地方知識(shí)與海岸帶規(guī)劃
——一個(gè)東南漁村環(huán)境抗?fàn)幍娜祟悓W(xué)分析

張?jiān)弃Q，張先清

（1.浙江工商大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.廈門(mén)大學(xué) 社會(huì)與人類學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）

進(jìn)入人類世（Anthropocene）之后，追求永久經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和侵占自然的發(fā)展模式給全球社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了巨大壓力[1]。地方社區(qū)經(jīng)常在資源管理和生物多樣性保護(hù)中扮演重要角色，特別是原住民的知識(shí)體系在約40%的陸地保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)中發(fā)揮著重要價(jià)值[2]。但值得注意的是，地方社區(qū)在保護(hù)周圍環(huán)境和生計(jì)發(fā)展的雙重壓力下，越來(lái)越多地被卷入內(nèi)部和與外部行為者（如企業(yè)、國(guó)家）之間的環(huán)境沖突中[3][4]。由于環(huán)境沖突涉及一系列復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素，所以其產(chǎn)生的根本原因及其演化特征引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。鮑勃（Urmilla Bob）和布隆克霍斯特（Salomé Bronkhorst）認(rèn)為，人為的環(huán)境變化是導(dǎo)致社會(huì)失序和人民經(jīng)濟(jì)狀況下降的主要原因，不同利益集團(tuán)在使用和分配自然資源方面的不協(xié)調(diào)進(jìn)一步加劇了這種情況[5]。埃斯科瓦爾（Arturo Escobar）指出了關(guān)于意義和本體論差異的斗爭(zhēng)，將沖突不僅視為經(jīng)濟(jì)和生態(tài)沖突，也視為文化沖突[6]25。古迪納斯（Eduardo Gudynas）將沖突定義為相互競(jìng)爭(zhēng)的集體行動(dòng)，這些行動(dòng)產(chǎn)生于對(duì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)動(dòng)態(tài)的不同評(píng)價(jià)、認(rèn)知或意義[7]59。由這些概念可知，環(huán)境沖突實(shí)際為在社會(huì)、生態(tài)、文化和政治關(guān)系的交匯點(diǎn)上對(duì)自然資源進(jìn)行的復(fù)雜社會(huì)斗爭(zhēng)[8]。在這個(gè)層面上，只有努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)和地方認(rèn)識(shí)論的整合和相互依存[9]145~163，才能更有效、更全面地解決環(huán)境沖突問(wèn)題。

基于以上認(rèn)識(shí)，本文圍繞一個(gè)東南濱海漁村——N村的環(huán)境行為展開(kāi)實(shí)證研究①出于人類學(xué)田野倫理要求，本文的N村等地名是匿名化處理后的化名，下文中其他類似情況也使用了化名。，通過(guò)考察海岸帶規(guī)劃與地方實(shí)踐之間的博弈，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國(guó)濱海地帶的環(huán)境抗?fàn)帉?shí)踐不僅蘊(yùn)含著新型地方組織的運(yùn)籌、地景敘事文化的支撐等一系列復(fù)雜地方知識(shí)系統(tǒng)的運(yùn)作邏輯，也呈現(xiàn)了諸如法律訴訟、繪制地圖、媒體宣傳、話語(yǔ)策略等科學(xué)知識(shí)手段的協(xié)同價(jià)值，體現(xiàn)了環(huán)境沖突解決途徑的多元復(fù)合主義趨向。

一、環(huán)境抗?fàn)帲汉０稁б?guī)劃與新型地方組織

N村位于福建省F市S鎮(zhèn)，是一個(gè)典型的以遠(yuǎn)洋捕撈為主要生計(jì)的海洋聚落，因其地勢(shì)呈兩臂延伸狀，形如蟹螯，故又有“金蟹穴”聚落之稱。歷史上，N村以“金蟹穴”②“金蟹穴”位于目前N村的媽祖宮選址點(diǎn)。傳統(tǒng)上，村民將“金蟹穴”視為村落中最重要的神圣空間，具有“節(jié)點(diǎn)”性意義，凝聚著當(dāng)?shù)厝说募覉@感和歸屬感。為中心，沿東西兩個(gè)方向形成了以近港、山脈為主的空間分布格局，其中，山脈中散布著各類神廟和“風(fēng)水寶地”③在歷史發(fā)展過(guò)程中，N 村村民圍繞村落中的三大山脈——NZ山、SG 山、LD 山創(chuàng)造了豐富的地景傳說(shuō)，例如，NZ山上的“金蟹穴”，SG山上的“蟠桃會(huì)”，LD山上的“龍脈風(fēng)水”“倒插竹風(fēng)水”等。，是村民的精神家園，近港區(qū)域因風(fēng)浪小而成為村民的生產(chǎn)性空間?？梢哉f(shuō)，神圣性空間與生產(chǎn)性空間構(gòu)成了聚落的整體形態(tài)，共同營(yíng)造了和諧共生的人海關(guān)系。因此，當(dāng)?shù)厝艘恢倍急３种鹬厣胶Ｐ蚊?、維護(hù)地勢(shì)景觀的習(xí)俗傳統(tǒng)。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣屯鈦?lái)企業(yè)因漁港建設(shè)而進(jìn)行的開(kāi)山行為就破壞了當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)景觀，打破了漁村的神圣秩序，由此引發(fā)了一系列環(huán)境抗?fàn)幨录?/p>

2009 年，N 村隸屬的地方政府以海岸帶開(kāi)發(fā)建設(shè)為名，引進(jìn)外來(lái)企業(yè)成立SC 物流有限公司，擬建3 000噸級(jí)碼頭及相應(yīng)的配套設(shè)施。最初，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為港口碼頭的現(xiàn)代化建設(shè)能為N 村帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，因而對(duì)該規(guī)劃的支持度和參與度十分高漲。然而，隨著項(xiàng)目的推進(jìn)，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)碼頭遲遲未建，被當(dāng)?shù)厝艘暈椤帮L(fēng)水山”的LD 山卻被過(guò)度開(kāi)發(fā)，給N 村帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)及社會(huì)后果。更重要的是，LD 山本來(lái)是一個(gè)神圣地界，事關(guān)當(dāng)?shù)仫L(fēng)水和村落運(yùn)勢(shì)，這種開(kāi)山行為導(dǎo)致傳統(tǒng)地景遭受破壞。因此，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)地方政府所推行的海岸帶規(guī)劃項(xiàng)目及外來(lái)企業(yè)的開(kāi)山行為開(kāi)始秉持一種懷疑的傾向，自2016年開(kāi)始，他們便通過(guò)不同形式開(kāi)始了集體抗?fàn)帯?/p>

2016—2017 年，N 村“老人會(huì)”便以當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)遭到破壞為由向外來(lái)企業(yè)提出訴求，要求其為村民修建公路、自來(lái)水站、漁業(yè)倉(cāng)庫(kù)等，作為對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的一種補(bǔ)償。但是，由于島嶼人口的流動(dòng)，“老人會(huì)”中以退休干部為主的一群強(qiáng)勢(shì)“話事人”均搬遷至城區(qū)居住，導(dǎo)致“老人會(huì)”在地方事務(wù)中的權(quán)威作用日漸式微，在此情況下，一批由外來(lái)者擔(dān)任重要角色的基層村委會(huì)取代了傳統(tǒng)“老人會(huì)”的功能。由于以外來(lái)者為主要構(gòu)成人員的N 村基層干部以響應(yīng)地方政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求為工作導(dǎo)向，所以對(duì)外來(lái)企業(yè)主導(dǎo)的“開(kāi)山項(xiàng)目”沒(méi)有抵制，導(dǎo)致該階段N 村的上訪、舉報(bào)并未得到實(shí)質(zhì)性回應(yīng)。2017 年8 月，因淡水資源缺乏及開(kāi)山取石導(dǎo)致的水體污染問(wèn)題，村民圍聚在開(kāi)發(fā)商的砂石船周圍，請(qǐng)求停止開(kāi)采石料，地方政府隨即調(diào)遣相關(guān)負(fù)責(zé)人員試圖平息爭(zhēng)端，但雙方未就生態(tài)補(bǔ)償達(dá)成協(xié)議，這也使村民對(duì)地方政府和外來(lái)企業(yè)的不滿情緒及懷疑傾向進(jìn)一步加劇。2018 年3 月，F(xiàn) 市政府派遣相關(guān)負(fù)責(zé)人協(xié)調(diào)外來(lái)開(kāi)發(fā)商與村民之間的關(guān)系，但村民所提出的生態(tài)補(bǔ)償要求依然無(wú)法得到滿足。

由上可知，早期的弱組織化環(huán)境抗?fàn)幉⑽慈〉贸尚?，在?dāng)?shù)厝丝磥?lái)，導(dǎo)致這種結(jié)果的直接原因是傳統(tǒng)社會(huì)中一呼百應(yīng)的“老人會(huì)”組織在這次生態(tài)抗?fàn)幨录兄饾u失去了話語(yǔ)權(quán)。這種情況觸發(fā)了當(dāng)?shù)鼐⒌姆此迹瑸榱舜蚱七@種不利局面，一個(gè)整合了商人、退休干部、老人協(xié)會(huì)、村民等多元力量的新興地方社會(huì)組織——“N村在外鄉(xiāng)親聯(lián)誼會(huì)”正式成立。

2018 年9 月1 日，新成立的“N 村在外鄉(xiāng)親聯(lián)誼會(huì)”廣泛動(dòng)員社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以“維護(hù)綠水青山”為主題組織集會(huì)，呼吁村民參與關(guān)涉他們生產(chǎn)生活的家園保衛(wèi)活動(dòng)，并且邀請(qǐng)媒體、律師全程參與拍攝。其中，一位德高望重的老者發(fā)揮了重要的領(lǐng)頭人作用，他在會(huì)議中回溯了N 村多元族群的遷移歷史，集中講述了本村“雙城抵御海盜”和“1952年戰(zhàn)役”等保衛(wèi)家園的重大歷史事件。最后，他以“七個(gè)共同”，即N 村人承載著共同的歷史、分享著共同的神話、保留著共同的媽祖信仰、共同得到“龍脈風(fēng)水”的庇佑、共同站在這片家鄉(xiāng)的土地上、喝著源自同一條山脈①指N村的“風(fēng)水山”——LD山。在LD山上，分布著三處淡水資源，分別是“龍井”“蛤蟆滴水”和“雙疊瀑布”。的水，以及操著共同的鄉(xiāng)音，來(lái)呼吁村民為正義而抗?fàn)帲坊卮寮w財(cái)富②主要指N村被外來(lái)企業(yè)超額開(kāi)采的LD山上的礦石資源。，重建美好家園。會(huì)議結(jié)束后，300多位村民以及媒體拍攝人員和委托律師開(kāi)始了“巡山”抗議活動(dòng)。在到達(dá)被污染的水源地時(shí)，N 村的地方精英③在N 村，成為地方精英必須滿足以下條件：一是資源優(yōu)勢(shì)，即相較于其他成員而言，地方精英擁有更多的政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源和社會(huì)資源，如村中的商人、退休的官員等屬于此類精英；二是影響力，即相較于其他成員而言，他們具有某種權(quán)威，能夠?qū)ζ渌蓡T甚至社區(qū)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，如老人協(xié)會(huì)中德高望重的老者。頗為憤慨，他們不時(shí)抬高音調(diào)，多次向村民強(qiáng)調(diào)守護(hù)“龍脈”、用水問(wèn)題的重要性。

由于新型地方組織在媒體宣傳、法律訴訟等方面展開(kāi)了規(guī)范性的協(xié)調(diào)運(yùn)籌，LD山抗?fàn)幨录还_(kāi)報(bào)道。隨后，F(xiàn) 市自然資源局、環(huán)保局、海洋和漁業(yè)局分別從是否非法采礦、抑塵水保設(shè)施是否達(dá)標(biāo)、是否違規(guī)用海等三個(gè)方面逐一回復(fù)村民訴求。值得注意的是，N村以新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”理念作為抗?fàn)幉呗?，引起了上?jí)政府的關(guān)注。2019 年4 月，中央環(huán)保督導(dǎo)組進(jìn)駐福建，N 村村民利用此次契機(jī)多次投訴、上訪，得到督導(dǎo)組的重視，中央環(huán)保督導(dǎo)組責(zé)成F 市政府及時(shí)整改。最后，圍繞LD 山的開(kāi)發(fā)是否合法等問(wèn)題，福建省海洋漁業(yè)廳以外來(lái)開(kāi)發(fā)商非法占用海域?yàn)橛?，將案件移交廈門(mén)海事法院審理。廈門(mén)海事法院最終判決開(kāi)發(fā)商違規(guī)，要求該企業(yè)停止非法開(kāi)采石料活動(dòng)，退還私自非法占用的海域使用權(quán)，LD山環(huán)境抗?fàn)幨录痛烁嬉欢温洹?/p>

二、多元博弈：兩種知識(shí)體系的協(xié)同化

通過(guò)上述N 村環(huán)境抗?fàn)庍^(guò)程的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，環(huán)境問(wèn)題不止停留在自然層面，還存在著深刻而復(fù)雜的利益博弈，成為多元主體的角力場(chǎng)[10]?？唆斊?托雷斯（María L.Cruz-Torres）在對(duì)墨西哥西北部村民遭遇環(huán)境退化后的行為研究中同樣發(fā)現(xiàn)，當(dāng)政府制定和促進(jìn)有利于社區(qū)中某一部分群體的政策，而損害其他群體時(shí)，環(huán)境就成為斗爭(zhēng)和沖突的場(chǎng)域[11]?？梢哉f(shuō)，LD 山之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)因利益分配不公而引發(fā)的環(huán)境抗?fàn)幨录?。此階段的環(huán)境沖突不是單純生態(tài)學(xué)意義上的人類活動(dòng)所導(dǎo)致的自然環(huán)境惡化以及生態(tài)平衡的破壞，而是以LD 山為媒介引發(fā)的包括N 村村民、外來(lái)企業(yè)、當(dāng)?shù)卣M成的不同群體為爭(zhēng)奪控制權(quán)而展開(kāi)的較量，并且形成了“共謀”“博弈”“聚合”三種復(fù)雜的利益關(guān)系。

首先，“共謀”關(guān)系產(chǎn)生于地方政府與外來(lái)企業(yè)之間，是地方政府基于經(jīng)濟(jì)理性（如稅收、就業(yè)和政績(jī)等因素）而做出的行為選擇，體現(xiàn)了環(huán)境運(yùn)動(dòng)中政府行為的利益邏輯[12]。SC物流有限公司最早是作為地方政府推行的現(xiàn)代化發(fā)展項(xiàng)目而進(jìn)入海港區(qū)域的，是當(dāng)?shù)刎?cái)政稅收的主要來(lái)源之一。因此，在面對(duì)村民的環(huán)境抗?fàn)帟r(shí)，地方政府基于共同受益考慮而選擇“剛性”的應(yīng)對(duì)策略[13]，即通過(guò)派遣相關(guān)負(fù)責(zé)人員協(xié)調(diào)警告、公示外來(lái)企業(yè)具有“合法性”開(kāi)采資格、拒絕支付生態(tài)補(bǔ)償訴求等方式回應(yīng)村民，最大限度地維護(hù)對(duì)地方財(cái)政貢獻(xiàn)大、對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的外來(lái)企業(yè)。

其次，“博弈”關(guān)系則突出呈現(xiàn)在N 村村民與外來(lái)企業(yè)和地方政府之間。一方面，外來(lái)企業(yè)從建設(shè)現(xiàn)代化碼頭到開(kāi)山取石的開(kāi)發(fā)策略，導(dǎo)致村民對(duì)該項(xiàng)目的態(tài)度從積極支持走向了懷疑和對(duì)抗。一位村民說(shuō)：“最初外來(lái)企業(yè)是被引進(jìn)來(lái)建碼頭的，我們覺(jué)得可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還可以拿到山苗補(bǔ)償款，所以很支持。但后來(lái)碼頭一點(diǎn)沒(méi)建，山被打掉，我們才提出生態(tài)補(bǔ)償，要求外來(lái)企業(yè)為我們村做些實(shí)事?！痹谏鷳B(tài)補(bǔ)償訴求協(xié)商失敗之后，村民并沒(méi)有選擇“順從的行動(dòng)主義”①人類學(xué)家Lora-Wainwright 在研究中國(guó)農(nóng)村的污染問(wèn)題時(shí)指出，身處社會(huì)底層的農(nóng)民往往是環(huán)境污染的最大受害者，當(dāng)無(wú)助的農(nóng)民無(wú)法從社會(huì)中獲得抵抗污染的支持，他們只好轉(zhuǎn)而選擇適應(yīng)污染的生活，一些生活在工業(yè)污染社區(qū)的人們只能采取一些細(xì)小的行動(dòng)來(lái)盡可能地減少污染對(duì)家庭和個(gè)體身心帶來(lái)的影響，比如戴口罩、購(gòu)買(mǎi)瓶裝水、夜間關(guān)窗防止煙霧進(jìn)入室內(nèi)、避免有害工作、把小孩和孕婦送往別處居住等。換言之，農(nóng)民會(huì)調(diào)整其期待，采取適應(yīng)污染的方式來(lái)安排自己的社會(huì)生活。而在Lora-Wainwright看來(lái)，這些都是面對(duì)污染所能做出的個(gè)體行動(dòng)。她將這種底層社會(huì)應(yīng)對(duì)污染的方式稱為“順從的行動(dòng)主義”。策略去“適應(yīng)性”應(yīng)對(duì)[14]XXViii~XXiX開(kāi)山項(xiàng)目帶來(lái)的環(huán)境污染、資源流失和家園破壞，而是通過(guò)上訪、巡山抗?fàn)?、媒體宣傳、法律訴訟等方式公開(kāi)應(yīng)對(duì)外來(lái)企業(yè)，限制其對(duì)本地山海資源的開(kāi)采，維持本地生計(jì)的可持續(xù)性。另一方面，在環(huán)境抗?fàn)庍^(guò)程中，村民面對(duì)最直接的權(quán)威是地方政府，但地方政府基于自身利益和地區(qū)發(fā)展的需求，對(duì)村民意見(jiàn)和生態(tài)補(bǔ)償需求采取“剛性”策略，導(dǎo)致上下溝通的渠道發(fā)生斷裂，推動(dòng)了村民將矛盾爭(zhēng)議事件直接反映到中央環(huán)保督察組，倒逼地方各級(jí)政府對(duì)此進(jìn)行回應(yīng)，并最終得到解決。

最后，“聚合”關(guān)系表現(xiàn)在N 村內(nèi)部對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用。在環(huán)境沖突中，社會(huì)網(wǎng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的存在，使得個(gè)體得以有組織地參與集體行動(dòng)[15]。開(kāi)山取石破壞了村落的地勢(shì)景觀和“風(fēng)水”，這為村民的組織化抗?fàn)巹?chuàng)造了契機(jī)。N村以保護(hù)“龍脈”、守護(hù)家園為口號(hào)，迅速召集成立了“N村在外鄉(xiāng)親聯(lián)誼會(huì)”新型社會(huì)組織，該組織成員擁有較多社會(huì)資本，能夠更方便地通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲取各種利益和支持，實(shí)現(xiàn)參與者的協(xié)調(diào)行動(dòng)[16]，從而保障N村的利益表達(dá)更為有力和有效。此外，新型地方組織不僅在環(huán)境抗?fàn)帉?shí)踐中發(fā)揮了重要的博弈、協(xié)調(diào)和平衡作用，還凝聚了村落共同體，提升了社會(huì)—生態(tài)系統(tǒng)的韌性發(fā)展②Folke，C. 等人提出了建立社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)的韌性發(fā)展策略，包括：（1）學(xué)會(huì)與變化和不確定性共存；（2）培養(yǎng)各種形式的多樣性；（3）結(jié)合不同類型的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)以及；（4）創(chuàng)造自我修復(fù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。參見(jiàn)：Folke，C.，T.Hahn，P.Olsson，and J.Norberg.Adaptive Governance of Social-ecological Systems[J].Annual Review of Environment and Resources，2005（1）。。正如奧布賴恩（Karen O’Brien）等學(xué)者所提出的，韌性的社會(huì)—生態(tài)系有助于促進(jìn)社會(huì)公平、包容性、多樣性、知識(shí)多元化和社會(huì)學(xué)習(xí)[17]，N 村新型地方組織的構(gòu)建亦為本村落的環(huán)境正義、家園守護(hù)及文化認(rèn)同創(chuàng)造了自我修復(fù)的機(jī)會(huì)。

縱觀整個(gè)博弈過(guò)程，知識(shí)被用來(lái)作為一種使自己及他者承認(rèn)環(huán)境訴求有效性的重要資源。在當(dāng)?shù)厝说难葜v、回憶和巡山抗議中出現(xiàn)了兩種知識(shí)體系，即地方知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。地方知識(shí)通常被定義為人類與環(huán)境互動(dòng)生成的知識(shí)、實(shí)踐和宗教信仰的累積體，在社會(huì)變遷中適應(yīng)、演變并通過(guò)文化傳播代代相傳[18]。當(dāng)?shù)厝嗽谥亟ù迓涔餐w、培育家園意識(shí)以及召集村民“使命式參與”[19]守護(hù)綠水青山的環(huán)境抗?fàn)幹兴\(yùn)用的地景、“風(fēng)水”等傳統(tǒng)文化資源正屬于此類知識(shí)體系?？茖W(xué)知識(shí)旨在通過(guò)科學(xué)推理努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)的客觀性、中立性和普遍性。在環(huán)境抗?fàn)庍^(guò)程中，當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)山脈地景知識(shí)所繪制的LD 山礦區(qū)開(kāi)采地塊圖（見(jiàn)圖1）便是其將地方知識(shí)以科學(xué)圖譜形式客觀呈現(xiàn)，與外來(lái)企業(yè)及地方政府進(jìn)行博弈的體現(xiàn)。正如查平（Mac Chapin）、蘭姆（Zachary Lamb）、斯雷克德（Bill Threlkeld）等人研究所指出的，土地的地圖化可以映射土地使用權(quán)，展現(xiàn)管理自然土地資源和加強(qiáng)文化認(rèn)同的力量[20]。N 村村民對(duì)于現(xiàn)代制圖術(shù)的運(yùn)用同樣是其維護(hù)村落資源利益的一種有效手段和博弈資本。此外，村民所采取的組織化行動(dòng)、法律訴訟、上訪、媒體宣傳、倒逼機(jī)制等普遍化的抗?fàn)幨侄沃饾u構(gòu)建起村落“權(quán)力—利益”網(wǎng)絡(luò)的合法性認(rèn)同。

圖1：村民制作的LD山礦區(qū)開(kāi)采地塊圖

三、地景敘事與環(huán)境政策：一種復(fù)合型生態(tài)話語(yǔ)策略

在此次環(huán)境抗?fàn)庍^(guò)程中，地方精英頻繁強(qiáng)調(diào)LD 山“風(fēng)水”對(duì)村落運(yùn)勢(shì)的意義。村民將歷史上本村之所以能比其他村落培養(yǎng)出更多人才①根據(jù)田野調(diào)查得知，N村在當(dāng)?shù)貙儆趶?qiáng)勢(shì)村，因?yàn)樵摯迨且粋€(gè)遠(yuǎn)近聞名的“官村”。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃秽l(xiāng)賢CYA 統(tǒng)計(jì)，N村當(dāng)過(guò)官的人就有“三廳十八處三十六科”以上，經(jīng)商的人也很有成就。這也是此次生態(tài)抗?fàn)庍^(guò)程中N村能夠迅速進(jìn)行社區(qū)動(dòng)員及取得勝利的一個(gè)重要原因。歸因于祖先留下的好“風(fēng)水”，尤其是LD 山作為本村的“龍脈”，世代庇佑村落平安，人才輩出。此外，山中還隱藏著一個(gè)藏寶之地，當(dāng)?shù)孛裰{云：“有聞桂花香，沒(méi)見(jiàn)桂花樹(shù)。大水滿不到，小水滿三尺”。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，這是“倒插竹”的絕佳風(fēng)水穴②據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，只要能尋找到“倒插竹”風(fēng)水穴位，將祖先骨灰裝進(jìn)去，后代就可以升官發(fā)財(cái)。。因而，地方政府引進(jìn)外來(lái)企業(yè)在LD 山開(kāi)山取石這一政策遭到了村民的極力反對(duì)，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，這是一種破壞當(dāng)?shù)亍帮L(fēng)水”的行為，會(huì)危及村落的發(fā)展。

然而，除了上述因?yàn)閾?dān)心破壞“風(fēng)水”及其所連帶的社會(huì)危機(jī)之外，村民強(qiáng)烈抗拒地方政府和外來(lái)企業(yè)的開(kāi)山行為，還有另一個(gè)深層原因，即地方政府和外來(lái)企業(yè)過(guò)度開(kāi)發(fā)N 村的山海資源而觸動(dòng)了村落利益，尤其是歷史上村民運(yùn)用各種策略所占據(jù)的生存資源——海域及淡水。

在LD 山沿岸一帶散布著一些被表述為“N 村的”礁石，如頭尾巖鼻石船、石雞礁、將軍埕、鷺鷥礁，這些礁石被編織成一套具有鮮明N 村集體記憶的敘事文化，如“NZ 雙重城，石船水里行，鷺鷥對(duì)面跑，石雞叫有聲，雙臺(tái)鎮(zhèn)東邊，石鼓晝夜響，蓮花獻(xiàn)眼前，夜晚千盞燈，白天萬(wàn)人拜”等地方諺謠中所標(biāo)識(shí)的特殊地景，正是島嶼地景文化體系的重要表征。

除此之外，LD山腳下的頭尾巖鼻石船、石雞礁也被編入當(dāng)?shù)氐纳裨捪到y(tǒng)中。其大致內(nèi)容為：

將軍埕埋葬著一個(gè)缺嘴將軍，當(dāng)代表外來(lái)侵害者的“王爺船”來(lái)抓人時(shí)，缺嘴將軍就會(huì)帶領(lǐng)村民抵抗王爺船。王爺船“大炮”打上來(lái)時(shí)，山上的“金蟹穴”就會(huì)被“螃蟹殼”罩住，“王爺船”上的炮彈會(huì)順著蟹殼滾到海里；頭尾巖鼻石船也會(huì)自動(dòng)開(kāi)出去沖撞“王爺船”；當(dāng)將軍埕“大炮”沒(méi)子彈了，將軍把自己嘴唇扯下一塊當(dāng)作炮彈攻打“王爺船”。①被訪人：ZJW；訪談時(shí)間：2018年8月30日；訪談地點(diǎn)：N村漁民協(xié)會(huì)。

在這則神話故事中，作為N 村地景系統(tǒng)的組成部分——石船、金蟹穴、公雞礁、將軍埕等，都被視為抵御“王爺船”的一個(gè)整體。故事背后所反映的其實(shí)是20 世紀(jì)50 年代漁村社會(huì)由于缺乏淡水資源以及受到水質(zhì)污染而遭遇霍亂病侵?jǐn)_的一個(gè)歷史事實(shí)。在當(dāng)?shù)厝说纳裨掦w系中，由于“王爺船”往往與“送瘟疫”這一地方祈禳行為聯(lián)系在一起，因此民間也將霍亂這類傳染性疾病稱為“王爺癥”。村民將該神話傳說(shuō)編織進(jìn)地景系統(tǒng)中，這也從側(cè)面折射出淡水資源對(duì)于海洋社會(huì)的生存和發(fā)展至關(guān)重要。值得注意的是，LD 山中恰好分布著補(bǔ)給N 村的三處淡水水源，分別是“龍井”“蛤蟆滴水”“雙疊瀑布”。可見(jiàn)，當(dāng)?shù)厝饲宄卣J(rèn)識(shí)到他們的生存依靠的是這條山脈和附屬于山脈之上的淡水資源以及沿岸海域所提供的生產(chǎn)空間，所以歷史上N 村通過(guò)強(qiáng)大的宗族勢(shì)力占據(jù)上述自然資源，并以構(gòu)建N村地景文化的方式強(qiáng)化資源的歸屬性。

值得注意的是，N 村將上述地景知識(shí)與新時(shí)代生態(tài)文明理念相融合，形成一種多元生態(tài)話語(yǔ)策略，進(jìn)而不斷構(gòu)建環(huán)境抗?fàn)帉?shí)踐的合法性認(rèn)同。關(guān)于地方知識(shí)的話語(yǔ)分析研究在人類學(xué)領(lǐng)域廣受關(guān)注，例如，人類學(xué)家布羅修斯（J.Peter Brosius）認(rèn)為地方環(huán)境知識(shí)應(yīng)該被視為一種政治知識(shí)形式。他在馬來(lái)西亞本南人的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中指出，重要的不是他們對(duì)所居住的景觀有多了解，而是他們?nèi)绾卧谝粋€(gè)更廣泛的權(quán)力場(chǎng)域中定位這些知識(shí)[21]129~144。英戈?duì)柕拢═im Ingold）也同樣重視環(huán)境知識(shí)的政治性，他指出環(huán)境觀不僅受到對(duì)人與環(huán)境關(guān)系理解的影響，還受到實(shí)用主義和意識(shí)形態(tài)因素的影響[22]29~40。這種對(duì)自上而下的規(guī)范性知識(shí)進(jìn)行策略性解讀，并依據(jù)地方知識(shí)與地方利益相關(guān)者展開(kāi)博弈的實(shí)踐也深刻地體現(xiàn)在N 村的環(huán)境抗?fàn)幮袨橹小Ｒ驗(yàn)闀r(shí)下“綠水青山就是金山銀山”的新時(shí)代生態(tài)文明理念恰好為N 村提供了生態(tài)話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)外來(lái)企業(yè)及地方政府試圖“共謀”現(xiàn)代化項(xiàng)目過(guò)度開(kāi)采N 村資源時(shí)，村民就巧妙地將傳統(tǒng)的地景敘事冠以“綠水青山”的生態(tài)口號(hào)，從而使N 村的家園保護(hù)行為具有合法性。

四、結(jié) 語(yǔ)

地景如同文本，是文化意義與權(quán)力的視覺(jué)再現(xiàn)[23]。N村的地景敘事就體現(xiàn)了這種地方權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化邏輯的特點(diǎn)，在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)三年的環(huán)境抗?fàn)幨录校浞终故玖薔 村圍繞生態(tài)問(wèn)題所產(chǎn)生的一系列權(quán)力博弈關(guān)系以及地方文化邏輯的運(yùn)作機(jī)制。首先，在村民號(hào)召的“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)中，我們可以清晰地看到地方知識(shí)的重要性，當(dāng)本村遭遇來(lái)自地方政府和外來(lái)企業(yè)“共謀”的發(fā)展項(xiàng)目所造成的生態(tài)威脅時(shí)，村民便對(duì)這套自上而下的規(guī)范性政策秉持一種懷疑主義的態(tài)度。其次，在此基礎(chǔ)上，村民利用風(fēng)水地勢(shì)、地景敘事、神話傳說(shuō)等傳統(tǒng)知識(shí)作為動(dòng)員村民的文化資本，并借助國(guó)家宣揚(yáng)的“綠水青山就是金山銀山”理念發(fā)動(dòng)巡山抗議集體行動(dòng)。再次，村民借由此次環(huán)境抗?fàn)幨录?，重新?gòu)建起以“N 村在外鄉(xiāng)親聯(lián)誼會(huì)”為核心的村落共同體，強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同。最后，在該新型地方組織的領(lǐng)導(dǎo)下，村民通過(guò)上訪、法律訴訟、繪制地圖、媒體宣傳、話語(yǔ)策略等科學(xué)化、普遍化手段維護(hù)支配家園空間的主動(dòng)權(quán)，重塑海域和山脈資源的使用秩序。

從上述東南沿海漁村——N村的環(huán)境行為案例中可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)濱海地帶所實(shí)施的規(guī)范性的海岸帶發(fā)展政策必須回歸地方知識(shí)，嵌入地方文化邏輯中才能得到執(zhí)行者的真正認(rèn)可和落實(shí)。N村環(huán)境抗?fàn)帉?shí)踐的成功正是地方知識(shí)與規(guī)范性知識(shí)不斷博弈互動(dòng)、與普遍性科學(xué)知識(shí)嵌入重組的結(jié)果，為此，從環(huán)境沖突過(guò)程考察地方主體的環(huán)境感知與普適化的科學(xué)知識(shí)之間的協(xié)同化具有重要意義。目前，盡管在融合地方性和普遍性知識(shí)體系方面存在著認(rèn)識(shí)論、社會(huì)正義以及地方知識(shí)適用性等問(wèn)題，但不可否認(rèn)的是，社區(qū)可以通過(guò)驗(yàn)證地方知識(shí)體系來(lái)為其賦能[24]。此外，記錄和了解當(dāng)?shù)氐闹R(shí)體系有助于更好地整合地方知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，以便在環(huán)境沖突、資源管理、生態(tài)重建等環(huán)境議題中保持地方文化的敏感度[25]，彌補(bǔ)當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題中偏重于規(guī)范性和普遍化知識(shí)體系的不足。因此，在未來(lái)環(huán)境沖突的研究中，應(yīng)該不斷拓展研究路徑，關(guān)注不同利益主體在多元文化情景中生成的地方知識(shí)與科學(xué)知識(shí)之間的互動(dòng)邏輯，營(yíng)造由地方知識(shí)與科學(xué)知識(shí)協(xié)同共建的多元復(fù)合型環(huán)境沖突解決機(jī)制。