恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值探究

陳曦

【摘要】恩格斯在《自然辯證法》中闡述了近代形而上學(xué)自然觀被取代的必然性和人與自然之間復(fù)雜的相互關(guān)系，并對(duì)德國古典哲學(xué)自然觀進(jìn)行批判繼承。預(yù)見了人類社會(huì)對(duì)自然界的無限索取必將引發(fā)生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，提出了應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的可行方案，強(qiáng)調(diào)人與自然是統(tǒng)一的整體。恩格斯的生態(tài)思想以辯證唯物主義自然觀為指導(dǎo)，以人與自然的相互作用為基石，為生態(tài)理念的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。恩格斯在探究《自然辯證法》中的生態(tài)思想時(shí)，使馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的理論框架得到了進(jìn)一步的完善，從而為當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)提供了更為深刻的實(shí)踐導(dǎo)向與智力支撐。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；《自然辯證法》；生態(tài)；人與自然

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）10-0060-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.018

基金項(xiàng)目：貴陽學(xué)院2023年碩士培養(yǎng)點(diǎn)研究生科研專項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)：2023-YJS01）。

《自然辯證法》這一經(jīng)典著作，為人們提供了珍貴的啟迪和理論經(jīng)驗(yàn)。恩格斯在自然科學(xué)領(lǐng)域深刻地批判了形而上學(xué)與唯心主義，揭示了其中的深層次問題。以辯證唯物主義自然觀為基礎(chǔ)，透過揭示自然界內(nèi)在的法則，提升人類對(duì)自然界的認(rèn)知水平。通過倡導(dǎo)人類對(duì)自然的敬畏和呵護(hù)，以避免生態(tài)危機(jī)等一系列生態(tài)問題的發(fā)生，從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共生。探究《自然辯證法》中的生態(tài)思想，對(duì)生態(tài)意識(shí)的樹立、生態(tài)危機(jī)的化解與推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)皆起到了重要的作用。

一、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的歷史邏輯

恩格斯畢生致力于探究生態(tài)環(huán)境的課題，盡管恩格斯尚未有一部系統(tǒng)闡述其生態(tài)思想的著作問世，但他的生態(tài)思想貫穿于他的全部研究之中，成為其不可或缺的重要組成部分?！蹲匀晦q證法》深入剖析了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的演進(jìn)歷程及現(xiàn)狀，以辯證唯物主義為核心，將其思想和方法應(yīng)用于自然科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)近代形而上學(xué)自然觀和德國古典哲學(xué)自然觀進(jìn)行了深刻的批判和辯證吸收。

（一）對(duì)形而上學(xué)機(jī)械自然觀的超越

隨著16至18世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和機(jī)器化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人類的生存方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從自由生存向技術(shù)生存轉(zhuǎn)變，同時(shí)自然觀也從古代樸素辯證法轉(zhuǎn)向形而上學(xué)，其中形而上學(xué)機(jī)械自然觀主張以片面與靜止的觀點(diǎn)看待自然界，其核心理念是“自然界絕對(duì)不變” ①。恩格斯認(rèn)為，形而上學(xué)機(jī)械自然觀以科學(xué)研究為基礎(chǔ)，區(qū)別于古希臘自然觀的直觀、猜測的方式，有其進(jìn)步性。但受時(shí)代發(fā)展所限，形而上學(xué)機(jī)械自然觀亦有其局限性，甚至出現(xiàn)了一定程度的倒退現(xiàn)象。在古希臘的自然觀中，自然界被視為一個(gè)不斷演變和發(fā)展的整體，而形而上學(xué)的自然觀卻將其運(yùn)動(dòng)過程看作是純粹的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，將事物的所有變化運(yùn)動(dòng)視為同一的過程，否認(rèn)自然界中的一切變化發(fā)展，當(dāng)自然界的變化超出科學(xué)家的解釋能力時(shí)，他們不得不仰仗神學(xué)的力量來解決，這就嚴(yán)重妨礙了自然科學(xué)的進(jìn)展。恩格斯不僅指出形而上學(xué)自然觀的機(jī)械性，還指出其對(duì)宗教神學(xué)自然觀的革命實(shí)質(zhì)上是唯物主義的，但它與宗教神學(xué)相對(duì)立的革命卻帶有不徹底性。

恩格斯認(rèn)為機(jī)械的形而上學(xué)自然觀與辯證唯物主義在本質(zhì)上存在著明顯的對(duì)立關(guān)系，只有遵循客觀發(fā)展規(guī)律的自然觀才是科學(xué)的。世界上所有的事物都處于發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)之中，并不是機(jī)械的、靜止不動(dòng)的。恩格斯主張從全局的視角出發(fā)，以辯證的思維方式審視事物的演化規(guī)律，而非片面地看待其局部。恩格斯在其著作《自然辯證法》中，以唯物史觀的視角，對(duì)那些僵化地將自然界和自然科學(xué)視為形而上學(xué)機(jī)械自然觀的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并指出伴隨著歷史的演進(jìn)，包括自然科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)是一定會(huì)進(jìn)步的，自然觀也會(huì)隨著不斷進(jìn)步的自然科學(xué)而更新。由此恩格斯在論述有關(guān)生態(tài)思想的同時(shí)，闡明了形而上學(xué)機(jī)械自然觀被取代的必然性。

（二）對(duì)德國古典哲學(xué)自然觀的揚(yáng)棄

黑格爾把自然界看成是不斷發(fā)展變化的，且是由不同階段所構(gòu)成的系統(tǒng)，在他的視野里，人類的生存及發(fā)展離不開自然，因此必須通過實(shí)踐來改變自然，以滿足其基本需求和更高層次的需求。黑格爾對(duì)實(shí)踐之于人類乃至自然的巨大作用給予了充分的肯定，并把人類與自然界巧妙地融為一體。但是黑格爾的思想?yún)s是歸屬于唯心主義的，“黑格爾自然觀的特點(diǎn)在于突出自然界的本質(zhì)在于精神，精神外化為自然界?！?②這樣，一切事物就必將淪為“絕對(duì)精神”的衍生物，人類與自然及其之間的關(guān)系最終會(huì)趨于抽象化與神秘化。恩格斯在《自然辯證法》中指出，黑格爾的辯證法中所有真實(shí)的聯(lián)系都被顛倒了，他的體系中所有的分支都存在這樣的問題，這種辯證法是本末倒置的，必須將其倒立過來，以便發(fā)現(xiàn)“神秘外殼中的合理內(nèi)核”。以自然科學(xué)中所產(chǎn)生的唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)證主義為方法對(duì)自然界進(jìn)行研究，便產(chǎn)生了辯證唯物主義辯證法。

費(fèi)爾巴哈以唯物主義的視角突破了黑格爾所倡導(dǎo)的“絕對(duì)精神”思想所帶來的束縛，深刻領(lǐng)悟了自然界的本質(zhì)，從而成為德國古典哲學(xué)唯心主義的終結(jié)者。他對(duì)黑格爾唯心主義進(jìn)行批判后形成人本主義自然觀，提出自然界乃是一種“客觀實(shí)在”，其存在不受人類及其精神所左右，“人依于自然界而存在” ③人類的存在及發(fā)展建立在自然界的基礎(chǔ)之上。恩格斯在吸收了費(fèi)爾巴哈理論的合理內(nèi)核的同時(shí)，揭示了費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的不足之處，“他從來沒有完全擺脫唯心主義。在自然領(lǐng)域內(nèi)他是唯物主義者；但是在人類……領(lǐng)域中……” ④恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在自然科學(xué)領(lǐng)域主張唯物主義，然而在人類歷史領(lǐng)域，他并未完全擺脫唯心主義的桎梏。恩格斯在批判黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想的同時(shí)，汲取了其中蘊(yùn)含的合理成分，從而孕育出了一種內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的生態(tài)思想。

（三）辯證唯物主義自然觀的發(fā)展

恩格斯在《自然辯證法》一書中，以當(dāng)時(shí)最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和正確的理論認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了自然界辯證發(fā)展的唯物主義系統(tǒng)，并將自然觀作為切入點(diǎn)對(duì)辯證唯物主義自然觀進(jìn)行科學(xué)解讀，使神學(xué)體系的自然觀得以突破，以辯證的方式推翻了機(jī)械自然觀。辯證唯物主義自然觀給人們提供了確鑿的依據(jù)，“一切被當(dāng)作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。⑤人類和自然只有以辯證法為基礎(chǔ)，兩者及其之間的關(guān)系才不會(huì)僵化，人與自然才會(huì)實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。

恩格斯認(rèn)為，自然界的本質(zhì)是客觀存在的，其規(guī)律不受任何作用主體的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)移。這種客觀規(guī)律性就是自然界自身不斷發(fā)生著的一種內(nèi)在的、必然的歷史發(fā)展的趨勢。恩格斯在《自然辯證法》中表達(dá)了他對(duì)自然科學(xué)的重視，關(guān)注的焦點(diǎn)在于社會(huì)實(shí)踐以何種指導(dǎo)思想來利用和改造自然，我們需要進(jìn)行深入的反思和探討，這將為我們正確對(duì)待自然奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷推進(jìn)，自然辯證法也在不斷演進(jìn)，只有在充分肯定恩格斯自然辯證法的基礎(chǔ)上，汲取其精髓，才能深化人們對(duì)自然界的辯證認(rèn)知。

在19世紀(jì)，自然科學(xué)研究已經(jīng)積累了大量的實(shí)證知識(shí)材料，這些實(shí)證知識(shí)不僅可以豐富人類認(rèn)識(shí)世界的理論基礎(chǔ)，而且也為人們進(jìn)一步探索科學(xué)規(guī)律提供了依據(jù)。隨著時(shí)間的推移，越來越多的理論和事實(shí)開始否定和推翻那些忽視事物之間聯(lián)系和發(fā)展的觀念，在運(yùn)用辯證思維方法的推動(dòng)下，自然科學(xué)實(shí)現(xiàn)了跨越式的進(jìn)步。恩格斯以唯物史觀的視角，深入探究自然的本質(zhì)，將辯證法融入對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的探究中，他堅(jiān)信一切事物的本原皆在于物質(zhì)，人類的精神實(shí)質(zhì)是由客觀實(shí)在所承載的主觀映像，這些映像通過現(xiàn)實(shí)世界的生產(chǎn)勞動(dòng)而形成。恩格斯深入到勞動(dòng)人民的生活之中，從勞動(dòng)視角下深入探究人與自然的辯證關(guān)系，依據(jù)辯證唯物主義自然觀揭示了物質(zhì)世界的內(nèi)在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然更深一步的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

二、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的價(jià)值意蘊(yùn)

恩格斯的生態(tài)理念大體是在對(duì)人和自然之間辯證關(guān)系進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上形成的，唯有變革資本主義制度才能使人和自然走向和解。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)在于人類與自然界之間的相互作用所產(chǎn)生的對(duì)立沖突，恩格斯從剖析資本主義社會(huì)的角度探討了生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，以人類為中心的價(jià)值取向以及人與自然界的辯證關(guān)系?！蹲匀晦q證法》中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想反映出了人類社會(huì)與自然界的深層價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）資本主義生態(tài)危機(jī)的思想透視

隨著19世紀(jì)工業(yè)革命的推進(jìn)，機(jī)器的廣泛應(yīng)用和社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)雖然為資本主義創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也對(duì)環(huán)境造成了極其嚴(yán)重的破壞。資本主義制度是以私有制為基礎(chǔ)，通過對(duì)勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的占有來獲取剩余價(jià)值，其本質(zhì)就是追求無限增值，在資本主義制度下進(jìn)行的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是與自然規(guī)律相違背的，從這個(gè)角度來講，生產(chǎn)實(shí)際上是對(duì)生態(tài)環(huán)境的一種另類的破壞行為。由于對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求，生產(chǎn)者只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了自然環(huán)境的承受能力，這導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源匱乏等問題。資本主義生產(chǎn)中的一切活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，這就必然要損害到自然界和人類社會(huì)的長遠(yuǎn)利益。資本主義以一種破壞人類與自然關(guān)系的方式，吞噬著其所創(chuàng)造的勝利，其狹隘性已無法容納其自身創(chuàng)造的財(cái)富。

恩格斯被資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀所深深觸動(dòng)，引發(fā)了他對(duì)于資本主義制度下人類與自然之間相互作用的深刻思考。恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式不可避免地導(dǎo)致了人與自然之間的不可調(diào)和的矛盾，每個(gè)人都在資本主義制度的領(lǐng)導(dǎo)下變得自私自利，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益不擇手段地算計(jì)他人，損人利己則是獲得成功的唯一途徑。在這種利益的驅(qū)動(dòng)下，人與自然的關(guān)系只剩下了改造和被改造、利用和被利用。隨著資本對(duì)剩余價(jià)值的不斷追求，人類與自然之間的尖銳對(duì)立將永遠(yuǎn)無法消弭。由此可見，人類與自然之間的失衡是資本主義制度所帶來的不可避免的后果，是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要根源。

《自然辯證法》鮮明指出資本主義制度是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的一般根源，意味著要從根本上變革社會(huì)制度。當(dāng)社會(huì)主義取代資本主義并向共產(chǎn)主義過渡時(shí)，資本主義的私有制度將被徹底顛覆，生產(chǎn)資料也將不再獨(dú)占于某一特定階級(jí)，而是被全社會(huì)的成員所共同占有。隨著時(shí)間的推移，以盈利為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式將逐漸式微，物質(zhì)生產(chǎn)已不再是資本邏輯所主導(dǎo)的產(chǎn)物，而是根據(jù)人類實(shí)際需求所驅(qū)動(dòng)的。人類必將進(jìn)入新的發(fā)展階段，在社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）制度及其生產(chǎn)方式的指引下，人類不再寄望于對(duì)“征服自然”的幻想，而是努力做到同自然相協(xié)調(diào)，采取符合自然規(guī)律的手段來改造自然、利用自然。

（二）拋棄以人類為中心的價(jià)值取向

西方傳統(tǒng)生態(tài)思想以“天人分立”為主要特征，堅(jiān)持主張人和自然之間存在著對(duì)立。以人為本的價(jià)值取向認(rèn)為自然萬物以人為尺度，認(rèn)為人是自然界的主宰，認(rèn)為自然萬物為了人類利益而存在。以人類為中心的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)了人的主體，卻看不到自然界對(duì)人的反作用。從而導(dǎo)致人類為了自身的利益而對(duì)自然資源進(jìn)行一味地開發(fā)與掠奪，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。恩格斯始終堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)，在批判漠視自然界的前提下，汲取了人作為主體性的科學(xué)思想。

人類中心主義就是過多地肯定了人類對(duì)自然界的重要作用，這種中心主義的實(shí)質(zhì)無疑是從人類利益出發(fā)，把一切自然存在物看作人類自身支配世界的工具和手段。人類中心主義的興起和流行，實(shí)質(zhì)上就是人類對(duì)自然界進(jìn)行過度支配的思想延伸。隨著工業(yè)革命的推進(jìn)和人類對(duì)自然的改造能力的提升，資本主義生產(chǎn)方式為人類中心主義的盛行提供了肥沃的土壤。恩格斯試圖通過《自然辯證法》，為那些遭受壓迫的勞動(dòng)者和被破壞的自然界開辟一條出路，對(duì)資本主義社會(huì)將自然“異化”的錯(cuò)誤行徑進(jìn)行深刻的批判。為了實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和解，必須摒棄以人類為中心的價(jià)值取向，變革以人類為統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式，才是人類獲得長久發(fā)展的真正出路。

恩格斯的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)，自然界的內(nèi)在價(jià)值在于滿足人類的生存和發(fā)展需求，“價(jià)值只有從滿足人們需要的外界物關(guān)系中才能得以產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)” ⑥，要理性地看待自然界的內(nèi)在價(jià)值，合理的利用與改造自然界，以滿足人類的基本需要與更高層次的需要。恩格斯在注重人的主體性價(jià)值訴求的同時(shí)，并沒有忽視自然生態(tài)價(jià)值的重要地位。使之既能滿足人類的生活，又有效避免了自然生態(tài)環(huán)境的惡化。在自然界里，人類要用正確的心態(tài)來審視自己的位置，從心靈深處建立一種尊重自然，順應(yīng)自然，維護(hù)自然的信仰。人類的異化勞動(dòng)是造成自然生態(tài)破壞的根本原因，因此要處理好人類所獲得的經(jīng)濟(jì)效益和自然生態(tài)效益之間的關(guān)系，才能在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）謀求人與自然和諧共生的價(jià)值歸宿

恩格斯通過資本主義制度下工人階級(jí)的悲慘處境，認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的真面目，資本家為了不斷謀取高額利潤而肆意開采破壞自然資源，造成生態(tài)環(huán)境不斷惡化、生態(tài)平衡被打破，導(dǎo)致人與自然間的關(guān)系岌岌可危。在古代文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于人類對(duì)自然界的認(rèn)知不足，導(dǎo)致了對(duì)自然界的理解和認(rèn)知存在一定的局限性，對(duì)于自然界仍然處于崇拜狀態(tài)，人與自然仍然處于比較協(xié)調(diào)的關(guān)系。人類與自然的互相對(duì)抗，實(shí)際上是從工業(yè)革命開始的。

恩格斯在《自然辯證法》一書中，圍繞著人類和自然之間的相互關(guān)系，闡發(fā)了自己的生態(tài)思想。要解決好生態(tài)問題，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，必須建立在正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上。人類作為自然界的“一部分”，必須尊重并順應(yīng)自然規(guī)律。人作為自然界在特定歷史時(shí)期內(nèi)的產(chǎn)物，是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性、自主性和主動(dòng)性的生命體，他以自我創(chuàng)造和自我完善的方式參與了整個(gè)社會(huì)生活過程。人類依賴自然界的同時(shí)，自然在人的主觀能動(dòng)性作用與影響下，漸漸地被賦予人的活動(dòng)烙印與特點(diǎn)。恩格斯堅(jiān)持以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是一個(gè)具有生命力的自然實(shí)體。恩格斯認(rèn)為，人必須按照自然規(guī)律同自然進(jìn)行合理的物質(zhì)交換，以理性的態(tài)度對(duì)待人類與自然之間的關(guān)系。隨著科技的進(jìn)步，人類對(duì)于自然規(guī)律的了解也在逐步深入，并開始懂得如何正確地處理人類和自然界之間的關(guān)系。

恩格斯認(rèn)為，人類之所以能夠比動(dòng)物更有效地利用和掌控自然，是因?yàn)樗麄兙邆淞藢?duì)自然規(guī)律的深刻理解和準(zhǔn)確運(yùn)用的能力，人“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律” ⑦。恩格斯主張?jiān)谌祟惻c自然之間要建立起一種相互依存的關(guān)系，一旦人類的行為違背自然發(fā)展規(guī)律中的生態(tài)平衡原則，自然就會(huì)對(duì)其進(jìn)行懲罰?！叭藗冇鷷?huì)重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致” ⑧，絕不能將人類與自然相對(duì)立。黨的二十大報(bào)告在生態(tài)文明專章中以“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生” ⑨為主題，表明了堅(jiān)持“人與自然和諧共生”也是我國所強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)至關(guān)重要的議題。

三、恩格斯《自然辯證法》中生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

《自然辯證法》在理論上為生態(tài)思想提供了思想源泉，樹立了人類尊重并保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，提倡人類在改造社會(huì)制度的前提下破解生態(tài)危機(jī)。在資本主義國家和中國的歷史發(fā)展過程中，人類和生態(tài)之間的矛盾問題是一種不可避免的挑戰(zhàn)。在恩格斯的《自然辯證法》中，其生態(tài)思想不僅為我們揭示了生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，也在理論與實(shí)踐方面為我們提供了許多有益的啟示。

（一）為樹立生態(tài)意識(shí)提供理論基礎(chǔ)

恩格斯的生態(tài)思想以發(fā)展的觀點(diǎn)為“將來”提供了一種科學(xué)的存在方式，在價(jià)值觀與思想認(rèn)識(shí)方面改變了過去人們的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人們?yōu)榱死^續(xù)存活于自然界，必須重視自然并正確地利用自然界的內(nèi)在規(guī)律。在擁有正確生態(tài)意識(shí)的同時(shí)踐行環(huán)保行動(dòng)，就是人們正確認(rèn)識(shí)、處理人類與自然環(huán)境系統(tǒng)之間相互關(guān)系的一種觀念與態(tài)度，就是對(duì)于人類本身文化價(jià)值的一種反思、對(duì)于發(fā)展戰(zhàn)略的一種再選擇，更是對(duì)于人類本身生產(chǎn)行為的一種調(diào)適，而在這種觀念與行動(dòng)之中，恩格斯的生態(tài)思想毫無疑問是它的理論來源，它為我們指明了前進(jìn)的道路，也顯示出恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想在我們?nèi)缃裆鐣?huì)的自覺應(yīng)用與發(fā)展。

恩格斯認(rèn)為，只有當(dāng)人類對(duì)自然規(guī)律有著深刻的認(rèn)識(shí)，并且能夠嫻熟地運(yùn)用它時(shí)，才能夠達(dá)成他們所期望的最終目標(biāo)，“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界” ⑩。只有使自然規(guī)律全面地引導(dǎo)著人們的思想，才能將其轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的規(guī)范力量?！蹲匀晦q證法》所倡導(dǎo)的生態(tài)理念為后世樹立了深刻的生態(tài)意識(shí)，且為其提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。在2023年7月18日，全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平發(fā)言強(qiáng)調(diào)“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”也體現(xiàn)出了我國在當(dāng)今社會(huì)對(duì)生態(tài)的關(guān)注，在正確的理論認(rèn)識(shí)及生態(tài)意識(shí)的引導(dǎo)下，我們才能以更好的實(shí)踐去保護(hù)生態(tài)環(huán)境，更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

（二）從根本上改造社會(huì)制度，解決生態(tài)危機(jī)

恩格斯在《自然辯證法》中指出，為了達(dá)到人與自然之間的協(xié)調(diào)，需要從根本上改變不合理的生產(chǎn)方式以及反生態(tài)的資本主義制度。僅僅依靠改變?nèi)祟惢顒?dòng)并利用這種方式直接和間接地影響社會(huì)生活還不夠，恩格斯認(rèn)為要達(dá)到人與自然的真正協(xié)調(diào)，對(duì)其所處時(shí)代的生產(chǎn)方式，以及在這種生產(chǎn)方式下的社會(huì)制度進(jìn)行變革，是至關(guān)重要的。在當(dāng)時(shí)，由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下勞動(dòng)的異化，自然界成了資本家的工具，資本家為了追求高額利潤，不斷從自然界中索取，而忽略了其所帶來的后果。資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題，現(xiàn)已成為各國共同面對(duì)的一項(xiàng)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，生態(tài)危機(jī)就是其中之一。

生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度，為了從根本上解決生態(tài)危機(jī)這一問題，就要從根本上變革社會(huì)制度。因此恩格斯主張要在顛覆資本主義社會(huì)的同時(shí)建立起新的社會(huì)制度，以確保人與自然的和諧共處，共產(chǎn)主義社會(huì)所擁有的制度優(yōu)越性在于其能夠有效地維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。在當(dāng)代中國，我們要“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展” ?。只有全面深化改革，開展生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)與制度體系建設(shè)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。通過深入探索實(shí)踐規(guī)律和方法，根據(jù)科學(xué)的理論正確的踐行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)人類與自然之間的和諧共處的臻美之境，這也是恩格斯的《自然辯證法》中生態(tài)思想應(yīng)有的重要意義。

（三）為科技生態(tài)發(fā)展提供理論支撐

科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新不僅推動(dòng)了勞動(dòng)工具的革新，同時(shí)也提升了勞動(dòng)效率，因其推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了人類生態(tài)文明的不斷進(jìn)步。隨著人類活動(dòng)范圍的不斷拓展，生態(tài)環(huán)境受到不同程度的影響與破壞，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，加速推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)，對(duì)于促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。恩格斯一方面肯定科技為人類帶來了巨大變化，另一方面又看到科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生態(tài)環(huán)境所造成的負(fù)面消極影響?？萍际前选半p刃劍”，科技生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展需要以理性的態(tài)度看待，從而在促進(jìn)人類與自然之間的和諧互動(dòng)后，再反過來推動(dòng)科技的不斷進(jìn)步，使整個(gè)自然界形成良性生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要科技的革新，近代科技革命的創(chuàng)新發(fā)展為恩格斯在《自然辯證法》中的理論構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。人類社會(huì)的進(jìn)步離不開科學(xué)技術(shù)的巨大推動(dòng)，它們?yōu)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展灌注著持續(xù)的力量。目前我國正面臨著嚴(yán)峻的資源環(huán)境問題，迫切需要加強(qiáng)以技術(shù)創(chuàng)新為主的綠色低碳發(fā)展方式。我國并不是能源強(qiáng)國，反而是能源使用大國。唯有在不斷增加生態(tài)技術(shù)核心領(lǐng)域中的科研投入，選擇與中國生態(tài)文明建設(shè)需求相適應(yīng)的科技創(chuàng)新路線，同時(shí)在政府起主導(dǎo)作用的前提下，持續(xù)完善法律保障體系與技術(shù)政策支持體系，才能實(shí)現(xiàn)我國生態(tài)文明的建設(shè)體系不斷完善，也是使我國邁向世界化的生態(tài)文明發(fā)展道路、占領(lǐng)核心技術(shù)“制高點(diǎn)”的必由之路。全球環(huán)境問題已經(jīng)成了一個(gè)亟待解決的重大問題，唯有更好地促進(jìn)科技的進(jìn)步，才能使人類獲得可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，《自然辯證法》中恩格斯所闡述的生態(tài)理念，對(duì)過去的生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行了批判繼承，在完善了理論框架的基礎(chǔ)上樹立起人們的生態(tài)意識(shí)，為人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了切實(shí)可行的指導(dǎo)方案，也為當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)提供了深刻的啟示。近年來人類正面臨著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，要化解生態(tài)危機(jī)就必須對(duì)恩格斯生態(tài)思想中最核心的問題——人與自然的和諧共生，進(jìn)行重新審視與認(rèn)識(shí)，避免改造自然過程中自然異化現(xiàn)象的發(fā)生，并確立正確的生態(tài)價(jià)值理念來指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)。

注釋：

①恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社2018年版，第12頁。

②邵光學(xué)、王錫森：《馬克思恩格斯生態(tài)思想形成的理論淵源及當(dāng)代價(jià)值》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2018年第12期，第23頁。

③路德維?！べM(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）》，商務(wù)印書館1984年版，第579頁。

④恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社2018年版，第68頁。

⑤恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社2018年版，第18頁。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第19卷）》，人民出版社1979年版，第406頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第20卷）》，人民出版社1971年版，第519頁。

⑧習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政（第二卷）》，外文出版社2017年版，第520頁。

⑨習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022-10-1（2）。

⑩馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第20卷）》，人民出版社1971年版，第574頁。

?習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政（第一卷）》，外文出版社2014年版，第208頁。

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