武術(shù)元素在抖空竹運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值研究

田欽予

馬克思主義哲學(xué)提出，當(dāng)今世界，事物不是孤立存在的，都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。哲學(xué)家德勒茲的塊莖思想理論更進(jìn)一步解釋了這種關(guān)系，共存的內(nèi)在價(jià)值支點(diǎn)，以一種共生互融的觀念重新考察并規(guī)定不同領(lǐng)域的基本關(guān)系，重視相互聯(lián)系，揭示整體的內(nèi)在價(jià)值，克服對(duì)自然孤立式的認(rèn)知和分析。故現(xiàn)今對(duì)武術(shù)元素的分析不能以孤立的視角進(jìn)行單一的研究，而應(yīng)該尋找武術(shù)元素與其他運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，從而對(duì)武術(shù)元素產(chǎn)生更加清晰與準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，以便于區(qū)分武術(shù)與其他運(yùn)動(dòng)之間互通的元素與其本身獨(dú)特的元素，同時(shí)也為其他運(yùn)動(dòng)的發(fā)展給予幫助。武術(shù)不僅是單一的肢體運(yùn)動(dòng)，而是魂、技、術(shù)、道多種元素的集合體，上述元素在空竹運(yùn)動(dòng)中也有體現(xiàn)。本文選取抖空竹運(yùn)動(dòng)作為研究載體，其依據(jù)有以下幾點(diǎn)：首先，抖空竹運(yùn)動(dòng)與武術(shù)運(yùn)動(dòng)同屬于國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，都是中華民族歷史的沉淀與智慧的結(jié)晶；其次，從運(yùn)動(dòng)學(xué)角度來(lái)看，兩者同屬于難美性項(xiàng)群，都是以肢體或肢體與器械的配合，追求難度與美感的運(yùn)動(dòng)；再次，兩者最高理念相同，都是以肢體運(yùn)動(dòng)追求人與動(dòng)作的融合、人與器械的融合、人與自然融合的理念。綜上，本研究以抖空竹運(yùn)動(dòng)為研究載體研究武術(shù)元素的價(jià)值，也是以求一個(gè)新的視角去重新審視與發(fā)掘武術(shù)的元素和不同運(yùn)動(dòng)之間存在相互聯(lián)系的本質(zhì)。

一、武術(shù)元素與抖空竹

（一）武術(shù)元素

元素是成構(gòu)成自然界中一切實(shí)在物體最簡(jiǎn)單的組成部分，本文所說(shuō)的武術(shù)元素是指武術(shù)所蘊(yùn)含的各個(gè)方面，例如：技術(shù)動(dòng)作、編排理念、文化內(nèi)涵、身心追求等等。武術(shù)是由拳、掌、爪等手法與弓、馬、虛、仆、歇等步法交叉形成的一種肢體表現(xiàn)，通過(guò)不斷的編排與練習(xí)形成眾多演練形式，現(xiàn)今稱為武術(shù)套路。武術(shù)套路講究虛實(shí)相融、剛?cè)岵⑦M(jìn)，心與意合、意與氣合、氣與力合，手、眼、身、法、步五法相合?；谝陨系闹w動(dòng)作與練習(xí)理念進(jìn)而誕生了身體與心靈融合、人與自然融合等“合合”的哲學(xué)理念與習(xí)武者至高的追求，進(jìn)而衍生出了“點(diǎn)到為止”“止戈為武”等高尚的思想追求與行為品格。

（二）抖空竹

抖空竹，民間傳統(tǒng)雜技，古稱“空中”“空鐘”“響簧”“空箏”等，因地域、時(shí)代等方面的差異而出現(xiàn)不同的稱謂?！杜f京遺事》云：“京師兒童有抖空鐘之戲，截竹為二，短筒作小干，連而不斷，實(shí)其兩頭，竅其中閭，以繩繞其小干，引兩端而擻抖之，聲如洪鐘，甚為可聽(tīng)?！?/p>

抖空竹運(yùn)動(dòng)在2006年5月20日入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)今在社會(huì)上傳播較為普遍，是深受大眾喜愛(ài)的全民健身項(xiàng)目。練習(xí)者手持雙桿，控制空竹在線上進(jìn)行走動(dòng)、拋接、繞線，配合身體展現(xiàn)出許多高難的技術(shù)動(dòng)作。抖空竹運(yùn)動(dòng)講究心與手合、手與器合、器與身合的理念，不同的空竹運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，對(duì)應(yīng)著不同的身體位置。空竹在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中其本身有自轉(zhuǎn)，所以其位置在發(fā)生不斷的變化，練習(xí)者需要不斷去追空竹的位置，熟練后提前等候空竹的位置，進(jìn)而以多樣的身體姿態(tài)去配合空竹的位置，進(jìn)而形成空竹的技術(shù)動(dòng)作，將多個(gè)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行組合，從而形成現(xiàn)今多樣的空竹技術(shù)套路。

二、武術(shù)元素在抖空竹動(dòng)作方面的價(jià)值

抖空竹運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作花樣雖與武術(shù)技術(shù)動(dòng)作上存在差異，但根據(jù)作者實(shí)地走訪2023年河南省民間民俗傳統(tǒng)體育大賽發(fā)現(xiàn)，參賽運(yùn)動(dòng)員動(dòng)作中融合了較多武術(shù)技術(shù)動(dòng)作與步伐。

例如圖1、2，圖片拍攝于2023年河南省民間民俗傳統(tǒng)體育大賽冠軍運(yùn)動(dòng)員比賽時(shí)的動(dòng)作。從圖片中可以清晰地看出運(yùn)動(dòng)員在抖空竹技術(shù)動(dòng)作中加入武術(shù)的仆步與馬步，武術(shù)元素的融入，讓抖空竹的技術(shù)動(dòng)作看起來(lái)更加的充滿張力。

圖3、4中，運(yùn)動(dòng)員在空竹動(dòng)作“釣魚(yú)”的基礎(chǔ)上加入了武術(shù)技術(shù)動(dòng)作旋風(fēng)腳與外擺蓮，武術(shù)動(dòng)作的融入直觀地增強(qiáng)了觀賞程度。

上述照片從動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)看，圖1、2的步型已經(jīng)不是傳統(tǒng)空竹運(yùn)動(dòng)員的身形變化，圖中腿的蹬直程度，身體的重心位置與武術(shù)中對(duì)于仆步與馬步的要求一致。圖3、4中從左向右的旋風(fēng)腳起勢(shì)與從左向右的外擺蓮動(dòng)作明顯來(lái)源于武術(shù)套路之中。故從以上照片中可以看出空竹的技術(shù)套路中現(xiàn)今已經(jīng)存在眾多的武術(shù)元素，并且從武術(shù)元素的融入效果上看，抖空竹套路變得更加完善，充滿張力。

三、武術(shù)元素在抖空竹理念方面的價(jià)值

武術(shù)的理念講究虛實(shí)相融、剛?cè)岵⑦M(jìn)，心與意合、意與氣合、氣與力合，手、眼、身、法、步五法相合。

從圖5、6中可以清晰地看到，運(yùn)動(dòng)員眼隨手動(dòng)、手隨身動(dòng)，一個(gè)動(dòng)作中，手、眼、身、法、步五法相合，手為勢(shì)、眼為靈、身為主、法為源、步為根，武術(shù)的元素已然存在于空竹技術(shù)動(dòng)作之中。

另外，根據(jù)筆者走訪與訪談之中了解到，在具有代表性的空竹技術(shù)動(dòng)作“行云流水”中存在著武術(shù)虛實(shí)相融、剛?cè)岵⑦M(jìn)的理念。行云流水技術(shù)動(dòng)作其中“行云”動(dòng)作為快速過(guò)頭、繞身，“流水”動(dòng)作為緩慢的開(kāi)線控制，可謂剛?cè)岵⑦M(jìn)。除動(dòng)作外，器械講究動(dòng)靜結(jié)合，流水動(dòng)作是利用空竹在高速旋轉(zhuǎn)中的離心力，讓空竹吸在線上，此時(shí)空竹為動(dòng)，線為靜，開(kāi)線后身帶線動(dòng)，空竹靜止于空中，身為實(shí)，器為虛。

在空竹連續(xù)拋接的套路中更加講究心與意合、意與氣合、氣與力合。心實(shí)為精神，也就是心神，心與意合，心神之令才有意動(dòng)，在高速銜接的空竹拋接套路中講究全神貫注、一心一意，心神內(nèi)固則意動(dòng)，此為根本。在拋接套路中，每一次的拋接皆是由意先行，從而以無(wú)形的意引導(dǎo)出內(nèi)在之氣，也就是做動(dòng)作時(shí)內(nèi)息與外息開(kāi)始介入，皆而以氣導(dǎo)力，從而控制每一次拋出用力大小，控制空竹的位置?？罩窨焖賿伣訒r(shí)，看似有根無(wú)形的絲線纏繞演練者其身，實(shí)際其本身就是心與意合、意與氣合、氣與力合的外在表現(xiàn)。

四、武術(shù)元素在抖空竹追求方面的價(jià)值

武術(shù)追求身體與心靈融合、人與自然融合，也就是所說(shuō)的天人合一。抖空竹運(yùn)動(dòng)在古時(shí)為兒戲，至今為全民健身的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在思想與追求上無(wú)法與武術(shù)相比，但實(shí)際上，二者的追求是一致的，皆是在身心高度融合的狀態(tài)下，體驗(yàn)人與自然的融。

在體育領(lǐng)域內(nèi)有一個(gè)特別的現(xiàn)象——高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)實(shí)際是感受到一種發(fā)自心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)。馬斯洛認(rèn)為，處于高峰體驗(yàn)的人具有最高程度的認(rèn)同，最接近自我，最接近其真正的自我，達(dá)到了自己獨(dú)一無(wú)二的人格或特質(zhì)的頂點(diǎn)，潛能發(fā)揮到最大程度，也就是所謂的天人合一，或從美學(xué)角度上來(lái)講是高度的審美生活體驗(yàn)。

這一體驗(yàn)在武術(shù)與空竹運(yùn)動(dòng)中皆有體現(xiàn)。根據(jù)筆者自身體會(huì)與訪問(wèn)其他鍛煉者發(fā)現(xiàn)，高水平運(yùn)動(dòng)者全身心進(jìn)行套路演練時(shí)會(huì)突然的進(jìn)入一種忘卻時(shí)間存在的情景，在這樣的情景下運(yùn)動(dòng)者的動(dòng)作流暢程度與難度都會(huì)有突然的提高，在這一時(shí)間內(nèi)人拋棄了本我與超我，前所未有的接近本我，將自己的潛能發(fā)揮到極致。這也是中國(guó)哲學(xué)中所說(shuō)的登堂入室，實(shí)際就是武術(shù)中所講的習(xí)武者至高的追求，身體與心靈融合、人與自然融合等“合合”的哲學(xué)理念。大家從習(xí)武登堂入室的感悟中衍生出“點(diǎn)到為止”“止戈為武”等高尚的思想追求與行為品格。其實(shí)這也給予空竹運(yùn)動(dòng)了一定的啟示，兩者皆是以身悟道，兩者存在著共同的價(jià)值追求。

五、總結(jié)

綜上所述，武術(shù)與空竹同為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其存在許多共同之處。武術(shù)元素不僅可以從技術(shù)動(dòng)作層面上增強(qiáng)空竹運(yùn)動(dòng)的觀賞程度與動(dòng)作張力，從理念上引導(dǎo)空竹套路的編排，而且解釋了空竹運(yùn)動(dòng)的最終追求。

此外，從上述研究更進(jìn)一步論證了，武術(shù)并非是單一的技術(shù)練習(xí)，而是一種理念、一種智慧、一種哲理，其不僅僅存在于武術(shù)這一單一的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之中，而且其核心理念與觀點(diǎn)在不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是共通的。

進(jìn)而可以推論，武術(shù)元素與不同運(yùn)動(dòng)之間存在相互聯(lián)系的本質(zhì)。對(duì)于武術(shù)的研究可以從一種新的視角去挖掘更加內(nèi)在與核心的理念，從而更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，助力中華文化復(fù)興，走好文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。

（作者單位/鄭州大學(xué)體育學(xué)院。）