數(shù)字界面本土化：超越語言的跨文化設(shè)計(jì)

李 巖

信息系統(tǒng)伴隨全球化的潮流，打破了原有的時(shí)空邊界，重構(gòu)了跨文化的互聯(lián)生態(tài)語境。其依托電子媒介，通過數(shù)字界面構(gòu)建起數(shù)字化生存景觀。人機(jī)系統(tǒng)的全球化為產(chǎn)品和系統(tǒng)帶來了更高的可用性。①作為跨越數(shù)字鴻溝橋梁的數(shù)字界面，同時(shí)構(gòu)建了一個(gè)虛擬的文化場域。其本土化發(fā)展面臨來自不同文化群體的多樣化使用需求，而更多關(guān)注語言轉(zhuǎn)換的本土化設(shè)計(jì)卻忽視了場域中更為復(fù)雜的文化差異和審美體驗(yàn)。當(dāng)前的數(shù)字人文研究正聚焦于揭示不同文化背后數(shù)字界面設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念的差異，這些差異構(gòu)成了進(jìn)行數(shù)字界面本土化設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)力。而我們則更需要深入理解參與這個(gè)場域的不同文化主體之間可能存在的認(rèn)知鴻溝。此外，簡潔與冗余、直白與暗示的跨文化價(jià)值評(píng)判也會(huì)帶來倫理困境。那些表面看似中立的設(shè)計(jì)選擇，其實(shí)可能蘊(yùn)含著令人難以察覺的文化中心主義。由此可見，數(shù)字界面的本土化設(shè)計(jì)并不總是能有效地得以實(shí)現(xiàn)。

一、數(shù)字界面本土化的語言學(xué)起源與人文拓展

早期數(shù)字界面本土化研究較多地從語言學(xué)角度出發(fā)。在《可用性工程》中，美國可用性專家雅各布·尼爾森（Jakob Nielsen，1957～）系統(tǒng)討論了國際用戶界面設(shè)計(jì)需考量的語言差異問題，并提出了本土化過程中的一般原則。②有學(xué)者提出網(wǎng)站進(jìn)行跨語言本土化時(shí)，應(yīng)減少冗余信息，采用簡單直白的語言風(fēng)格，以減少理解偏差。③這一階段研究為后續(xù)本土化設(shè)計(jì)實(shí)踐奠定了語言學(xué)基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)界開始關(guān)注語言以外的文化差異對(duì)界面本土化的影響。在對(duì)中國和西班牙Flickr用戶發(fā)布的圖片內(nèi)容進(jìn)行探索性分析，并采用線上問卷和訪談研究多語言使用對(duì)全球化認(rèn)同的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，多語言用戶的語言選擇受環(huán)境、假想觀眾和圖片內(nèi)容等因素影響。一方面，F(xiàn)lickr用戶的多語言應(yīng)用反映了全球化，增強(qiáng)了全球化認(rèn)同；另一方面，在向全球觀眾介紹本地文化時(shí)，也增強(qiáng)了本土認(rèn)同。④不同文化背景下的個(gè)體，價(jià)值觀及行為模式也存在差異。有學(xué)者采用內(nèi)容分析法，研究了中國人人網(wǎng)和美國臉書上多家公司主頁所反映的文化價(jià)值觀差異，包括語境依賴性、權(quán)力距離、個(gè)人主義——集體主義等方面。研究發(fā)現(xiàn)，中國人人網(wǎng)上的公司主頁更強(qiáng)調(diào)互賴、受歡迎和高社會(huì)地位等價(jià)值取向，而美國臉書上的公司主頁則更多地突出個(gè)人主義和享樂主義價(jià)值觀。⑤這一時(shí)期的研究拓展了數(shù)字界面本土化的人文視野。

隨著理論發(fā)展，一些學(xué)者開始構(gòu)建更系統(tǒng)的數(shù)字界面本土化模型?；诨羰峡缥幕Ｐ?，美國用戶界面和信息可視化設(shè)計(jì)師馬愛榮（Aaron Marcus，1943～）等發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)頁用戶界面設(shè)計(jì)中存在的文化差異。例如，權(quán)力距離較大的國家網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中可能更強(qiáng)調(diào)重要人物，這反映了心智模型中的層級(jí)關(guān)系。⑥也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)商業(yè)網(wǎng)站的設(shè)計(jì)元素反映了文化差異，如組織結(jié)構(gòu)圖的頻繁出現(xiàn)反映了較高的權(quán)力距離。⑦這種基于已有文化理論的本土化模型，為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了一個(gè)較系統(tǒng)化的指導(dǎo)框架，但也存在將文化簡化為靜態(tài)指標(biāo)的風(fēng)險(xiǎn)。

由此可見，對(duì)數(shù)字界面本土化設(shè)計(jì)的研究經(jīng)歷了從語言轉(zhuǎn)向人文因素的發(fā)展過程。但現(xiàn)有研究仍存在將文化差異過分靜態(tài)化和簡單化的問題，鮮有從數(shù)字媒介的傳播學(xué)視角開展研究。因此，本文試圖基于加拿大媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢 （Marshall McLuhan，1911～1980）的媒介環(huán)境理論，通過強(qiáng)調(diào)文化差異的動(dòng)態(tài)性和環(huán)境適應(yīng)性，開拓?cái)?shù)字界面本土化策略的新視角。

二、媒介環(huán)境與文化屬性的互構(gòu)邏輯

伴隨互聯(lián)網(wǎng)的誕生和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，再到物聯(lián)網(wǎng)的方興未艾，數(shù)字界面也從PC拓展到手機(jī)，再到穿戴設(shè)備，以至無數(shù)智能終端（圖1）。其作為信息載體，在人機(jī)交互中構(gòu)筑了全新的媒介環(huán)境。作為媒介環(huán)境論的奠基人，麥克盧漢在他的代表作《理解媒介：論人的延伸》中指出“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”⑧麥克盧漢以“媒介即訊息”的著名觀點(diǎn)開啟了理解媒介的形式主義模式。他認(rèn)為，傳播中最本質(zhì)的是媒介，媒介即是訊息。媒介的發(fā)展依賴技術(shù)創(chuàng)新，每一次媒介技術(shù)革命都會(huì)改變信息傳播，并影響人與環(huán)境的變遷。麥克盧漢指出電氣技術(shù)已經(jīng)導(dǎo)致了一場感知范式的巨變，而數(shù)字媒介作為新興的媒介形式，正在深刻重構(gòu)人類的認(rèn)知模式、組織形式乃至文化面貌。因此，在“媒介即環(huán)境”⑨的理論視野下進(jìn)行審視，數(shù)字界面不僅是一種工具，更創(chuàng)造了一種新的環(huán)境，并正在以其整體性的方式塑造人類信息交流的新生態(tài)。

圖1 ：智能終端數(shù)字界面（作者自制）

如今，人類生活已融入數(shù)字媒介環(huán)境。美國媒介理論家保羅·萊文森（Paul Levinson，1947～）指出，這一媒介環(huán)境論能夠幫助我們理解新的數(shù)字時(shí)代。⑩數(shù)字媒介以其超文本、虛擬、交互等特性，正在重塑人際關(guān)系、組織方式、文化模式等，對(duì)社會(huì)變遷影響深遠(yuǎn)。因此，麥克盧漢的媒介環(huán)境理論，為我們分析當(dāng)代數(shù)字媒介技術(shù)如何依不同文化環(huán)境而調(diào)適，提供了重要視角。這一視角關(guān)注數(shù)字界面在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，需要根據(jù)不同的文化環(huán)境對(duì)界面形式和交互模式進(jìn)行本土化，以適應(yīng)各異的文化需求和審美習(xí)慣。同時(shí)，也啟發(fā)我們審視數(shù)字界面本土化設(shè)計(jì)所反映的深層文化差異，而不僅是表面的語言轉(zhuǎn)換。

透過麥克盧漢的媒介環(huán)境論，我們發(fā)現(xiàn)不同的媒介環(huán)境會(huì)塑造出不同的人際交流方式和認(rèn)知模式。在數(shù)字界面設(shè)計(jì)的語境中，這一理論似乎意味著不同的文化群體會(huì)形成各自的數(shù)字媒介環(huán)境，從而影響數(shù)字界面設(shè)計(jì)的方式。然而，我們是否該如此直接地將文化差異歸因于不同的媒介環(huán)境呢？也許我們需要懷疑的是，這種媒介環(huán)境決定論背后所蘊(yùn)含的科技決定論思想。數(shù)字媒介環(huán)境與文化屬性之間的關(guān)系，或許并非一種單向的決定，而是一種互構(gòu)。數(shù)字界面以其技術(shù)特質(zhì)重新塑造著文化認(rèn)知，不同的文化群體也在賦予數(shù)字界面自身以文化意義。它們形成了一種動(dòng)態(tài)的互相演化的過程。

伴隨人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)（圖2）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（圖3）、區(qū)塊鏈等科技引領(lǐng)的技術(shù)革命，數(shù)字媒介正在迎來全球傳播秩序的重構(gòu)?和未來傳播圖景的構(gòu)建。當(dāng)我們回溯傳播史的發(fā)展，語言、文字乃至印刷術(shù)的出現(xiàn)同樣改寫了人類的認(rèn)知模式和社會(huì)形式?？谡Z的出現(xiàn)支持了人際直接交流，文字的使用促進(jìn)了抽象思維能力的培養(yǎng)，印刷術(shù)的發(fā)明則降低了獲得書面知識(shí)的門檻。但是，我們也不能簡單地認(rèn)為后一媒介環(huán)境的出現(xiàn)必然意味著前一環(huán)境的消亡?？谡Z、書寫語和印刷語并未形成完全替代的關(guān)系，而是長期共存并互相影響。同理，在數(shù)字界面的場域中，不同文化群體形成的數(shù)字媒介環(huán)境也并非會(huì)完全取代其原有的語言符號(hào)系統(tǒng)，而是與其相互構(gòu)建。文字、圖形、布局等數(shù)字界面元素和人機(jī)交互的應(yīng)用，既反映了數(shù)字媒介的技術(shù)特征，也承載著特定文化群體的語言與審美習(xí)慣。由此可見，媒介環(huán)境與文化屬性應(yīng)被視為一種動(dòng)態(tài)互構(gòu)的關(guān)系，而非簡單的媒介影響論。

圖2 ：虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字界面（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

圖3 ：增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)數(shù)字界面（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

三、數(shù)字界面的跨文化價(jià)值判斷困境

在《跨文化的藝術(shù)史：圖像及其重影》一書中，李軍將跨文化界定為不同于“多元文化”的概念，“其原則被定義為‘從他異性角度看待自身（seeing oneself in the other），意味著每個(gè)人其實(shí)都具有多重的文化背景’，故每個(gè)人身上的多元文化主義將首先導(dǎo)致個(gè)體單一的文化認(rèn)同變得不易，遑論一個(gè)邊界清晰的共同”。?由此可見，跨文化的界定存在模糊性。馬愛榮等發(fā)現(xiàn)，西方用戶偏愛簡約風(fēng)格，與之相比，亞洲用戶通常更喜歡色彩鮮艷的界面設(shè)計(jì)。人類在對(duì)審美體驗(yàn)的理解上存在許多共通之處，但不同地域文化背景對(duì)個(gè)體審美理解卻產(chǎn)生了深刻的影響，來自不同文化的用戶在對(duì)審美體驗(yàn)的解讀上存在著顯著差異。在數(shù)字界面設(shè)計(jì)中，簡潔與冗余的使用似乎成為一種跨文化的價(jià)值判斷。前者被視為高效現(xiàn)代的表征，而后者則被認(rèn)為傳統(tǒng)陳舊。這種表面看來“客觀”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)并非價(jià)值中立。

簡潔的審美價(jià)值觀念起源于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)形式的純粹性和功能導(dǎo)向。它反映了工業(yè)社會(huì)崇尚效率、標(biāo)準(zhǔn)化的價(jià)值取向。而冗余則被認(rèn)為傳統(tǒng)、低效。但冗余在某些文化語境中也可被視為一種禮貌、完整的言說方式。那么，我們是否可以輕易地將某種審美形式與“進(jìn)步”或“落后”進(jìn)行等價(jià)聯(lián)系呢？在數(shù)字界面設(shè)計(jì)中，簡潔化設(shè)計(jì)成為一種趨勢(shì)。但其標(biāo)準(zhǔn)似乎是某種默認(rèn)的文化偏見，可能導(dǎo)致文化同質(zhì)化。全球化背景下，我們必須審視簡潔這一審美形式所內(nèi)涵的西方中心主義思想，以更開放的心態(tài)理解不同文化中的冗余傳統(tǒng)可能具有的合理性。法國啟蒙思想家德尼·狄德羅（Denis Diderot，1713～1784）在論“美在關(guān)系”時(shí)說：“美要靠對(duì)象和情境的關(guān)系，情境改變，對(duì)象的意義就隨之改變，而美的有無和多寡深淺也就相應(yīng)地改變。”?因此，數(shù)字界面設(shè)計(jì)的價(jià)值評(píng)判應(yīng)建立在跨文化情景相對(duì)主義的基礎(chǔ)上，而非簡單地復(fù)制某種主導(dǎo)文化的審美偏好。

通常，看似中立的設(shè)計(jì)選擇實(shí)則往往蘊(yùn)含著價(jià)值偏見。來自主導(dǎo)圈層的聲音常常掩蓋了邊緣文化所珍視的東西。當(dāng)我們?cè)u(píng)判簡潔與冗余時(shí)，也在評(píng)判什么是“好”的傳播方式。這種跨文化價(jià)值判斷所帶來的倫理問題，值得我們采取更開放、審慎的態(tài)度進(jìn)行反思?；蛟S我們需要的不是評(píng)判與選擇，而是理解；不是非此即彼的二分法，而是融合的可能性。這需要我們跳出傳統(tǒng)的文化等級(jí)觀，采取一種相對(duì)主義與理解主義的視角，欣賞不同文化背后所存在的內(nèi)在價(jià)值理念。

費(fèi)孝通先生曾將文化自覺的歷程概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@一論斷闡釋了他對(duì)跨文化價(jià)值判斷的獨(dú)到見解?！案髅榔涿馈贝聿煌幕后w對(duì)自身傳統(tǒng)的偏愛與認(rèn)同。“美人之美”呼吁理解和欣賞不同文化中的美?！懊烂琅c共”即在追求人文價(jià)值的共識(shí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化融合?！疤煜麓笸眲t預(yù)示著一個(gè)多元文化和諧共處的世界。?顯然，他提出這一跨文化美學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)，在于懇切期盼人類文明最終走向大同。我們當(dāng)以這種包容開放與平等互鑒的文化情懷，來看待數(shù)字時(shí)代各種文化之間的互動(dòng)，進(jìn)而欣賞不同的人文價(jià)值。

四、設(shè)計(jì)選擇背后的文化中心主義

從界面設(shè)計(jì)的美學(xué)構(gòu)成來看，其視覺語言承載了特定的文化象征意義。李澤厚先生在探討人類學(xué)本體論的美學(xué)時(shí)認(rèn)為，在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的今天，文化心理問題將日益成為未來世界需要思考的問題。?而在數(shù)字化傳播場景中，異質(zhì)文化之間顯然存在編碼、解碼失衡的問題，需要進(jìn)行有效的跨文化傳播調(diào)適。?在全球化背景下設(shè)計(jì)一種適用于所有用戶的界面并不可行，而適應(yīng)文化偏好的界面可以極大地提升用戶體驗(yàn)。?因此，數(shù)字產(chǎn)品在跨地域、跨文化設(shè)計(jì)時(shí)，進(jìn)行細(xì)致的界面本土化設(shè)計(jì)尤為重要。但在跨文化的實(shí)踐中，我們常常會(huì)遇到一些看似理所當(dāng)然的設(shè)計(jì)選擇。這些選擇背后，亦或蘊(yùn)含著一種難以察覺的文化中心主義。

以界面語言為例，英語以其國際通用性成為數(shù)字產(chǎn)品的默認(rèn)語言。其他語言需要進(jìn)行“本土化”，似乎暗示著一種語言中心論的站位。這種默認(rèn)設(shè)置，反映出語言使用權(quán)力的不對(duì)等性。英語的主導(dǎo)地位是建立在語言使用人數(shù)眾多這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)上的，但在跨文化溝通中，我們?nèi)匀恍枰庾R(shí)到其他語言文化所具有的同等地位和價(jià)值。

在頁面布局上，左右橫向順序也常常反映出某種文化偏見。從左至右的順序?qū)?yīng)著英語世界的視覺習(xí)慣，這一布局模式被不自覺地復(fù)制到其他語境中，并未考慮從右至左語言的需要。這種簡單的復(fù)制，反映了一種未充分尊重不同文化視覺傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路。色彩符號(hào)的使用也存在著文化差異。紅色在中國象征喜慶，而在西方往往與危險(xiǎn)相關(guān)。類似的文化象征在界面設(shè)計(jì)中也應(yīng)該得到考慮。文化符號(hào)應(yīng)該被賦予本土化的意義，不能進(jìn)行機(jī)械化的抄襲。在人機(jī)交互上，命令式的操作方式對(duì)應(yīng)于西方語言的直接、簡明風(fēng)格。但在東亞文化中，含蓄、暗示的交互或許更合乎人們的表達(dá)習(xí)慣。人機(jī)交互范式的差異也需要被設(shè)計(jì)師充分考慮。

我們必須意識(shí)到，這些被默認(rèn)為“標(biāo)準(zhǔn)”的設(shè)計(jì)選擇，實(shí)際上都源自某種處于主導(dǎo)地位的文化圈層，而其他非主流語言文化中的視覺傳統(tǒng)及其合理性則被忽略甚至壓抑了。在這種看似一視同仁的設(shè)計(jì)思路中，是否潛藏著一種文化優(yōu)越感乃至同化主義呢？主流文化試圖將其他文化納入其自身軌道，進(jìn)而形成某種中心至上的文化歸一。或許，我們需要跳出這種二元對(duì)立的范式，采取一種多元包容與理解的視角，認(rèn)識(shí)到不同文化都存在自身的內(nèi)在文化邏輯與審美傳統(tǒng)。多元文化觀念引起了傳播學(xué)界的深度思考，武漢大學(xué)單波教授曾提到對(duì)文化多元可能導(dǎo)致隔離區(qū)劃和文化原教旨主義的擔(dān)憂。單波教授認(rèn)為文化多元主義仍然是有益的，它能創(chuàng)造更多可能性，同時(shí)，也應(yīng)該重視文化間性問題。?文化多元應(yīng)該聚焦于賦予不同文化進(jìn)行自我表達(dá)的權(quán)利。一種真正開放與平等的數(shù)字界面，需要充分尊重這種文化多樣性，而非強(qiáng)制推行某一文化的規(guī)范，進(jìn)而從多樣性交往層面看待不同文化的共存。這需要我們進(jìn)行持續(xù)的文化反思與設(shè)計(jì)思辨，重新審視那些被默認(rèn)為“標(biāo)準(zhǔn)”的設(shè)計(jì)選擇所潛藏的價(jià)值偏見，并由此構(gòu)建出更為開放與包容的設(shè)計(jì)原則。這不僅是實(shí)現(xiàn)文化多樣性的需要，也是數(shù)字世界實(shí)現(xiàn)真正交流與發(fā)展的基礎(chǔ)。

五、媒介儀式：以場域塑造設(shè)計(jì)

數(shù)字界面設(shè)計(jì)可視為一種媒介環(huán)境的建構(gòu)，它不僅呈現(xiàn)特定的美學(xué)形式，也傳播著隱含的文化信息。在麥克盧漢媒介環(huán)境論視角下，數(shù)字界面塑造著新型的文化場域。這一虛擬場域并非價(jià)值中立。一方面，其中自然化的權(quán)力關(guān)系影響著文化認(rèn)知，規(guī)訓(xùn)著不同群體；另一方面，它也為這些群體的場域?qū)嵺`和符號(hào)創(chuàng)新提供了可能。因此，在數(shù)字界面設(shè)計(jì)的本土化過程中，除了關(guān)注審美文化的表達(dá)，也需關(guān)注作為文化場域的界面在體現(xiàn)和傳遞各類邊緣性文化議題中的作用，進(jìn)而拓寬數(shù)字界面設(shè)計(jì)的倫理想象空間。

首先，數(shù)字界面設(shè)計(jì)要考慮異質(zhì)文化之間的語境距離，不同地域和文化背景下的數(shù)字界面實(shí)際上構(gòu)成了異質(zhì)的媒介環(huán)境系統(tǒng)，本土化需要強(qiáng)調(diào)對(duì)這種環(huán)境差異的理解和跨文化調(diào)適。?其次，不能僅僅停留在內(nèi)容本土化上，而要關(guān)注交互模式的本土化，使數(shù)字界面更符合本地用戶的傳播習(xí)慣和審美偏好，實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互的文化穩(wěn)定性。?例如中國用戶較為偏好高互動(dòng)性和強(qiáng)社交性的數(shù)字界面，如微信等移動(dòng)社交軟件。再者，數(shù)字界面設(shè)計(jì)要考慮傳播形式的本土化，根據(jù)不同文化脈絡(luò)，調(diào)整信息傳播和展示的形式，達(dá)到跨文化傳播的最佳效果，如東亞文化圈用戶較習(xí)慣使用圖片傳播信息。另外，數(shù)字界面還需吸納目標(biāo)文化的核心價(jià)值取向，而情感認(rèn)同往往是開啟認(rèn)知認(rèn)同的關(guān)鍵所在。?通過符合本地美學(xué)情趣的界面設(shè)計(jì)來呈現(xiàn)集體主義或個(gè)人主義等不同價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式與文化精神的有機(jī)融合。

數(shù)字界面構(gòu)建了一個(gè)虛擬的文化場域，內(nèi)容和交互上屬于一種媒介儀式展演，但以其本土化的傳播特性來說，則構(gòu)成了一種信息共創(chuàng)和共享的“傳播的儀式觀”。傳播“儀式觀”的提出者美國傳播學(xué)家詹姆斯·凱瑞（James W.Carey，1934～2006）在《作為文化的傳播》中，區(qū)分了“傳遞觀”與“儀式觀”的不同向度。正如凱瑞所言，“傳播的儀式觀并非直指信息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系”，傳播的儀式觀是一種團(tuán)體的共同信仰的表征。?數(shù)字界面在本土化設(shè)計(jì)的內(nèi)容維度上，具有程式化和象征性的儀式特征。同時(shí)，在交互設(shè)計(jì)的儀式組織過程中，具有共同文化信仰的用戶參與了“組織化的表演”。在大眾傳媒的發(fā)展進(jìn)程中，宗教化和原始化的傳播儀式逐步為日常生活場景中基于內(nèi)容的媒介儀式所替代。這反映了現(xiàn)代社會(huì)中日常化媒介“儀式”的興起。?與之相比，數(shù)字界面的本土化傳播方式則通過回溯集體記憶的起源，汲取共同體的歷史經(jīng)驗(yàn)，將個(gè)人情感融入廣泛的公共語境之中，由此構(gòu)建起代表整個(gè)群體情感和記憶的程式化敘事框架。這種程序化的敘事傳播體現(xiàn)了數(shù)字界面本土化的特點(diǎn)。它不僅傳達(dá)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，更重建了服務(wù)于整個(gè)共同體的記憶與情感體系，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人視角到集體視角的轉(zhuǎn)換，有助于強(qiáng)化民族認(rèn)同，維系文化記憶。在此符號(hào)體系的維度上，數(shù)字界面不再僅具有提供信息的功能，而是在特定的社會(huì)儀式時(shí)刻對(duì)用戶的民族認(rèn)同和情感記憶進(jìn)行確認(rèn)，并由此構(gòu)建和維系一個(gè)共享的文化認(rèn)知圖景。進(jìn)行本土化傳播的數(shù)字界面可以喚醒用戶深層的文化理念，它以程序化和體系化的儀式特征開展信息的共創(chuàng)與共享，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承發(fā)揮著獨(dú)特作用。

具體來說，運(yùn)用麥克盧漢的媒介環(huán)境理論指導(dǎo)數(shù)字界面本土化設(shè)計(jì)，可以提出以下策略：一、調(diào)整界面以適應(yīng)不同的媒介環(huán)境系統(tǒng)；二、進(jìn)行交互和內(nèi)容的本土化；三、根據(jù)文化脈絡(luò)選擇傳播形式；四、融合本地價(jià)值取向等。但是，我們也應(yīng)該懷疑這種工具主義視角中所隱含的技術(shù)決定論傾向。它假設(shè)數(shù)字媒介與文化之間是媒介影響論所描述的單向決定關(guān)系，即技術(shù)變革會(huì)直接決定文化形式。但如前文所述，數(shù)字媒介與文化的關(guān)系是雙向互構(gòu)的。這一場域影響著文化認(rèn)知和審美形式，不同的文化群體也會(huì)根據(jù)自身處境對(duì)數(shù)字界面進(jìn)行再創(chuàng)造和重新編碼。由此可見，將之簡化為媒介影響論的單向決定也顯得過于片面化。此外，本土化設(shè)計(jì)在這一虛擬場域中追求效果最大化的同時(shí)，也在效率主義邏輯下強(qiáng)化了某種文化的同質(zhì)化。它弱化了場域中文化符號(hào)的多樣性，強(qiáng)化了主導(dǎo)文化圈的規(guī)范性。這種本質(zhì)上是中心主義的策略掩蓋了本土文化的獨(dú)特性，也弱化了文化多樣性。我們亦或需要跳出這種框架化思維模式，從多個(gè)學(xué)科視角開放地反思數(shù)字界面設(shè)計(jì)中的文化政治張力，也需要警惕任何看似中立技術(shù)化的、本土化策略中的潛在價(jià)值判斷，并由此反思數(shù)字界面設(shè)計(jì)的跨文化倫理困境。

結(jié) 語

在數(shù)字界面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可通過調(diào)整界面元素與交互形式，優(yōu)化場域結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)用戶行為。這既是場域建構(gòu)，也是環(huán)境媒介。麥克盧漢的媒介環(huán)境論強(qiáng)調(diào)文化多樣性和本土化設(shè)計(jì)的重要性，這與數(shù)字界面的本土化設(shè)計(jì)是一致的。在數(shù)字界面的跨文化設(shè)計(jì)困境中，應(yīng)用麥克盧漢媒介環(huán)境論的本土化設(shè)計(jì)有三重倫理價(jià)值：一是權(quán)力維度，可以避免文化沖突和誤解，從而減少跨文化交流中可能產(chǎn)生的倫理問題；二是心智維度，可以更好地滿足用戶的需求和期望，提高用戶體驗(yàn)和滿意度；三是時(shí)空維度，可以促進(jìn)文化多樣性和包容理解，從而在數(shù)字界面的本土化設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)文化的交流和融合。媒介環(huán)境論試圖解析數(shù)字界面這個(gè)場域中的文化邏輯，但其技術(shù)決定論傾向需要我們保持警惕。設(shè)計(jì)師和用戶應(yīng)在數(shù)字界面這個(gè)場域中進(jìn)行意義的協(xié)商，想象未來的可能性。我們需要懷疑數(shù)字界面場域中任何看似中立的技術(shù)支配，并主動(dòng)反思其中所蘊(yùn)含的文化政治，使該場域成為跨文化倫理的對(duì)話空間，進(jìn)而將數(shù)字界面打造成一個(gè)跨文化互鑒、理解和尊重的共生場域。綜上，在數(shù)字界面的本土化設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)用媒介環(huán)境論，可實(shí)現(xiàn)從審美體驗(yàn)到文化反思，從科技發(fā)展到倫理視野，從設(shè)計(jì)師主導(dǎo)到用戶參與的跨場域創(chuàng)新，推動(dòng)數(shù)字界面在本土化進(jìn)程中的文化共榮。