習(xí)近平用典的文化傳播輻射力

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化的根脈，但自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，曾被知識(shí)界和媒體所否定、所批判。習(xí)近平引用典籍的大量名言闡釋治國(guó)理政和人類面臨的復(fù)雜問(wèn)題，形成系統(tǒng)的文化思想，為媒體傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化指明了方向。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想；習(xí)近平用典；中華傳統(tǒng)文化；媒體傳播的輻射力

自20世紀(jì)90年代，習(xí)近平總書(shū)記大量引用中國(guó)典籍闡釋復(fù)雜的當(dāng)代問(wèn)題，形成系統(tǒng)的文化思想，為媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引了方向。他強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值?！薄耙粋€(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！雹倭?xí)總書(shū)記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究深入，提出一系列指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的茁實(shí)論斷，通過(guò)媒體的廣泛傳播，極大擴(kuò)展了民族優(yōu)秀文化的輻射力。

一、遵循習(xí)近平的論斷，為儒家思想正名

不同文化思想決定文化的不同命運(yùn)，習(xí)近平對(duì)儒學(xué)的洞見(jiàn)不僅為孔孟之道正名，而且提升了中國(guó)人的精神面貌，對(duì)國(guó)際關(guān)系的良性發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。盡管儒學(xué)體現(xiàn)了人類的善良追求和社會(huì)與國(guó)際關(guān)系應(yīng)有的和諧狀態(tài)，但自20世紀(jì)開(kāi)始，孔孟之道被錯(cuò)解為負(fù)面概念，一直受到知識(shí)界和媒體的激烈批判，甚至遭到“砸爛孔家店”的致命摧殘。媒體遵循習(xí)近平對(duì)儒家思想的分析，正確評(píng)價(jià)儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，加深了人們對(duì)治國(guó)理政和世界發(fā)展趨勢(shì)的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)人類精神世界的深邃啟蒙。

毫不夸張地說(shuō)，從未有任何學(xué)者和媒體像習(xí)近平總書(shū)記那樣，對(duì)儒學(xué)作出全面、系統(tǒng)和務(wù)實(shí)的分析，從根本上改變了人們對(duì)孔孟之道的刻板印象。為了印證這一結(jié)論，本文不能不詳實(shí)地引用習(xí)近平的論述，匡正以往媒體對(duì)孔孟之道的貶毀。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！薄把芯靠鬃?、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑?！薄皬倪@綿延2000多年之久的歷史進(jìn)程中，我們可以看出這樣幾個(gè)特點(diǎn)。一是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，雖然儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說(shuō)處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。三是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！薄爱?dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”②習(xí)近平對(duì)儒家學(xué)說(shuō)做出的全面、客觀評(píng)價(jià)，反映了儒學(xué)對(duì)人的追求、人際禮儀、社會(huì)秩序和社會(huì)管理的正確認(rèn)識(shí)，是媒體理解和宣傳中華民族文化的立足點(diǎn)。正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個(gè)‘根和‘魂，就沒(méi)有根基了?！?/p>

習(xí)總書(shū)記對(duì)儒學(xué)的論斷，具有劃時(shí)代的重大意義，因?yàn)樗麖氐赘淖兞艘粋€(gè)多世紀(jì)以來(lái)媒體與知識(shí)界對(duì)儒學(xué)的偏見(jiàn)，結(jié)束了媒體長(zhǎng)期對(duì)孔孟之道的口誅筆伐。歷史永遠(yuǎn)抹不掉這樣一幕：“文化大革命”中，數(shù)十萬(wàn)人聚集曲阜召開(kāi)“徹底搗毀孔家店大會(huì)”，孔子的泥胎被拖了出來(lái)，全國(guó)媒體立刻掀起批孔高潮。由紅衛(wèi)兵組成的“討孔戰(zhàn)斗隊(duì)”搗毀了孔林、孔廟、孔府，報(bào)紙廣播接連發(fā)表或轉(zhuǎn)載社論《好得很》《不準(zhǔn)抹殺紅衛(wèi)兵的功勛》《向舊世界宣戰(zhàn)》，中華民族的優(yōu)秀文化背上“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”的黑鍋。紅衛(wèi)兵肆意破壞文物古跡，焚毀經(jīng)書(shū)典籍，民族文化的根基遭到浩劫。

追蹤歷史，這不過(guò)是“五四”時(shí)期“打倒孔家店”的延續(xù)，把褻瀆儒學(xué)發(fā)展到極致?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的偉大文化功績(jī)不可磨滅，陳獨(dú)秀、李大釗以《新青年》為陣地倡導(dǎo)民主與科學(xué)及馬克思主義的啟蒙思想，成為20世紀(jì)光芒四射的新文化。但當(dāng)時(shí)報(bào)刊上批判儒家觀點(diǎn)的文章連續(xù)不斷，以新文化否定“釋儒道舊文化”。錢(qián)玄同寫(xiě)道：“欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為20世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門(mén)學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本。”陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)：“儒教、孔道不大破壞，則中國(guó)的一切政治、道德、倫理、社會(huì)、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)、思想均無(wú)有救治之法?！濒斞妇谷幌驈V大青年提出“不看中國(guó)書(shū)”的口號(hào)。③在不同歷史時(shí)期，孔孟之道的博大思想遭到報(bào)刊的無(wú)情撻伐。直到今天，媒體上仍有許多文章對(duì)儒學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為“儒家學(xué)說(shuō)虛偽、反動(dòng)”④，“是專制統(tǒng)治的謀士及辯護(hù)士”。⑤果真如此，今天在127個(gè)國(guó)家以孔子命名的476所孔子學(xué)院，豈不是在推銷反動(dòng)、腐朽文化嗎？一些媒體僵化地解釋孔孟之道，對(duì)儒家觀點(diǎn)全盤(pán)否定和污損，極其武斷荒謬。

儒家思想的精華和特質(zhì)，是中華民族自立于世界、屢次戰(zhàn)勝頑敵的深厚底氣。儒學(xué)的“為政以德”“道之以政，齊之以刑”“民為貴，社稷次之，君為輕”“君主施仁政而不施暴政”的政治觀；“中庸之道而不走極端”，做事“不怨天，不尤人，而靠專研和實(shí)踐”“揠苗助長(zhǎng)，無(wú)益而又害”的哲學(xué)觀；“四海之內(nèi)皆兄弟”“大道之行，天下為公……是謂大同”的國(guó)際觀；人要“中正而誠(chéng)信”“仁者愛(ài)人”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德觀；“工欲善其事，必先利其器”“制民之產(chǎn)，薄賦稅”“重義輕利、見(jiàn)利思義”的經(jīng)濟(jì)和經(jīng)商觀；“四時(shí)行焉，百物生焉”“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“順天者存，逆天者亡”的自然觀；“百善孝為先”“孝敬父母、尊師敬長(zhǎng)”的人倫觀；“有教無(wú)類”“當(dāng)仁不讓于師”“三人行必有我?guī)煛钡慕逃^；等等。這些正是人類文明的至簡(jiǎn)大道，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的輻射作用。

孔子生活在新舊交替的思想紛爭(zhēng)時(shí)代，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”、四分五裂的時(shí)局不免陷入迷茫。以儒學(xué)中少量糟粕抹殺其主要精華，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的根基進(jìn)行歪曲性的宣傳，在傳媒界長(zhǎng)期形成錯(cuò)誤觀念。李大釗說(shuō)：“孔子之說(shuō)，今日有其真價(jià)，吾人亦絕不敢蔑視?！雹蕖坝嘀鍝艨鬃樱寝鍝艨鬃又旧?，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！雹吡?xí)總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用?！雹噙@一真知灼見(jiàn)，給媒體推廣儒學(xué)指明了正確方向，也推翻了歷史上曾全盤(pán)否定儒家思想的成見(jiàn)。

二、深入闡釋民本思想，引領(lǐng)干部不忘黨的宗旨

在中國(guó)典籍中，有大量言論筑造了歷代王朝的重要政治觀，其中，“民惟邦本，本固邦寧”（最早出自《尚書(shū)·五子之歌》）的思想成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心，其精華輻射到社會(huì)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，習(xí)總書(shū)記從1988年6月在福建寧德工作到2023年年末的25年間，借用古代典籍中的言論教育干部不忘人民、保障人民權(quán)益、改善民生的教誨多達(dá)300余次。這些論述既發(fā)揚(yáng)了中國(guó)歷代的民本思想，又深入闡發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，形成新時(shí)代的制度文化。媒體深入闡述典籍中“以民為本”的思想，挖掘黨的“以人民為中心”的文化淵源，引導(dǎo)各級(jí)干部把民本思想落到實(shí)處，對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度有重大意義。

2014年9月21日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。習(xí)總書(shū)記引用《管子·牧民》中這兩句話，教育廣大干部要深知一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)只有符合民心才能興盛，尊重和服從人民的意志，是社會(huì)主義民主的真諦。2014年10月13日，習(xí)近平主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)，引用《尚書(shū)》中“民惟邦本，本固邦寧”和《晏子春秋》的“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也”的格言，表達(dá)黨的執(zhí)政理念是“立黨為公，執(zhí)政為民”。2018年6月29日習(xí)總書(shū)記在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)又指出：“‘國(guó)以民為本，社稷亦為民而立。加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，要緊扣民心這個(gè)最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點(diǎn)。”媒體的政治報(bào)道和政治宣傳遵循這一論斷，堅(jiān)持闡發(fā)黨的執(zhí)政理念，人民的根本利益才能實(shí)現(xiàn)。

媒體推廣歷代的民本思想，要用具體事實(shí)闡釋治國(guó)理政離不開(kāi)人民，牢固樹(shù)立“江山就是人民”的意識(shí)。這就要在報(bào)道中強(qiáng)調(diào)：第一，人民是國(guó)家政治的主導(dǎo)者，制定各項(xiàng)方針政策都要體現(xiàn)人民的意愿，符合人民的要求。第二，人民享有對(duì)政府的批評(píng)權(quán)和監(jiān)督權(quán)，官員要隨時(shí)聽(tīng)取人民的呼聲，及時(shí)糾正工作中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。習(xí)總書(shū)記多次引用王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”⑨的言論，引導(dǎo)干部經(jīng)常深入群眾，才能發(fā)現(xiàn)工作中存在的問(wèn)題。第三，媒體考察方針政策是否有利于人民，強(qiáng)調(diào)這是判斷其是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)總書(shū)記所引“治國(guó)有常，而利民為本”（《淮南子·汜論訓(xùn)》），為民造福是執(zhí)政為民的根本要求。第四，政府具有引導(dǎo)人民的義務(wù)，借助媒體把先進(jìn)思想化為民眾的自覺(jué)行動(dòng)，以“大局意識(shí)”“義利之辨”化解群眾的誤解和迷茫，就會(huì)產(chǎn)生巨大的凝聚力。正如《禮記·學(xué)記》“化民成俗”“足以動(dòng)眾”和王充的《論衡·效力》中所說(shuō)：“化民須禮義，禮義須文章”。媒體經(jīng)常發(fā)表有教育意義的文章，引導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和利害關(guān)系，才能更好地落實(shí)各項(xiàng)方針政策。第五，媒體以生動(dòng)事例報(bào)道干部以民為本，要體現(xiàn)在行動(dòng)上，不能光說(shuō)不做。在黨的二十大報(bào)告中習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”（引自顧炎武《日知錄》），勉勵(lì)各級(jí)干部“謀事要實(shí)、干事要實(shí)、做人要實(shí)”。2014年2月17日習(xí)總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神的專題研討班上曾指出：“人民群眾對(duì)我們擁護(hù)不擁護(hù)、支持不支持、滿意不滿意，不僅要看我們是怎么說(shuō)的，更要看我們是怎么做的?！泵襟w以傳統(tǒng)政治文化的警句宣傳干部的實(shí)干精神，是落實(shí)民本思想的關(guān)鍵，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部只有敦本務(wù)實(shí)，具有實(shí)干精神，才能政績(jī)興國(guó)。

媒體引導(dǎo)干部樹(shù)立“以民為本”觀念，重要的是教育干部要親民愛(ài)民，深入民間了解群眾的疾苦，切實(shí)幫助群眾解決生活困難。1990年5月習(xí)總書(shū)記離開(kāi)福建寧德地委書(shū)記的崗位，在給地直機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的臨別贈(zèng)言中動(dòng)情地說(shuō)：“善為國(guó)者，愛(ài)民如父母之愛(ài)子、兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲。”此語(yǔ)出自（漢代）劉向《說(shuō)苑·政理》一文，其后的三句話是“賞罰如加于身，賦斂如取己物。此愛(ài)民之道也”。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都把人民視為父母，把他們的困苦視為自己的困苦，民眾的一得一失如同自己的境遇，就能同人民建立感情、產(chǎn)生共鳴。習(xí)總書(shū)記進(jìn)一步指出：“對(duì)于我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，老百姓是我們的衣食父母。要像愛(ài)自己的父母那樣愛(ài)老百姓，為老百姓謀利益，帶老百姓奔好日子。”⑩媒體記者牢記習(xí)總書(shū)記的愛(ài)民之心，以生動(dòng)事例引導(dǎo)各級(jí)干部心系群眾、惠民濟(jì)眾，切實(shí)解決民眾的吃穿住行問(wèn)題。

貫徹人民本位思想是習(xí)近平總書(shū)記的一貫理念，他提出的“以人民為中心”的概念成為當(dāng)代中國(guó)最重要的政治原則。2015年10月12日中央政治局會(huì)議研究制定“十三五”規(guī)劃，他強(qiáng)調(diào)：“人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！绷?xí)總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中引用“治國(guó)有常，利民為本”（出自道家《文子·上義》）這句話，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的主要目標(biāo)是“為民造?！?，“保障和改善民生，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”。中國(guó)典籍曾有“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”（北宋程頤《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書(shū)》）的記載，標(biāo)志著以人民為中心的核心思想有很深的歷史淵源。但是，習(xí)總書(shū)記提出的“以人民為中心”的概念不只是對(duì)古代“利民為本”思想的簡(jiǎn)單借鑒，而是具有更為豐富的政治內(nèi)容和政治架構(gòu)，是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的超越。媒體宣傳“以人民為中心”的理論和實(shí)踐，一要把“以人民為中心”和“增進(jìn)人民福祉”兩個(gè)命題聯(lián)系起來(lái)，抓住人民生活是否改善和如何改善的問(wèn)題進(jìn)行深化報(bào)道；二要反映解決群眾關(guān)心的切身利益和其他權(quán)益問(wèn)題是否貫徹公平正義原則，人民的平等參與權(quán)與主人公地位是否得到保障；三要促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高民眾的主人翁意識(shí)，發(fā)揮人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，賦予“以民為本”的時(shí)代內(nèi)涵。

三、宣傳立德為先，奠定做人立業(yè)興國(guó)的牢固基石

立德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有突出地位，無(wú)論儒家、道家、墨家、法家，還是陰陽(yáng)家或縱橫家，都主張仁德兼愛(ài)、修身養(yǎng)性、克己自律，立德成為約束人性的關(guān)鍵。習(xí)近平總書(shū)記2013年11月26日在山東曲阜考察時(shí)引用《戰(zhàn)國(guó)策》的名言指出，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”11。一個(gè)無(wú)德或少德的社會(huì)，必然良知泯滅，惡貫滿盈。

新中國(guó)成立后，媒體曾一段時(shí)間內(nèi)忽視德治文化的傳承，割裂政治教育和道德熏陶的關(guān)系，報(bào)道道德典型、闡釋道德意識(shí)的文章鳳毛麟角。各級(jí)學(xué)校開(kāi)設(shè)政治課卻不設(shè)置道德倫理課，社會(huì)宣傳也基本排除道德的引導(dǎo)，造成嚴(yán)重的道德滑坡。在以往的政治運(yùn)動(dòng)中，假話連篇、編造謊言誣陷他人、痛毆師長(zhǎng)，甚至國(guó)家主席和戰(zhàn)功赫赫的元帥們?cè)凇拔幕蟾锩敝幸苍獾郊t衛(wèi)兵的拳打腳踢，這種恣意妄為的惡行反而被當(dāng)時(shí)的媒體宣傳為政治立場(chǎng)堅(jiān)定、造反有理，傳統(tǒng)道德被褻瀆到令人不恥的地步。習(xí)總書(shū)記曾尖銳地批評(píng)：“一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里?！?2

社會(huì)道德的好壞決定一個(gè)社會(huì)能否健康發(fā)展，也決定人際關(guān)系、官民關(guān)系和家庭關(guān)系是否純真和相互信任，更決定一個(gè)人能否成為正直、善良和有所作為的人。習(xí)總書(shū)記在《培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》一文中指出，社會(huì)主義建設(shè)者和接班人“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。立德為先，修身為本，這是人才成長(zhǎng)的基本邏輯”。大眾傳媒遵循這一教誨，借助古人果行育德的輻射作用，宣傳和闡明“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”13，因?yàn)檫@是做人立業(yè)興國(guó)的基石。為此，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，因?yàn)榈率鞘滓⑹欠较?，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！?4所謂大德，就是熱愛(ài)和報(bào)效祖國(guó)，服務(wù)和獻(xiàn)身于人民。公德又稱公共道德，自覺(jué)維護(hù)公共利益、遵守公共秩序，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)和公共環(huán)境。私德包括個(gè)人的一切高尚品行，諸如為人忠厚篤信，不說(shuō)假話，勤儉節(jié)約、好施樂(lè)善、助人解困，對(duì)別人的好處不忘感恩；與人為善、謙虛謹(jǐn)慎、寬容自律、尊老愛(ài)幼、待人如賓、平易近人，等等。

許多事實(shí)證明，一個(gè)人沒(méi)有高貴的德性，不可能有獻(xiàn)身社會(huì)主義的理想，不可能在政治上同黨中央保持高度一致。過(guò)去媒體把口頭上高唱政治高調(diào)的人，視為政治立場(chǎng)鮮明、政治過(guò)硬，而不考察其道德品質(zhì)和工作作風(fēng)，使一些政治騙子受到重用。學(xué)校長(zhǎng)期用口是心非的政治騙術(shù)灌輸青年學(xué)生，加上“四人幫”借機(jī)興風(fēng)作浪，才釀成十年動(dòng)亂。也正是這類政治騙術(shù)使一些人混進(jìn)干部隊(duì)伍，一旦形成保護(hù)傘，“行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干”。習(xí)總書(shū)記指出，“我說(shuō)過(guò)‘兩面人的問(wèn)題，大量案件表明，黨內(nèi)有一些人在這方面問(wèn)題很突出。有的修身不真修、信仰不真信，很會(huì)偽裝，喜歡表演作秀，表里不一、欺上瞞下，說(shuō)一套、做一套，臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，當(dāng)面一套、背后一套，手腕高得很。”“這種口是心非的‘兩面人，對(duì)黨和人民事業(yè)危害很大，必須及時(shí)把他們辨別出來(lái)、清除出去”15。宣傳習(xí)總書(shū)記的警示——崇德修身是發(fā)現(xiàn)和使用人才的標(biāo)準(zhǔn)，是今天媒體宣傳的重大使命，因?yàn)槊襟w的透視鏡能夠識(shí)別一切見(jiàn)利忘義、假話連篇的經(jīng)濟(jì)欺詐和政治話語(yǔ)圈套。習(xí)總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)：“偉大的斗爭(zhēng)，宏偉的事業(yè)，需要高素質(zhì)干部?！薄拔覀円獔?jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，?jiān)持五湖四海、任人唯賢，堅(jiān)持事業(yè)為上、公道正派，堅(jiān)決防止和糾正選人用人上的不正之風(fēng)，把黨和人民需要的好干部精心培養(yǎng)起來(lái)、及時(shí)發(fā)現(xiàn)出來(lái)、合理使用起來(lái)?！?/p>

媒體對(duì)人的道德教化，要毫不留情地揭穿傷風(fēng)敗俗的惡劣行徑，揭露貪污受賄的腐敗犯罪，遵照習(xí)總書(shū)記“誅一惡則眾惡懼”（出自三國(guó)陸景《典語(yǔ)》）的引語(yǔ)讓一切無(wú)恥之徒?jīng)]有容身之地。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，必須始終過(guò)硬，就要“敢于刀刃向內(nèi)，敢于刮骨療傷，敢于壯士斷腕，防止禍起蕭墻”。習(xí)總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》中又說(shuō)：“做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德。”“‘修其心治其身，而后可以為政于天下?！泵襟w經(jīng)常宣傳領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化自身修養(yǎng)、自我約束，在廉潔自律上作出表率，才能提高干部廉潔奉公、一塵不染的道德意識(shí)。習(xí)近平告誡：“時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)，努力做到‘心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑（出自《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》——筆者加），老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)干事，清清白白為官?！?6媒體加強(qiáng)官德宣傳，介紹官德養(yǎng)成的經(jīng)驗(yàn)，并把官員的腐敗暴露在陽(yáng)光下，我們的政風(fēng)才會(huì)清朗起來(lái)。

四、國(guó)際報(bào)道的時(shí)代基調(diào)與全球治理觀

國(guó)際報(bào)道的基調(diào)曾長(zhǎng)期困擾我國(guó)的媒體，由于無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化而以樹(shù)立自我形象為尊，使媒體的對(duì)外報(bào)道忤逆于人的慣性思維，國(guó)際新聞的影響力日漸式微。黨的十八大后，媒體的國(guó)際報(bào)道開(kāi)始確立各國(guó)“合作共贏”和“人類命運(yùn)共同體”的主題，國(guó)際傳播的弱勢(shì)地位才逐漸改變。據(jù)媒體披露，2014年9月24日習(xí)近平主席在來(lái)自50多個(gè)國(guó)家的嘉賓及專家學(xué)者的紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，用《論語(yǔ)》中的名言歡迎各位嘉賓說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！毙氯A社記者在報(bào)道這次國(guó)際盛會(huì)的新聞中寫(xiě)道，“儒學(xué)：世界和平與發(fā)展”，“體現(xiàn)了關(guān)注世界前途、人類命運(yùn)的人文情懷”。2018年6月9日上海合作組織在青島舉行峰會(huì)，習(xí)近平主席致祝酒詞暢言道：“儒家倡導(dǎo)‘大道之行，天下為公，主張‘協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家。”2023年11月15日習(xí)近平主席在舊金山美國(guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上誠(chéng)懇地告訴美國(guó)各界友好人士：“中國(guó)愿意同美國(guó)做伙伴、做朋友。我們處理中美關(guān)系的根本遵循就是相互尊重、和平共處、合作共贏?！敝袊?guó)這一外交思想“植根于5000多年綿延不斷的中華文明”。我國(guó)媒體的國(guó)際報(bào)道貫穿這一新的基調(diào)，浸潤(rùn)古代“王道”邦交文化的輻射，展現(xiàn)出中國(guó)“天下為公”的濟(jì)世胸懷。

針對(duì)世界兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生、西方強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散的國(guó)際形勢(shì)，2017年1月18日習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表了《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，借用《范增論》和《尚書(shū)·洪范》中的話說(shuō)，國(guó)際法“不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能‘合則用、不合則棄，真正做到‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”。中國(guó)歷史的邦交文化分為王道和霸道兩種。王道主張各國(guó)和平相處，在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)利益和道義原則，反對(duì)濫用武力?！鞍缘馈眲t迷信、炫耀武力，為本國(guó)利益而損害他國(guó)安全，以訴諸霸權(quán)、取得霸主地位為外交目標(biāo)。中國(guó)媒體的國(guó)際報(bào)道要遵循王道思想，奉行公平正義原則，反映各國(guó)人民的意志和發(fā)展愿望，正如習(xí)近平主席所說(shuō)：“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路。”“各國(guó)平等參與決策，構(gòu)成了完善全球治理的重要力量。新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持主權(quán)平等，推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等。”“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。國(guó)家和，則世界安；國(guó)家斗，則世界亂?！?7

歷史有時(shí)是一面觸及靈魂的鏡子，中國(guó)媒體難以忘記歷史上的垂堂之戒。20世紀(jì)60—70年代，我國(guó)媒體的國(guó)際報(bào)道充滿打倒帝國(guó)主義的“豪情”，認(rèn)為人類正走向社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代，世界革命蓬勃發(fā)展，東風(fēng)壓倒西風(fēng)，“革命烽火已經(jīng)燃燒到帝國(guó)主義的心臟地區(qū)”，“帝國(guó)主義一天天爛下去，我們一天天好起來(lái)”。報(bào)刊上批判“三和一少”（和平過(guò)渡、和平共處、和平競(jìng)賽，支援世界革命要少）的修正主義路線也甚囂塵上。18當(dāng)時(shí)的媒體每天都在報(bào)道反帝斗爭(zhēng)，聲援世界革命，但得到的卻是幾個(gè)小國(guó)或少數(shù)激進(jìn)派的支持。1969年3月毛澤東主席在一次會(huì)議上感慨地說(shuō)：“緩和一點(diǎn)好。我們孤立了，沒(méi)有人理我們了?！彪S后又以質(zhì)疑的口氣責(zé)問(wèn)：“革命干嗎要搞這么多援助？”19中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平，視好戰(zhàn)、挑釁和滋擾他國(guó)是不道德的。一個(gè)國(guó)家是否需要革命，人民對(duì)當(dāng)權(quán)者和社會(huì)制度是否滿意，完全是本國(guó)內(nèi)政，他國(guó)不應(yīng)挑唆。2023年11月習(xí)近平主席在舊金山美國(guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上的演講中指出：“美國(guó)有獨(dú)特的歷史文化和地理位置，塑造了自身的發(fā)展道路和社會(huì)制度，我們充分尊重。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下走出來(lái)的，植根于5000多年綿延不斷的中華文明，我們同樣感到自豪。兩條道路不同，但都是人民的選擇，都通向全人類共同價(jià)值，都應(yīng)該得到尊重?！眹?guó)際報(bào)道若背離習(xí)主席強(qiáng)調(diào)的“各從其志，各得其所”（《史記·伯夷列傳》《周易·系辭下》）的古訓(xùn)，必然授人以柄，身境被動(dòng)。干涉我國(guó)內(nèi)政并時(shí)時(shí)施以軍事威脅，我國(guó)媒體要堅(jiān)決譴責(zé)。我們既不怕事，也不惹事，但我國(guó)媒體對(duì)西方的國(guó)家制度、內(nèi)部事務(wù)只做客觀報(bào)道，對(duì)其內(nèi)政不加指責(zé)干涉。霸權(quán)主義及其追隨者不聽(tīng)勸告和警告，猖獗地挑起戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺人民，媒體要堅(jiān)決地揭露和反擊。

近年來(lái)，我國(guó)媒體的國(guó)際報(bào)道及其研究，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的輻射力，強(qiáng)化“以我為主”和樹(shù)立中國(guó)形象的導(dǎo)向意識(shí)，恰恰削弱了我國(guó)媒體的影響力。這一觀點(diǎn)認(rèn)為：“在復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中，黨報(bào)國(guó)際新聞報(bào)道須堅(jiān)持‘政治家辦報(bào)原則，樹(shù)立我國(guó)的大好形象，堅(jiān)持‘于我有利、于我有用的導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)。”以我為主和塑造自我形象的主張和做法，容易使媒體忽視發(fā)展中國(guó)家的狀況和提出的重大國(guó)際問(wèn)題，對(duì)重大國(guó)際事件的報(bào)道也極易偏離客觀平衡原則。今天，報(bào)道世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、民生與和平發(fā)展，不是以誰(shuí)為主的問(wèn)題，而是要真實(shí)反映世界的多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大勢(shì)所趨。世界已成為一個(gè)不可分割的整體，人類命運(yùn)共同體正在形成，全球供應(yīng)鏈與消費(fèi)鏈已經(jīng)延伸至絕大多數(shù)國(guó)家，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。正如央視新聞客戶端報(bào)道習(xí)主席在舊金山參加亞太經(jīng)合組織會(huì)議及一系列外交活動(dòng)的新聞中說(shuō)：“從國(guó)與國(guó)之交，到亞太大家庭，再到全人類福祉，中國(guó)正在用行動(dòng)詮釋‘世界好，中國(guó)才會(huì)好；中國(guó)好，世界會(huì)更好。世界也清晰看到中國(guó)始終堅(jiān)定站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊。”20媒體的國(guó)際報(bào)道長(zhǎng)期貫徹“以我為主的導(dǎo)向意識(shí)”和“于我有利，于我有用”的導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)，使新聞選擇單一片面，導(dǎo)致其世界影響力不斷式微。正如習(xí)主席一針見(jiàn)血地指出，中國(guó)媒體“在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地”。

在世界大國(guó)博弈加劇、全球性風(fēng)險(xiǎn)不斷積累的今天，媒體的國(guó)際報(bào)道要貫徹習(xí)總書(shū)記的全球治理觀，為破解人類面對(duì)的共同挑戰(zhàn)，推動(dòng)世界的持久和平和互助合作提供豐富的事實(shí)和理性分析。早在2015年10月12日，習(xí)總書(shū)記主持十八屆中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)就提出“共商共建共享的全球治理理念”，2022年4月又在博鰲亞洲論壇年會(huì)上提出全球事務(wù)由各國(guó)人民商量著辦，推進(jìn)全球治理規(guī)則的民主化；各國(guó)堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、拆墻而不筑墻、融合而不脫鉤、包容而不排他，以公平正義引領(lǐng)全球治理體系的變革。國(guó)際報(bào)道絕不應(yīng)“以我為主，崇我排他”，而應(yīng)是報(bào)道拆墻共商、互助合作，各國(guó)融合發(fā)展。

根據(jù)習(xí)總書(shū)記的全球治理觀，媒體的國(guó)際報(bào)道應(yīng)當(dāng)樹(shù)立以下七種觀念：一要在人類命運(yùn)共同體領(lǐng)域，展示各國(guó)人民的利益一致、生存目標(biāo)一致、命運(yùn)相連，各民族包容互鑒、互尊互助。二要反映和維護(hù)多邊治理的宗旨，反對(duì)單邊主義，破除“小圈子”“小集團(tuán)”的相互掣肘，抵制各種分裂主義。三要堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。四要貫徹主權(quán)至上理念，強(qiáng)調(diào)各國(guó)主權(quán)一律平等，尊重各國(guó)內(nèi)政和領(lǐng)土完整，尊重各國(guó)人民選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度。五要宣傳國(guó)際關(guān)系民主化，大家的事情大家商量辦，全球事務(wù)各國(guó)都有發(fā)言權(quán)，各施所長(zhǎng)、各盡所能，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合作共贏，在政治領(lǐng)域攜手應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。六要捍衛(wèi)各國(guó)、各民族的安全，號(hào)召全球共同反對(duì)、粉碎霸權(quán)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)狂人的軍事挑釁和入侵，共同維護(hù)世界和平和一國(guó)的安寧，反對(duì)濫用單邊制裁和“長(zhǎng)臂管轄”。七要宣傳全球的生態(tài)安全和保護(hù)人類的生存環(huán)境，號(hào)召各國(guó)“共建萬(wàn)物和諧的美麗家園”，構(gòu)建人與自然的生命共同體。

近十年來(lái)，我國(guó)媒體與多國(guó)媒體對(duì)習(xí)近平全球治理觀的報(bào)道，展示了共建“一帶一路”為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。截至2023年10月，全球151個(gè)國(guó)家和32個(gè)國(guó)際組織參與到“一帶一路”中來(lái)，先后實(shí)施3000多個(gè)合作項(xiàng)目，拉動(dòng)近萬(wàn)億美元的投資規(guī)模，讓近4000萬(wàn)人擺脫了貧困。在中國(guó)建設(shè)的印尼雅萬(wàn)高鐵的視頻新聞中，高速列車在全球觀眾眼前飛馳而過(guò)，“懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦”的全球文明理念讓人心悅情怡。這條智慧與優(yōu)雅的視頻新聞跨越了民族文化差異，為世界各國(guó)人民帶來(lái)無(wú)限希望。

注 釋：

①《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015-10-15。

②《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014-09-24。

③《溫情與敬意，舊學(xué)和新知——謝謙〈國(guó)學(xué)分類詞典〉漫談》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2023-05-17。

④《對(duì)孔孟之道作的簡(jiǎn)單批判分析》，嗶哩嗶哩網(wǎng)，2020-03-27。

⑤《專制與等差是孔孟之道的核心》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015-05-27。

⑥李大釗：《憲法與思想自由》，《憲法公言》，第7期，1916-12-10。

⑦守常：《自然的倫理觀與孔子》，《甲寅》，1917-02-04。

⑧《習(xí)近平的文化足跡/曲阜三孔：儒風(fēng)千載文脈傳》，新華網(wǎng)，2023-06-23。

⑨《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社，2017年版，第335頁(yè)。

⑩《不斷把為民造福事業(yè)推向前進(jìn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023-03-13。

11《習(xí)近平在山東曲阜考察時(shí)的講話》（2013年11月26日），《人民日?qǐng)?bào)》，2013-11-29。

12《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2014-10-15。

13《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》（2014年5月4日），《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第7頁(yè)。

14《習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，新華社，2014-05-04。

15《習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016-05-03.

16《在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話》（2013年6月28日），中央政府門(mén)戶網(wǎng)站，2014-05-08。

17習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《求是》，2021（1）。

18參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》、《紅旗》雜志、《解放軍報(bào)》1970年元旦社論《迎接偉大的七十年代》和1963年9月到1964年7月發(fā)表的批判蘇聯(lián)修正主義的“九評(píng)”文章。

19參見(jiàn)《20世紀(jì)60年代中國(guó)外交最“硬”時(shí)期鏡鑒》，人民網(wǎng)，2013-05-09；《一盤(pán)外交大棋》，中國(guó)新聞周刊，2022年第1032期；《中國(guó)解放后的“國(guó)際主義”及“世界革命”的戰(zhàn)略》，烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站，2010-11-11。

20《赴美第三天，習(xí)近平多場(chǎng)活動(dòng)傳遞鮮明信息》，央視新聞客戶端，2023-11-17。

作者簡(jiǎn)介：劉建明，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授（北京 100084）。

編校：董方曉