民族旅游村寨公共休閑空間非正義及影響因素研究
——以貴州西江千戶苗寨為例

趙春艷 夏銀環(huán) 成婭

從20世紀(jì)90年代開始,旅游業(yè)成了西南民族地區(qū)許多民族村寨實現(xiàn)脫貧致富和鄉(xiāng)村振興的有效路徑,對提高農(nóng)民收入、促進經(jīng)濟發(fā)展、改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、活化鄉(xiāng)村文化、推動村寨生活方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要意義。但與此同時,旅游業(yè)也帶來了村寨空間主體及功能被置換、生活空間為旅游消費空間所擠占等空間正義缺失問題。有學(xué)者指出:“在旅游空間生產(chǎn)過程中,由于空間分配和使用等環(huán)節(jié)的正義缺失,實踐主體往往重視旅游消費空間塑造而忽視了居民日常生活訴求?！?1)郭文《空間的生產(chǎn)與分析:旅游空間實踐和研究的新視角》,《旅游學(xué)刊》2016年第8期,第34頁?？梢?民族村寨旅游發(fā)展具有雙重效應(yīng):在促進落后地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的同時也會產(chǎn)生空間非正義(2)曹詩圖《旅游開發(fā)的正義反思與求索》,《旅游學(xué)刊》2017年第4期,第7頁。,違背了我國旅游產(chǎn)業(yè)是“民生產(chǎn)業(yè)”和“幸福產(chǎn)業(yè)”的定位,造成了旅游空間正義的缺失(3)王京傳《基于空間正義的旅游公眾參與機制與包容性發(fā)展》,《旅游學(xué)刊》2017年第4期,第8頁。,與我國旅游空間實踐的價值取向背道而馳(4)郭文《中國旅游發(fā)展筆談——旅游空間正義的倫理與實踐反思(一)》,《旅游學(xué)刊》2017年第3期,第1頁。。因此,旅游空間正義成了當(dāng)前研究的重要議題,學(xué)者們從空間生產(chǎn)權(quán)能、正義維度、資本積累、超越正義之爭等宏觀視角對旅游空間正義進行了理論思考,但較為缺乏對微觀領(lǐng)域的關(guān)照,應(yīng)從日常生活的視角為之注入新的闡釋范式(5)郭文《新時代旅游空間生產(chǎn)的日常生活轉(zhuǎn)向》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第4期,第78頁。。

黨的十八大以來,中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對美好生活的需求發(fā)生了改變,美好休閑生活是人民美好生活不可或缺的重要組成部分(6)何志玉《新時代人民美好休閑生活及意義》,《貴州社會科學(xué)》2018年第12期,第9頁。。民族旅游村寨居民對旅游發(fā)展的目標(biāo)已從旅游生計發(fā)展到社會福祉提升的轉(zhuǎn)變,也希望在旅游發(fā)展中實現(xiàn)自己的美好休閑生活的需要。但正如有學(xué)者所指出的,當(dāng)前對民族旅游村寨休閑發(fā)展的實踐,存在過度關(guān)注旅游者的休閑需求和體驗,缺乏對本地居民休閑生活的關(guān)注,導(dǎo)致休閑在地理空間上存在“貧富差異”(7)孫九霞、王學(xué)基《旅游目的地居民本土休閑文化與地方實踐——以云南麗江為例》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第3期,第65頁。。

因此,本文選擇最貼近民族旅游村寨居民日常生活公共休閑空間非正義問題的研究,正是源于當(dāng)前民族村寨旅游空間正義理論研究中對微觀日常生活層面的匱乏及民族村寨旅游發(fā)展實踐中缺失對當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e需要的關(guān)照。

一 概念界定及研究綜述

(一)概念界定

1.公共休閑空間

2015年頒布的國家標(biāo)準(zhǔn)《城市公共休閑空間分類與要求》指出,“城市公共休閑空間是城市建成區(qū)范圍內(nèi)滿足公眾休閑需要的公共空間”(8)全國休閑標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會《城市公共休閑空間分類與要求:GB/T31171-2014》,中國標(biāo)準(zhǔn)出版社2014年版。。有學(xué)者提出:“城市公共休閑空間是城市居民開展日常休閑活動的重要載體,為之提供消遣娛樂的公共活動空間。”(9)方遠平、唐艷春、賴慧珍《從公共紀(jì)念空間到公共休閑空間:廣州起義烈士陵園的空間生產(chǎn)》,《熱帶地理》2018年第5期,第617頁。有研究認(rèn)為,城市公共休閑空間是一個相對抽象的概念,泛指各種類型的能夠為市民提供休閑放松的公益性場所,所面對的是作為城市主體的市民,并不局限于某種特定類型和層次(10)劉炳獻、鐘家雨《居民感知視角下的城市公共休閑空間研究——以珠海市為例》,《經(jīng)濟地理》2017年第10期,第228頁。。本文認(rèn)為,公共休閑空間是一定地域范圍內(nèi)以滿足當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e需要的公共空間。

2.民族旅游村寨公共休閑空間

有學(xué)者提出,公共休閑空間是民族旅游村寨公共空間的重要組成部分,是當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ畹闹匾S度,是村寨旅游發(fā)展中的重要支撐物(11)郭文、楊桂華《民族旅游村寨儀式實踐演變中神圣空間的生產(chǎn)——對翁丁佤寨村民日常生活的觀察》,《旅游學(xué)刊》2018年第5期,第92頁。。民族旅游村寨豐富的休閑實踐能夠不斷強化旅游地的休閑氛圍及其表征的地方性,從而維持和塑造旅游地持續(xù)的吸引力(12)孫九霞、王學(xué)基《旅游目的地居民本土休閑文化與地方實踐——以云南麗江為例》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第3期,第65頁。。據(jù)此,我們認(rèn)為,民族旅游村寨公共休閑空間是民族旅游村寨所屬范圍內(nèi),為了滿足本地居民休閑需要的公共空間,因其也是民族旅游村寨重要的旅游吸引物,所以當(dāng)下還具備了滿足旅游者旅游需求的屬性,但滿足本地居民休閑需求是其首要功能。從所屬主體看,民族旅游村寨公共休閑空間可分為村寨公共休閑空間和私有公共休閑空間(13)私有公共休閑空間的提法,源于簡祎、羅潔梅、王安琪等對私有公共空間的定義及變革的學(xué)術(shù)梳理及闡述。因公共休閑空間屬于公共空間的一種,因此本文采用“私有公共休閑空間”的提法應(yīng)該是站得住腳的。下文中私有公共休閑空間主要指家庭私有公共休閑空間,其原本是家庭所有,主要滿足家庭成員休閑需要的公共休閑空間,但在外來資本對家庭公共休閑空間進行旅游化改造后,其服務(wù)主體更多是外來游客。參見:簡祎、羅潔梅、王安琪等《私有公共空間與空間正義之博弈——以香港為例》,《國際城市規(guī)劃》2023年第3期,第77-86、102頁。。依據(jù)承載功能將之分為儀式信仰類公共休閑空間、人際交往類公共休閑空間以及日常生活類公共休閑空間。當(dāng)然,這樣的分類是相對的,并不是絕對的,可能有功能交叉重合的公共休閑空間。

(二)研究綜述

1.關(guān)于公共空間非正義的研究

空間一直是學(xué)術(shù)界研究的重要對象,從最初靜止的、作為背景而設(shè)的物理空間到作為一種重要的獨立的生產(chǎn)要素參與到社會關(guān)系生產(chǎn)中(14)王銳《理解空間政治學(xué):一個初步的分析框架》,《甘肅行政學(xué)院學(xué)報》2020年第4期,第104頁。,空間成了人類社會發(fā)展的重要載體。伴隨著人類對空間的改造和建構(gòu)活動,社會空間不均衡發(fā)展的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)(15)汲忠娟、徐紅罡、崔慶明《旅游空間正義的實踐路徑:基于西藏自治區(qū)的案例研究》,《旅游導(dǎo)刊》2022年第2期,第26頁。,但空間正義問題成為學(xué)界研究的重要話題卻是在20世紀(jì)60年代之后。因城市快速發(fā)展出現(xiàn)了空間隔離、空間剝奪等不正義現(xiàn)象(16)李佳依、翁士洪《城市治理中的空間正義:一個研究綜述》,《甘肅行政學(xué)院學(xué)報》2018年第3期,第14頁。,學(xué)者們開始了對城市空間權(quán)力、空間異化、空間變遷、空間秩序及空間治理等城市空間正義問題的討論,空間的公共性也由此被提出,啟發(fā)了學(xué)者們將公共空間視為實現(xiàn)空間正義的思考。公共空間與空間正義具有一種內(nèi)在的天然邏輯關(guān)系,公共空間是實現(xiàn)城市空間正義的一種可能闡釋(17)董慧《公共空間:基于空間正義的一種嘗試性思考》,《華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2017年第4期,第12頁。,公共空間建設(shè)對普通民眾的日常生活具有重大影響。但隨著資本及權(quán)力對公共空間生產(chǎn)的介入,公共空間出現(xiàn)了異化,產(chǎn)生了非正義,即在資本主導(dǎo)的城市空間生產(chǎn)中始終存在公共空間與私人空間、生活空間與生產(chǎn)空間的矛盾(18)靳文輝《空間正義實現(xiàn)的公共規(guī)制》,《中國社會科學(xué)》2021年第9期,第92頁。。因此,要解決城市公共空間非正義的異化問題,必須在馬克思主義空間批判及空間生產(chǎn)思想的指導(dǎo)下,以空間正義為理論支撐,跳出城市空間生產(chǎn)資本主導(dǎo)的內(nèi)核,回到生活邏輯構(gòu)筑的生活性公共空間以重新梳理城市發(fā)展的空間正義邏輯及其限度,構(gòu)建以“人本邏輯”為核心的城市發(fā)展理念,劃定資本化公共空間的合理界限,重建城市公共空間的社會倫理意義(19)胡娜、高廣旭《現(xiàn)代城市發(fā)展的空間正義問題與公共空間之重構(gòu)》,《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2021年第6期,第59頁。。

2.對民族旅游村寨公共休閑空間非正義發(fā)展的研究

當(dāng)前對民族旅游村寨公共休閑空間及其非正義發(fā)展還未有專題的研究,但在對民族旅游村寨的相關(guān)研究中對此有所涉及。一是在民族旅游村寨相關(guān)空間非正義研究中提及了公共休閑空間的非正義問題。如郭文等對民族旅游村寨儀式的研究中指出,隨著資本的介入,作為翁丁瓦寨公共休閑空間的民族節(jié)日也淪為當(dāng)?shù)孬@取經(jīng)濟利潤的一種方式,其神圣空間也由此發(fā)生強烈轉(zhuǎn)向,并不斷產(chǎn)生異化(20)郭文、楊桂華《民族旅游村寨儀式實踐演變中神圣空間的生產(chǎn)——對翁丁佤寨村民日常生活的觀察》,《旅游學(xué)刊》2018年第5期,第92頁。。董寶玲等在民族旅游村寨空間生產(chǎn)的研究中提出,不管是物理空間規(guī)劃中的錯位表達、社會空間中的沖突與避讓,還是意義空間中的旅游化再生產(chǎn),都必然涉及對當(dāng)?shù)毓残蓍e空間的改造與重構(gòu),都可能出現(xiàn)公共休閑空間非正義的現(xiàn)象(21)董寶玲、白凱、陳永紅《多元權(quán)力主體實踐下民族村寨的旅游空間再生產(chǎn)——以貴州肇興侗寨為例》,《熱帶地理》2022年第1期,第87頁。。二是在民族旅游村寨休閑研究中,有學(xué)者提出,應(yīng)從本地居民的視角關(guān)注公共休閑空間非正義的問題。如在旅游發(fā)展對摩梭老年人休閑活動的影響研究中,唐雪瓊等人指出,民族旅游村寨在公共休閑空間上的改變,導(dǎo)致了當(dāng)?shù)乩先诵蓍e的不適應(yīng),公共休閑空間的旅游化發(fā)展對摩梭老年人來說具有非正義性(22)唐雪瓊、楊殷迪《旅游發(fā)展對摩梭老年人休閑活動的影響——以瀘沽湖地區(qū)落水村和開基村為例》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 2009年第4期,第115頁。。

綜上所述,學(xué)者對公共空間正義問題的討論多集中于城市,源于對空間及公共空間非正義發(fā)展的現(xiàn)實批判,主張應(yīng)秉持空間正義的理論,實現(xiàn)公共空間正義,重構(gòu)公共空間社會倫理,這為本文的研究提供了理論根基和價值立場:空間正義既是批判視角,也是價值導(dǎo)向。從批判視角來說,其關(guān)注公共空間“現(xiàn)實”如何,即實然的問題,強調(diào)對公共空間中不正義現(xiàn)象的反思;從價值導(dǎo)向來說,其解決公共空間“應(yīng)當(dāng)”如何,即應(yīng)然的問題,關(guān)注公共空間社會發(fā)展向度。即從“實然”的現(xiàn)實批判和“應(yīng)然”的價值導(dǎo)向兩個維度實現(xiàn)公共空間的平等共享。因此,本文將以空間正義理論為指導(dǎo),秉持“人本邏輯”的理念,以貴州西江千戶苗寨為例,從實然視角探究旅游影響下民族旅游村寨公共休閑空間非正義發(fā)展的表現(xiàn),以及引致公共休閑空間非正義發(fā)展的影響因素,從應(yīng)然維度建構(gòu)公共休閑空間多元共享的正義發(fā)展機制。

二 研究案例及數(shù)據(jù)獲取

(一)研究案例選擇

本文選擇貴州省西江千戶苗寨作為研究案例,主要基于兩個方面的考慮。其一,典型性。位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)的千戶苗寨,由羊排、平寨、南貴、東引等多個村寨組成,90%以上的原住村民為苗族,是世界上最大的苗寨,經(jīng)過近30年的旅游發(fā)展,已成為我國民族旅游村寨發(fā)展的典型。其二,契合性。在西江千戶苗寨旅游發(fā)展過程中,不同主體的參與使其村寨公共休閑空間發(fā)生了很大變化,如改造古街道路,新修游方街、觀光棧道,修建觀景臺、蘆笙場、表演場、博物館等,使村寨公共休閑空間在數(shù)量、類型等物理屬性上發(fā)生了改變;通過旅游展演,將民俗節(jié)日、儀式信仰、日常公共休閑生活等打造成旅游吸引物,都在一定程度上改變了公共休閑空間的社會文化屬性。因此,選擇西江千戶苗寨作為研究的案例地具有適宜性。

(二)研究數(shù)據(jù)獲取

2018年5月-2021年12月,研究團隊通過初步、正式、補充三個調(diào)研階段,采用觀察法及訪談法保證了研究資料數(shù)據(jù)的豐富性。觀察法主要是對西江千戶苗寨內(nèi)的公共休閑空間及當(dāng)?shù)鼐用?、游客等在公共休閑空間中從事的活動做觀察與記錄;訪談法是與研究對象面對面交談,了解其對村寨公共休閑空間的參與行為及心理,對旅游發(fā)展前后對公共休閑空間的感受與認(rèn)知及對未來的訴求,以獲得較直觀準(zhǔn)確的資料。調(diào)研對象包括當(dāng)?shù)鼐用?、政府工作人員、景區(qū)管理公司工作人員、相關(guān)經(jīng)營主體及游客。為了保證研究數(shù)據(jù)的有效性,根據(jù)研究主題對不同主體擬定了篩選標(biāo)準(zhǔn):當(dāng)?shù)鼐用?、政府及景區(qū)工作人員必須親身經(jīng)歷見證了西江千戶苗寨旅游發(fā)展前后的變化;當(dāng)?shù)鼐用癖仨毢w西江千戶苗寨所轄不同區(qū)域內(nèi)的4個行政村;相關(guān)經(jīng)營主體必須在西江從事旅游經(jīng)營5年以上;游客則為隨機挑選和訪談。多輪調(diào)研后最終確定23位調(diào)研對象,所有受訪者均做了匿名化處理(23)樣本均進行編碼,身份用中文首字母大寫表示。JM表示當(dāng)?shù)鼐用?ZF表示政府工作人員,JQ表示景區(qū)管理公司人員,JY表示相關(guān)經(jīng)營主體,YK表示游客。。

三 西江千戶苗寨公共休閑空間非正義發(fā)展

(一)公共休閑空間政策的旅游化

公共休閑空間政策的旅游化主要是指政府通過行政權(quán)力對公共休閑空間的旅游化改造,這主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

其一,通過行政權(quán)力對原有公共休閑空間的旅游化引導(dǎo)。在旅游發(fā)展之前,西江千戶苗寨公共休閑空間主要是當(dāng)?shù)鼐用窆残蓍e的場域,包括日常生活類公共休閑空間和集體儀式類公共休閑空間。前者如村寨內(nèi)的街頭巷尾、白水河邊的碾米房、集市內(nèi)的斗雞場、山坡上的游方場等,其最大特征是與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉa(chǎn)生活結(jié)合在一起。后者如鼓藏頭家下方的起鼓場、村寨內(nèi)的保寨樹祭祀場、各自然村寨內(nèi)的菩薩寺廟等,其主要特征是和村寨神靈信仰結(jié)合在一起,在敬神的同時也具有集體狂歡的功能。兩者的功能價值主體都是當(dāng)?shù)鼐用?其管理也主要依靠村寨內(nèi)的鄉(xiāng)規(guī)民俗進行規(guī)制。在旅游發(fā)展之后,特別是為了承辦2008年貴州省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會,政府相關(guān)部門通過發(fā)布政策文件,對西江千戶苗寨內(nèi)的公共休閑空間進行了不同程度的旅游化發(fā)展引導(dǎo),其出發(fā)點主要是為了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。一位當(dāng)?shù)夭宛^老板娘說:“現(xiàn)在蘆笙場雖然比原來大了,可大家現(xiàn)在都不愿在里面跳蘆笙舞了。大伙兒原來跳舞都高興,好耍有樂趣。但自從旅游發(fā)展后,蘆笙舞就是為了跳給游客看,真的不得好多樂趣在里面,所以現(xiàn)在我們本地人跳的都少了,更多是旅游公司出錢雇請周邊村寨的居民來跳?！?JM-01)正是在政府公共休閑空間旅游化政策的引導(dǎo)下,使本屬于滿足當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e需要的公共休閑空間變成了滿足旅游者旅游需求的旅游消費空間。

其二,通過行政權(quán)力引導(dǎo)家庭私有公共休閑空間的旅游化轉(zhuǎn)變。隨著西江旅游的快速發(fā)展,原有的公共休閑空間已不能滿足旅游者的需要。政府通過行政權(quán)力使原本家庭私有的公共休閑空間發(fā)生旅游化的轉(zhuǎn)變,成了旅游者進行旅游消費的旅游空間。當(dāng)前遍布村寨的農(nóng)民畫家作坊、刺繡坊、蠟染坊、米酒坊及銀飾坊便是在政府旅游化政策下催生的家庭式消費空間。蠟染坊的婆婆說:“我現(xiàn)在做蠟染的這間屋頭是我們家原來的堂屋和院壩改造來的,以前我們大家聚在一起做蠟染、做刺繡、打鞋底等,大家有說有笑,歡快得很啊!做成刺繡坊后,環(huán)境條件比原來好了,政府還支持了這么好的座椅板凳,還請專門的人幫我設(shè)計了墻上的刺繡畫框,我現(xiàn)在就像城里人上班樣的,到點就來開門關(guān)門,坐在店里也弄些刺繡,錢是掙了,但不得以前好耍!”(JM-02)可見,在旅游化的政策導(dǎo)向下,家庭私有公共休閑空間的旅游化發(fā)展雖然讓當(dāng)?shù)鼐用袷杖朐黾恿?卻造成了當(dāng)?shù)鼐用駥残蓍e空間的讓渡。

(二)公共休閑空間布局的商業(yè)化

西江千戶苗寨公共休閑空間的商業(yè)化主要體現(xiàn)在以下三個方面。

其一,村寨新型公共休閑空間的商業(yè)化生產(chǎn)。根據(jù)旅游發(fā)展的需要及對公共休閑空間商業(yè)利潤的實現(xiàn),村寨出現(xiàn)了新型的公共休閑空間。如位于南貴寨的觀景臺主要是為了游客欣賞苗寨的夜景而修建的;村寨內(nèi)的游方街、古街、風(fēng)雨橋等街道公共休閑空間也主要是為了游客在苗寨內(nèi)的旅游休閑而建造的;位于村寨內(nèi)核心位置的表演場及博物館,也是為了游客的旅游需求而設(shè)。隨著游客數(shù)量逐漸增多以及消費需求不斷提升,西江苗寨沿河兩邊街道的公共休閑空間因其地理位置的優(yōu)越性被布局成旅游商業(yè)街區(qū)。一位本地居民說:“旅游發(fā)展后,很多當(dāng)?shù)鼐用穸既ナ袇^(qū)或者別的地方買了房子,因為這里的建設(shè)大多數(shù)都是為旅游準(zhǔn)備的。以前街道上有很多村民來來往往,現(xiàn)在街道上開設(shè)了各類門店,特別是河道兩邊,已經(jīng)變成了旅游商業(yè)街區(qū)?！?JM-03)簡而言之,新公共休閑空間的發(fā)展已逐漸成為西江苗寨各資本方獲取經(jīng)濟利益的方式之一,民族旅游村寨公共休閑空間的生產(chǎn)主要以商業(yè)化的布局為導(dǎo)向。

其二,村寨原有公共休閑空間類型布局的商業(yè)化。在旅游發(fā)展之前,村寨公共休閑空間布局主要是為當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｐ蓍e服務(wù),不管是兼具敬神與娛己的集體儀式類休閑空間,還是為了滿足當(dāng)?shù)鼐用袢粘＝煌枰娜穗H交往類休閑空間,或是滿足日常休閑生活需要的日常公共生活類休閑空間,皆是按照當(dāng)?shù)鼐用竦男枰季帧Ｈ缭诖逭闹行脑O(shè)立蘆笙場,方便大家參與村寨公共儀式慶典活動;在宗教信仰領(lǐng)袖鼓藏頭家下方設(shè)立起鼓場,那是最為莊重威嚴(yán)神秘并不輕易示人的地方;在村寨生命之源白水河河壩上設(shè)置斗牛場,在集市上設(shè)置斗雞場均是為了滿足鄉(xiāng)民集市閑暇消遣的需要;在山坡上設(shè)置為了滿足青年男女相會交往、談情說愛的游方場等:所有的公共休閑空間皆是以當(dāng)?shù)鼐用竦男枰獮橹行?。在旅游發(fā)展后,村寨公共休閑空間完全按照旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要來布局,即商業(yè)化成了公共休閑空間布局的首要原則。為了實現(xiàn)旅游利潤的最大化,不僅擴建了原有的蘆笙場,還在游客聚集的中心平寨新修了一個起鼓場。一位老人告訴我們:“蘆笙場是我們當(dāng)?shù)厝俗顬橹匾拇蠹乙黄鸪杼杈蹠牡胤?原來由鼓藏頭家先來吹蘆笙,其他人家才能吹蘆笙跳舞,大家都是遵照祖祖輩輩傳下來的老一套來做的,沒有鼓藏頭帶領(lǐng)是不敢跳的,怕得罪神靈,給大家?guī)頌?zāi)禍!現(xiàn)在可不管這些,只要游客來了就隨時為他們唱歌跳舞表演,游客多時一天到晚都在跳!”(JM-04)可見,公共休閑空間商業(yè)化的布局改變的不僅僅是其物理屬性,更重要的是對其內(nèi)在文化屬性的改變。

其三,在旅游發(fā)展之下,家庭私有公共休閑空間也呈現(xiàn)商業(yè)化的布局。作為西江苗寨當(dāng)?shù)鼐用褡顐鹘y(tǒng)的居住空間,吊腳樓由三層構(gòu)成:第一層主要是存放勞作工具、飼養(yǎng)家畜家禽、存儲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)肥料的空間;第二層是家庭生活及休閑的重要場所空間,是家庭祖先祭拜空間、成員生活居住空間及家庭接待交往空間,是集信仰、生活及休閑為一體的重要空間;第三層主要用于存放谷物、飼料等生產(chǎn)、生活資料。建造在二層堂屋外的美人靠是吊腳樓的一大特色,主要用于乘涼、刺繡、休息等,是聯(lián)系家庭內(nèi)部空間與村寨外部空間的一個最直觀的公共休閑空間。在旅游發(fā)展后,各類商業(yè)主體陸續(xù)進入西江,租賃當(dāng)?shù)鼐用竦姆课葸M行商業(yè)活動,西江大部分的吊腳樓已改變原有的布局,呈現(xiàn)出更多商業(yè)化的布局結(jié)構(gòu):家屋空間中的堂屋、美人靠等成為滿足游客休閑娛樂的場所空間。一位當(dāng)?shù)鼐用裾f:“為了發(fā)展旅游,增加收入,我將自己家屋的上面兩層租給廣東來的老板開民宿,自己家就住在原來關(guān)牲口的第一層,現(xiàn)在屋頭沒有家庭吃飯聚會玩耍的地方,所以現(xiàn)在有親戚來耍或是屋頭有啥子事要熱鬧一下,我們都是去凱里找個館子!”(JM-05)正如有學(xué)者研究指出,旅游發(fā)展下,家屋從傳統(tǒng)型到商業(yè)型的演化,其承載的地方意義已發(fā)生改變,家屋景觀的生產(chǎn)及日常生活場景的雜糅,使得居民對家屋情感空間的體驗不斷銷蝕(24)蔡溢、楊洋、廖婧琳等《何以為“家”?西江苗寨居民家屋空間的旅游實踐》,《旅游學(xué)刊》2022年第9期,第27頁。。

(三)公共休閑空間價值的他者化

隨著西江千戶苗寨旅游發(fā)展,當(dāng)?shù)鼐用竦墓残蓍e空間已經(jīng)由“本地人的休閑空間”轉(zhuǎn)向“他者化的旅游空間”。公共休閑空間的價值發(fā)生置換主要體現(xiàn)在以下三個方面。

其一,集體儀式類公共休閑空間價值的旅游化。不少學(xué)者認(rèn)為集體儀式類空間是少數(shù)民族日常生活的重要組成部分,其多具有敬神娛己的功能,在此意義上,我們將之稱為“集體儀式類公共休閑空間”。在旅游發(fā)展之后,這樣的儀式信仰類休閑空間旅游化轉(zhuǎn)變是顯而易見的。比如在鼓藏節(jié)或苗年等具有重要集體意義的敬神娛己儀式活動之后,通常只能由鼓藏頭選擇神秘的山洞秘密存放鼓,存放的山洞是不為外人所知的。隨著旅游的發(fā)展,在鼓藏頭家中設(shè)計了一個專門存放鼓的地方——鼓藏堂,并將之開放成一個體驗感受苗族文化的旅游場所景點,游客可隨時進入其中敲響鼓點。一位村中老人說:“以前只有在苗年或鼓藏節(jié)才吹蘆笙,而且規(guī)定開秧門之后到吃新節(jié)這段時間內(nèi)是不允許吹蘆笙的。現(xiàn)在發(fā)展旅游后,為了留住游客,不管是白天還是晚上,每個農(nóng)家樂都天天吹,感覺意味全變了。”(JM-06)對于當(dāng)?shù)鼐用穸?在旅游發(fā)展之后,原來具有集體儀式意味的休閑文化空間的價值已發(fā)生了根本的改變,逐漸演化成旅游營利的場所空間,集體儀式應(yīng)有的民族禮儀莊嚴(yán)已逐漸消失。

其二,人際交往類公共休閑空間價值的旅游化。散落在村寨各處的人際交往類公共休閑空間具有加強居民情感聯(lián)系、增加民族文化認(rèn)同感的價值。比如在村寨中央設(shè)立蘆笙場是為了居住在村寨內(nèi)不同區(qū)位的村民能夠便捷地參加跳蘆笙活動;在羊排村鼓藏頭家下方設(shè)立起鼓場是為了傳承大家認(rèn)可的鄉(xiāng)規(guī)民俗;在白水河岸邊設(shè)置斗牛場是為了在秋收之后表達對牛的崇敬之情和為當(dāng)?shù)鼐用駝谧髦蠓潘缮硇牡膱鏊?。通過這些休閑活動,能夠加強當(dāng)?shù)鼐用裰g的情感聯(lián)系,增強民族文化認(rèn)同感。現(xiàn)在這些公共休閑空間都被開發(fā)成了旅游觀賞項目,成為向游客進行表演展示的旅游空間。一位當(dāng)?shù)鼐用窬筒粺o感嘆地說:“那時候我們村寨里頭集體活動多得很呀,而且因為大家經(jīng)常在一起接觸,也都團結(jié)得很,很多鄉(xiāng)規(guī)民俗在這些地方就很自然地傳給下一代的年輕娃娃了;現(xiàn)在大家在這些地方的活動減少了,感情也淡了不少,畢竟相處的時間少了嘛,都忙著各家的生意?！?JM-07)可見,人際交往類公共休閑空間的旅游化導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用窆餐男蓍e活動減少,弱化了本地居民族群情感聯(lián)系。

其三,日常生活類公共休閑空間的旅游化。民族旅游村寨居民的休閑生活沒有明顯的“工作-休閑”劃分機制,休閑往往是自然而然地融入其日常生活中,所以日常生活中無處不在的公共休閑空間是其生活的常態(tài),在旅游發(fā)展之后,其旅游化的轉(zhuǎn)變也極其明顯。白水河及河灘曾是當(dāng)?shù)睾⑼療崽戽覒虼螋[、捉抓蟲魚、釋放天性的玩樂場所,是婦女洗衣晾曬、聊家長里短的日常生活閑暇空間,但現(xiàn)在囿于旅游發(fā)展需要,白水河修得像護城河一般,當(dāng)?shù)鼐用癫辉倏赡芟褚郧澳菢尤ツ抢锵匆聤蕵?。曾作為西江?dāng)?shù)鼐用袢粘；顒拥睦辖?其主要作用是為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┓?wù),這樣的街角空間對于當(dāng)?shù)鼐用穸允且环N特殊的公共休閑空間。一位在當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)的大叔說:“以前在特定日子,老街這里就會進行歌舞表演,我們手頭活路再忙,也會跑來這里看,因為很熱鬧,我們平時干活累了,來到這看表演會覺得很開心,整個人也比較放松?！?JM-08)在民族旅游開發(fā)之后,老街上鱗次櫛比的各類旅游店鋪均是為了滿足外來游客的旅游需求,已成為旅游者進行旅游消費的主要空間。以前只有在特定的民族節(jié)日才能看到的苗族歌舞表演現(xiàn)在每天都能看見,老街已從服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ罴靶蓍e需要的空間轉(zhuǎn)向服務(wù)旅游者,變成了滿足外來游客旅游需求的旅游空間。

(四)公共休閑空間發(fā)展的失衡化

一是內(nèi)外不均衡。在旅游發(fā)展影響下,西江千戶苗寨公共休閑空間逐步形成以旅游為主導(dǎo)的格局,即公共休閑空間的旅游化發(fā)展造成了村寨公共休閑空間主要是對游客旅游休閑需求的滿足,在一定程度上造成了西江千戶苗寨公共休閑空間對當(dāng)?shù)鼐用穸缘氖Ш饣l(fā)展。一位當(dāng)?shù)鼐用裾f:“西江旅游發(fā)展之后,修建了不少玩的地方,但這些地方不是給我們本地人玩兒的,都是給游客耍的。與旅游發(fā)展前相比,我們當(dāng)?shù)厝送娴牡胤绞巧倭说?。原來蘆笙場、鼓藏場、斗牛場、斗雞場,包括白水河兩岸,街道上的卡卡角角都是我們當(dāng)?shù)厝怂５牡胤?現(xiàn)在哪里都是游客,我們有時想坐一下,都坐不住,一是吵得很,二是有些游客還像觀賞啥子稀奇古怪樣地看著你,不自在得很!”(JM-09)可見,隨著西江旅游的發(fā)展,村寨公共休閑空間被游客占用已是不爭的事實。同時,當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嘣趶氖侣糜蜗嚓P(guān)的接待工作,常態(tài)化的游客飽和量讓他們甚少有自主安排閑暇時間的自由,這與他們原來以農(nóng)業(yè)生計為主、較為規(guī)律、相對可自己支配的閑暇時間相比,確實減少了對公共休閑空間的利用。

二是內(nèi)部失衡化。首先是村寨內(nèi)部不同區(qū)域公共休閑空間發(fā)展的不均等。在旅游影響下,村寨公共休閑空間結(jié)構(gòu)變化明顯,區(qū)域內(nèi)部開發(fā)程度存在明顯差異:河流南岸南貴村因觀景區(qū)位優(yōu)勢較好,游客多,公共休閑空間快速擴張?zhí)畛?而東引村、羊排村位置偏遠、游客較少,公共休閑設(shè)施及空間也相對較少。一位當(dāng)?shù)鼐用裾f:“好多耍的地方都集中在景區(qū)核心,下面的‘門面’好看了,才能吸引更多的游客來游玩,下邊(核心區(qū))居民能玩的地方比我們坡上(邊緣區(qū))多多了。”(JM-10)其次是在公共休閑空間使用上呈現(xiàn)代際不均衡的發(fā)展。在旅游發(fā)展之前,西江公共休閑空間主要是為了滿足當(dāng)?shù)鼐用竦男蓍e需要,而且當(dāng)時的西江處于較為封閉的狀態(tài),其民族自創(chuàng)的公共休閑空間體系,不管是日常休閑生活類還是集體敬神娛己類儀式空間都兼顧了不同代際當(dāng)?shù)鼐用竦男蓍e需要。在旅游發(fā)展之后,西江千戶苗寨公共休閑空間大多成了滿足游客體驗西江獨特傳統(tǒng)休閑文化與活動而進行的展演場所,表演群體大多為老年人,較少見本地的年輕人參與其中。一位在廣場上刺繡的婆婆說:“現(xiàn)在的年輕人情愿一天在屋頭耍手機,或者開車去市里耍,都很少來村寨這些地方耍了,覺得這些都是給游客耍的!”(JM-11)可見,西江千戶苗寨公共休閑空間如何滿足年輕一代的休閑需要,如何對民族休閑文化進行傳承與創(chuàng)新,已成為西江旅游發(fā)展中必須思考的問題。

四 西江千戶苗寨公共休閑空間非正義影響因素

(一)政府行政引導(dǎo)

西江千戶苗寨是由政府主導(dǎo)打造的旅游景區(qū),政府相關(guān)部門通過行政權(quán)力引導(dǎo)西江千戶苗寨公共休閑空間符合旅游發(fā)展的需要,助推西江旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。首先,通過編制、頒布一系列的旅游規(guī)劃對村寨空間包括公共休閑空間的旅游化改造。如《雷山縣西江旅游發(fā)展策劃》、《西江千戶苗寨旅游詳規(guī)》、《西江千戶苗寨綜合性修建性詳細性規(guī)劃》等,促成西江千戶苗寨公共休閑空間符合旅游發(fā)展規(guī)劃的要求。“西江旅游的發(fā)展其實很早就開始了,初期來的很多背包客主要是被西江神秘的文化所吸引。后來客人逐漸增多,但給客人玩的東西很少,客人留不下,所以政府就開始著手請專業(yè)人員來給西江做旅游規(guī)劃。這些規(guī)劃就包括對西江公共休閑空間的打造,當(dāng)時大多是為了滿足游客的需要,助推旅游的發(fā)展。當(dāng)時窮呀,主要還是想通過旅游解決吃飯的問題,真還沒有考慮居民休閑需要的問題?！?ZF-12)其次,政府直接投資進行村寨公共休閑空間的旅游化打造。例如為了舉辦2008年旅游發(fā)展大會,政府投資了近兩億元用于完善旅游發(fā)展所需要的各類公共休閑設(shè)施:新修游方街,升級改造了古街道路設(shè)施,在南貴村的最高位置修建觀景臺,在沿著河道的區(qū)域通過征地的方式修建商業(yè)街和新的蘆笙表演場。“2008年第三屆貴州旅游發(fā)展大會對西江旅游發(fā)展具有歷史性的意義,當(dāng)時政府真是舉全縣之力來籌辦這次大會,政策上的支持力度不說,還直接花錢打造西江公共服務(wù)設(shè)施,就為了趁這個會把西江宣傳出去,讓更多的游客來。”(ZF-13)再次,通過行政權(quán)力引導(dǎo)村寨后續(xù)旅游發(fā)展,打造符合旅游發(fā)展的公共休閑空間。在西江旅游發(fā)展過程中,為了從整體上保證西江旅游發(fā)展的一致性,滿足游客在西江旅游的需求,政府通過行政權(quán)力規(guī)范資本方、當(dāng)?shù)鼐用竦雀飨嚓P(guān)主體的行為,引導(dǎo)西江公共休閑空間發(fā)展。一家服裝店的老板娘說:“之前我們申請給美人靠安裝玻璃,因為只要一下雨,雨就被吹到屋子里,但是政府不同意弄,覺得影響美觀,怕對游客來玩產(chǎn)生影響?！?JM-14)可見,不管是西江政府通過編制旅游發(fā)展規(guī)劃,還是直接投資打造村寨公共休閑空間,或是對西江公共休閑空間的日常規(guī)范,客觀上都促進了村寨公共休閑空間的完善,但其出發(fā)點都是為了滿足游客旅游需求,助推旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。其對當(dāng)?shù)鼐用竦目剂恐饕菑穆糜伟l(fā)展能帶來經(jīng)濟收益,改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件的角度,忽略了當(dāng)?shù)鼐用竦男蓍e需要,使他們在公共休閑空間中的主體地位沒有得到體現(xiàn)。

(二)資本逐利驅(qū)動

隨著旅游的發(fā)展,旅游管理公司與外來經(jīng)營戶開始進駐西江,在公共休閑空間重構(gòu)過程中,資本對空間的生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型起到了十分重要的作用。首先是本地旅游管理公司對村寨公共休閑空間旅游逐利的改造。西江苗寨旅游管理公司作為直接經(jīng)營者,在前期修建了大量的旅游公共服務(wù)設(shè)施,如村寨夜景燈光系統(tǒng)、苗族文化表演場、寨內(nèi)游客觀光棧道等。雖然這些休閑設(shè)施在一定程度上也滿足了當(dāng)?shù)鼐用竦男蓍e需求,拓寬了他們的休閑空間,但旅游管理公司是朝著發(fā)展旅游、追求旅游經(jīng)濟效應(yīng)的目的去修建的,其推動村寨公共休閑空間的目的還是以逐利為本?！罢f實話,我們景區(qū)管理公司對西江公共休閑空間的打造及完善,主要還是滿足游客需要,我們也有營收壓力呀!”(JQ-15)旅游管理公司以追求商業(yè)利潤最大化為目的,最終使得西江千戶苗寨的公共休閑空間變成了旅游消費的空間。一位打零工的大叔說:“旅游管理公司進來后,很多東西不像以前那樣方便,總感覺自己和村子的距離越來越遠。像以前我們干活累了就在河邊洗把臉,坐著歇涼,安逸得很。現(xiàn)在不一樣了,不能再像以前那樣隨意,就像你們年輕人說的,成了打卡拍照的地兒,我們再去就很不好。”(JM-16)其次是外來經(jīng)營戶對私有公共休閑空間旅游逐利下的改造。隨著西江旅游的快速發(fā)展,2012年掀起了一股外地商人前往西江投資的熱潮,許多外來經(jīng)營戶紛紛前往西江苗寨尋找商機,但外來經(jīng)營戶也是以逐利為本?！拔覀兇罄线h地來西江搞民宿、開餐飲,就是為了賺錢,當(dāng)?shù)厝说母＠_實不在我們的考慮范圍。”(JY-17)由于個體資本數(shù)量有限,外來經(jīng)營戶多是對當(dāng)?shù)鼐用袼较砉残蓍e空間進行改造。如在對租賃的當(dāng)?shù)鼐用穹课葸M行改造時,其會根據(jù)游客需要改變房屋空間的布局及裝飾,以追求商業(yè)利潤最大化。一位當(dāng)?shù)鼐用裾f:“我們把房子租給老板開民宿,為了能夠住更多游客,現(xiàn)在樓上房子內(nèi)部格局、裝修和之前完全不一樣。”(JM-18)不同于旅游管理公司的是,外來經(jīng)營戶只對自己所租賃經(jīng)營的房屋公共休閑空間進行改造,并不會參與到整個西江苗寨公共休閑空間的改造中,但其也是西江苗寨公共休閑空間非正義問題產(chǎn)生的不可小覷的力量。

(三)游客需求推動

游客雖然沒有直接參與西江千戶苗寨公共休閑空間的生產(chǎn)與重構(gòu),但滿足其旅游需求、打造符合其想象的公共休閑空間,是所有相關(guān)主體對西江公共休閑空間進行生產(chǎn)與重構(gòu)的核心推動力量。通過對游客訪談資料的歸納總結(jié),去西江旅游的游客需求大體可歸納為兩個方面:一是逃離日常生活壓力,對個體真實自我的物質(zhì)需求;二是感受西江苗寨神秘苗族文化,滿足精神審美需求。正是在這些需求的驅(qū)動下,當(dāng)?shù)芈糜沃鞴懿块T、旅游管理公司、外來經(jīng)營戶都會圍繞旅游者的旅游需求,積極打造、包裝村寨的公共休閑空間。其一,打造滿足游客對苗族文化想象的旅游空間。為了滿足游客對西江千戶苗寨神秘、新奇的空間想象,打造了專門為滿足游客需求的蘆笙場、表演場、博物館,甚至將原先兼具敬神娛己、只對村寨內(nèi)部居民開放的祭祀類公共休閑空間——起鼓場、鼓藏堂,改造成了旅游者可以游覽的旅游空間。一位當(dāng)?shù)乩先苏f:“旅游發(fā)展之前,像起鼓場、鼓藏堂這些地方,對我們來說神圣得很:里面安放著祖先的靈魂,保佑村寨平安、子孫后輩人丁興旺的神圣物件,存放的地方也很神秘,只有鼓藏頭知道,不輕易示人的!不像現(xiàn)在這樣,直接擺在鼓藏堂里面,來的游客隨時都可以來敲。”(JM-19)其二,發(fā)展?jié)M足游客身心需要的休閑空間。為了滿足游客在西江旅游中舒適、方便的旅游需求,西江苗寨公共休閑空間、私有公共休閑空間都進行了旅游化的改造。隨著旅游需求的發(fā)展,利益相關(guān)主體在擴充原有公共休閑空間的數(shù)量,改造公共休閑空間功能與價值的基礎(chǔ)上,還增加了部分現(xiàn)代化、城市化的休閑設(shè)施,使得村寨公共休閑空間的服務(wù)主體發(fā)生了改變。“游客來西江,也有對現(xiàn)代休閑設(shè)施的要求,只要他們需要,我們就提供。”(JY-20)一位當(dāng)?shù)鼐用裾f:“現(xiàn)在為了搞旅游,不管是政府部門、旅游管理公司,還是在景區(qū)中做各種生意的外地人,甚至包括當(dāng)?shù)厝?都是為了滿足游客的需求。原來村寨晚上還是比較安靜的,現(xiàn)在晚上卡拉一晚上都在唱,聲音又大,吵得你睡不著?！?JM-21)可見,正是游客的需求影響著利益相關(guān)主體對西江千戶苗寨公共休閑空間的生產(chǎn)與重構(gòu)。因此,旅游者雖是村寨公共休閑空間正義偏失產(chǎn)生的非在場者,但囿于其旅游需求的牽引力和核心地位,其就像一只看不見的手,影響著利益相關(guān)主體對村寨公共休閑空間的生產(chǎn)。

(四)居民生計讓渡

西江千戶苗寨旅游業(yè)的發(fā)展帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槁糜谓?jīng)濟受益主體之一,在參與旅游發(fā)展過程中追求村寨旅游經(jīng)濟發(fā)展,使村寨及個體旅游利潤最大化。其一,讓渡村寨公共休閑空間,以推動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。如在政府動員工作下,為了抓住第三屆貴州省旅游發(fā)展大會舉辦對西江旅游發(fā)展的機會,當(dāng)?shù)鼐用裰鲃幼尪闪斯残蓍e空間用以打造旅游發(fā)展空間;之后隨著旅游的快速發(fā)展,景區(qū)管理公司采用門票收益分紅的方式,拿出門票收益的一定比例(初期為13%,當(dāng)前為18%)分給當(dāng)?shù)鼐用?。正是在旅游?jīng)濟利益的激勵下,當(dāng)?shù)鼐用裣硎艿搅寺糜伟l(fā)展的紅利,主動讓渡了村寨公共休閑空間的使用權(quán)。一位當(dāng)?shù)鼐用裾f:“旅游公司拿出門票收益的18%來分給我們,實實在在的收益了,大家都很開心,都熱情高漲地加入到了旅游發(fā)展當(dāng)中,把蘆笙場、起鼓場天天用來給游客表演,雖然我們玩耍的地方少了些!”(JM-22)可見,由于當(dāng)?shù)鼐用駥β糜谓?jīng)濟利潤的追求,當(dāng)?shù)鼐用駥Υ逭残蓍e空間非正義的問題保持集體的沉默,讓渡村寨內(nèi)公共休閑空間,轉(zhuǎn)而對其他區(qū)域內(nèi)休閑空間的消費來滿足自身休閑需要。這也是在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)多數(shù)訪談?wù)邥P里市區(qū)進行休閑消費的原因之一。其二,讓渡私享公共休閑空間,獲取家庭旅游經(jīng)濟收益的最大化。比如當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱募椅蓍_辦家庭民宿、旅游餐館或出租家屋給外地商戶經(jīng)營旅游相關(guān)接待服務(wù)。一位當(dāng)?shù)孛缂覙防习逭f:“我以前到各處打工,掙錢少還照顧不了家人,現(xiàn)在自己屋里開了餐館,比原來好多了。為了留住客人,肯定要把帶美人靠的堂屋、最好的房間給客人吃住,我媳婦還會根據(jù)游客的喜好布置房間?！?JM-23)總之,正是囿于旅游經(jīng)濟利益的追求,當(dāng)?shù)鼐用駥Υ逭蛩较淼墓残蓍e空間的主動讓渡,“使居民從傳統(tǒng)文化與生活空間的主人逐漸過渡為旅游消費空間的陪襯者”(25)陳興、余正勇《民族村寨旅游空間非正義與經(jīng)濟邊緣化——基于四川阿壩色兒古藏寨案例》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2022年第6期,第149頁。,也是造成西江千戶苗寨公共休閑空間非正義現(xiàn)狀的重要因素。

五 結(jié)論及啟示

研究發(fā)現(xiàn),民族旅游村寨公共休閑空間因旅游發(fā)展而發(fā)生重構(gòu),原本主要服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e需要的公共休閑空間成了滿足游客旅游需求的旅游空間,服務(wù)主體及功能價值發(fā)生置換,于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f具有非正義性。公共休閑空間非正義發(fā)展主要表現(xiàn)為公共休閑空間政策的旅游化、布局的商業(yè)化、價值的他者化及發(fā)展的失衡化。政府通過行政引導(dǎo)、資本追求利潤驅(qū)動、游客旅游需求推動、當(dāng)?shù)鼐用襦笥谏嫲l(fā)展的讓渡,四種力量的相互嵌套與疊加引致了村寨公共休閑空間非正義發(fā)展。這是從空間正義理論批判的維度,強調(diào)對公共空間中不正義發(fā)展的反思,但這樣的批判并不是一味的否定,而應(yīng)看到其歷史合理性。在民族旅游村寨發(fā)展脫貧階段,旅游發(fā)展中公共休閑空間非正義問題的出現(xiàn)有其歷史必然性和合理性。但隨著民族旅游村寨旅游發(fā)展從“富民”到“悅民”(26)當(dāng)然,這里的“悅民”主要指在村寨公共休閑空間中關(guān)注并滿足當(dāng)?shù)鼐用竦男蓍e需要,提升他們的休閑滿意度及獲得感,進而促進人的全面發(fā)展。的價值提升,本地居民對旅游發(fā)展的要求已呈現(xiàn)從改善生計到提升福祉的新變化。因此,還應(yīng)從空間正義理論價值立場的維度,關(guān)注公共空間的正義底蘊和人文向度,實現(xiàn)其社會發(fā)展性。因此,當(dāng)下及未來民族旅游村寨公共休閑空間應(yīng)以空間正義為價值立場,秉持“人本邏輯”的理念,調(diào)整各利益相關(guān)主體的行動策略,建構(gòu)多元共享治理機制,以實現(xiàn)民族旅游村寨公共休閑空間的正義旨歸。政府從民生福祉的視角關(guān)注居民休閑需要,實現(xiàn)多元共享公共休閑以助推旅游高質(zhì)量發(fā)展;資本履行當(dāng)?shù)厣鐣?zé)任以推進多元共享公共休閑空間,實現(xiàn)可持續(xù)增值;游客從主客共享的人文關(guān)懷視角助力多元共享公共休閑空間,獲得本真性的旅游體驗;居民休閑福祉提升有利于多元共享公共休閑空間的完成,達成游客旅游需求與居民休閑的共融發(fā)展。

本研究從空間正義實然批判的視角,對民族旅游村寨公共休閑空間的非正義發(fā)展及影響因素展開分析,并在空間正義價值立場的維度指明了當(dāng)下及未來民族旅游村寨公共休閑空間應(yīng)建立多元共享治理機制,以實現(xiàn)公共休閑空間正義發(fā)展的價值旨歸。相對于當(dāng)前的研究,本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在以下方面。首先,當(dāng)前對公共休閑空間正義性的研究多是針對城市群體,休閑研究城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯(27)孫九霞、王學(xué)基《旅游目的地居民本土休閑文化與地方實踐——以云南麗江為例》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第3期,第65頁。。對民族旅游村寨當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e問題的研究彌補了當(dāng)前休閑研究對鄉(xiāng)村居民休閑的忽略。其次,當(dāng)前的相關(guān)研究過度關(guān)注旅游者休閑行為和體驗,忽略了對旅游目的地社區(qū)居民休閑生活的關(guān)注。本研究為民族旅游村寨公共休閑研究提供了新的視角。再次,本研究從空間正義理論批判視角及價值立場雙維度,聚焦居民日常生活公共休閑空間正義發(fā)展這一微觀領(lǐng)域,回應(yīng)了“當(dāng)前對旅游空間正義的研究多聚焦于宏觀領(lǐng)域,缺乏對微觀領(lǐng)域的關(guān)照,應(yīng)從日常生活的視角,為之注入新的闡釋范式”(28)郭文《新時代旅游空間生產(chǎn)的日常生活轉(zhuǎn)向》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第4期,第78頁。這一呼吁。