分船工缺乏申報技藝傳承人的意識。

在傳承人認(rèn)定程序中，申報工作由地方政府推薦。最先注意到項目的是地方工作人員，需要工作人員發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)手工技藝項目，后續(xù)要規(guī)劃傳承人的培養(yǎng)。例如竹泓鎮(zhèn)二村的村主任積極鼓勵周永干申請“非遺”代表性項目，并提供幫助。除此之外，傳承項目及傳承人的認(rèn)定須提供符合要求且能傳承技藝的單位。這一要求使傳承人申請稱號必須有單位“掛靠”，以滿足審核需求。

3 傳統(tǒng)手工技藝項目傳承人認(rèn)定機制發(fā)展建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄制度的建立和推行肯定了傳承人保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和貢獻，并賦予他們更多的社會責(zé)任和身份認(rèn)同［11］。但在機制發(fā)展與認(rèn)定實踐過程中，出現(xiàn)了上文提到的各種問題，可從以下方面改進。

3.1 加強傳承人認(rèn)定機制的調(diào)查與評審

我國傳統(tǒng)手工技藝豐富，傳承人眾多。傳承人認(rèn)定機制中應(yīng)要求，認(rèn)定為代表性項目傳承人時，應(yīng)對技藝傳承群體進行充分的田野調(diào)查。目前，我國傳承人認(rèn)定制度存在不可量化的細(xì)則，如“長期”“積極”等詞語都較為模糊，對具體時間與標(biāo)準(zhǔn)都沒有清晰的界限。其中還有“遵紀(jì)守法與德藝雙馨”道德層次的評判，雖然體現(xiàn)了對傳承人道德模范的高要求，但缺少量化層次。這可以通過加強項目傳承人認(rèn)定前的田野調(diào)查進行核實。

目前，我國傳承人認(rèn)定機制與我國行政區(qū)劃體系，即省、市、縣、鄉(xiāng)的行政規(guī)劃體系相嵌合。很多列入國家“非遺”項目的傳承人存在層級斷層問題，沒有形成合理梯隊。同時，在評審過程中，部分項目的傳承人并不參與其他傳承人的認(rèn)定。如國家級核雕（光福）傳承人宋水官表示，成為技藝傳承人更多是看他的技藝水平，會隨機選擇專家評審，即使是核雕技藝的傳承人，也并不會參與認(rèn)定工作。可見同一項目不同等級傳承人之間沒有足夠的交流，也不存在技藝互認(rèn)。因此，應(yīng)讓已認(rèn)定的高一級傳承人參與同項目傳承人的認(rèn)定評審，彌補代際傳承的缺失。

3.2 改進傳承群體的協(xié)同發(fā)展模式

做好“非遺”代表性傳承團體（群體）與“非遺”代表性傳承人有關(guān)工作的銜接配合。目前的傳承人認(rèn)定制度仍以個體傳承人為主流，缺乏對傳承團體（群體）的認(rèn)定。目前傳承群體主要有兩種：一是受技術(shù)進步與現(xiàn)代生產(chǎn)模式影響，每一個人具體負(fù)責(zé)其中一個環(huán)節(jié)；二是在產(chǎn)業(yè)化影響下，技藝傳承從家族轉(zhuǎn)向工廠師徒制，人數(shù)增多但水平參差，這一部分傳承人在短時間內(nèi)難以達到代表性傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。但應(yīng)將其納入傳承人管理體系中，給予鼓勵式獎勵，即雖然沒有硬性的考核要求，但對其中有重大技藝創(chuàng)新和實現(xiàn)技藝優(yōu)質(zhì)傳承的人由政府部門或相關(guān)協(xié)會予以獎勵，這一做法能夠鼓勵其他傳承人產(chǎn)生傳承的熱情。

加強傳統(tǒng)手工技藝培訓(xùn)與高校的合作。發(fā)揮大學(xué)生群體的創(chuàng)造性，構(gòu)建“高校—手工坊—社會”的聯(lián)結(jié)模式，高校針對手工技藝的制度建設(shè)、學(xué)術(shù)研究進行探索。通過高校和社會團體的相關(guān)活動，吸引資本主動投入傳統(tǒng)手工技藝的傳承。手工坊在高校與社會的共同支持下，可以減輕市場銷售的壓力，將注意力更多集中于產(chǎn)品創(chuàng)作與技藝創(chuàng)新上，進而吸引更多年輕人主動參與技藝傳承，形成文化市場與傳統(tǒng)技藝傳承的良性循環(huán)。

3.3 增強相關(guān)傳承群體的傳承意識

要打造傳統(tǒng)手工技藝項目的文化品牌，增強其地區(qū)和社會影響力。發(fā)展較好的傳統(tǒng)手工技藝項目，通常歷史較為悠久，已形成一定的規(guī)模與獨立的傳承體系，可以鼓勵其打造高質(zhì)量的品牌。對起步較晚、規(guī)模分散的項目，則在鼓勵的同時對其進行扶持。提高傳統(tǒng)手工技藝類項目傳承人的社會地位，形成良好的社會氛圍，讓傳承人愿意傳承、勇于傳承。

要提高相關(guān)傳承群體的能力素質(zhì)。部分人成為國家級傳承人后，由于文化產(chǎn)業(yè)化等因素，須自行負(fù)責(zé)產(chǎn)品的銷售及推廣，因此難以完成傳承任務(wù)，如周永干所說，“對于銷售推廣，我也不是十分了解，初期也遇到很多困難”。這是因為傳承人是以技藝為中心的手藝人，而銷售和推廣則是行政營銷，二者所需的能力素質(zhì)不同。由周永干的表述可知，永干木船廠部分職工是鎮(zhèn)上村民，這些人只想做船，并不想負(fù)責(zé)銷售和推廣工作。術(shù)業(yè)有專攻，要提高傳承人在銷售層面的素質(zhì)，使傳承人在文化產(chǎn)業(yè)化過程中更好地滿足生存需要。同時政府組建幫扶部門，助推手工技藝實現(xiàn)自我造血。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)手工技藝項目傳承人的認(rèn)定在我國社會發(fā)展中具有歷史基礎(chǔ)與理論依據(jù)，其完善的過程體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展堅持以人為本的觀念。制度建設(shè)在推動傳統(tǒng)手工技藝傳承發(fā)展的同時留下了問題，一方面明確規(guī)定了傳承人的權(quán)利與義務(wù)，另一方面試圖通過調(diào)動傳承人的積極性，形成自覺主動傳承動力，但具體實效還需后續(xù)進一步研究。希望本文提出的推動傳統(tǒng)手工技藝項目傳承人認(rèn)定機制發(fā)展完善的建議能為相關(guān)方提供借鑒和參考。

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作者簡介：劉暢（1981—），女，湖南衡陽人，博士，研究員，研究方向：技術(shù)與文化遺產(chǎn)保護、思想政治教育。

臧俞林（1998—），女，吉林通化人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：技術(shù)與文化遺產(chǎn)保護。