新中國工藝美術(shù)史學(xué)史（1949～2023）發(fā)微

曹芳芳

“工藝美術(shù)”一詞在中國出現(xiàn)已逾百年，百年間關(guān)于工藝美術(shù)的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究幾經(jīng)變遷。尤其是，1997年在學(xué)科目錄中“藝術(shù)設(shè)計(jì)”取代了“工藝美術(shù)”，導(dǎo)致其研究及學(xué)科建設(shè)與當(dāng)前工藝美術(shù)再次復(fù)歸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顯得有些脫鉤。因此，目前亟需系統(tǒng)梳理新中國工藝美術(shù)學(xué)科誕生與發(fā)展的歷程，探討中國工藝美術(shù)學(xué)術(shù)理論體系的內(nèi)涵、工藝美術(shù)史家的研究旨趣與貢獻(xiàn)，總結(jié)中國工藝美術(shù)史學(xué)科建設(shè)的道路模式，思考中國工藝美術(shù)史的未來發(fā)展與建設(shè)，構(gòu)建一部系統(tǒng)完備、內(nèi)容全面的新中國工藝美術(shù)史學(xué)史①。這對(duì)于新時(shí)代中國工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)學(xué)科的“三大體系”建構(gòu)具有重要意義。

一、新中國工藝美術(shù)史學(xué)史研究現(xiàn)狀

根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，中國工藝美術(shù)史學(xué)史包含不同層面的意思。但不管如何劃分，學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)人應(yīng)當(dāng)是最主要的幾個(gè)主題元素。同時(shí)，新中國工藝美術(shù)史學(xué)史還應(yīng)當(dāng)具有全球視野，將海外關(guān)于中國工藝美術(shù)的研究一并進(jìn)行梳理與總結(jié)。

1、學(xué)科發(fā)展：從“工藝美術(shù)”到“設(shè)計(jì)”

學(xué)科是學(xué)術(shù)構(gòu)建、培養(yǎng)人才、弘揚(yáng)文化的陣地。工藝美術(shù)的概念在民國時(shí)期雖已出現(xiàn)，然而該學(xué)科正式建立要從1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院的成立算起，“工藝美術(shù)”一度成為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的代名詞。雖然在1997年的研究生培養(yǎng)學(xué)科專業(yè)目錄中，“工藝美術(shù)”被“藝術(shù)設(shè)計(jì)”所取代，完全從學(xué)科目錄中退出，但是近些年隨著考古材料的不斷豐富、國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重視和構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”的提出，工藝美術(shù)再次得到復(fù)興。關(guān)于工藝美術(shù)學(xué)科歷史的專門研究值得重視的幾篇文章有：杭間《“工藝美術(shù)”在中國的五次誤讀》和《從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)》、唐家路《工藝美術(shù)學(xué)科專業(yè)回顧及其重建》、諸葛鎧《對(duì)中國造物思想的探索和總結(jié)——關(guān)于工藝美術(shù)史學(xué)科建設(shè)的思考》、黃慧敏《從造輿論到學(xué)科建設(shè)——中央工藝美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)理論學(xué)科發(fā)展紀(jì)程》。這些文章都對(duì)中國工藝美術(shù)學(xué)科的大致發(fā)展歷程進(jìn)行了回顧與解讀，并對(duì)工藝美術(shù)學(xué)科的發(fā)展提出了相關(guān)建議或策略。尤其黃慧敏的研究是其碩士學(xué)位論文，圍繞中央工藝美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)史論系的師資建設(shè)、課程設(shè)置結(jié)構(gòu)、教學(xué)成果、專業(yè)刊物進(jìn)行了較為深入的梳理與研究，總結(jié)其學(xué)科建設(shè)特點(diǎn)，挖掘?qū)Ξ?dāng)前工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)可資借鑒之處。同時(shí)，由于工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)密不可分的關(guān)系，在探討中國設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展歷程研究的文章中也基本均會(huì)涉及工藝美術(shù)學(xué)科，但是相對(duì)較為簡略。不同時(shí)期，工藝美術(shù)學(xué)科起起伏伏，然而關(guān)于其起伏背后的深層次原因仍有待深入探究。

2、學(xué)術(shù)歷程：從傳統(tǒng)工藝研究到當(dāng)代工藝美術(shù)研究

從“工藝美術(shù)”一詞在中國出現(xiàn)至今，百余年間關(guān)于工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)研究也從自發(fā)的研究，開始轉(zhuǎn)入自覺的理論與范式建構(gòu)階段。

首先，對(duì)于中國傳統(tǒng)造物哲學(xué)與思想的研究是工藝美術(shù)史研究中的一個(gè)重點(diǎn)。中國關(guān)于造物實(shí)踐和思想的總結(jié)可追溯至《考工記》，并在此后出現(xiàn)了多本此類著作，如《營造法式》《天工開物》《長物志》《髹飾錄》《園冶》等。同時(shí)，先秦諸子百家典籍與先秦之后的歷代古典文獻(xiàn)中也蘊(yùn)含著豐富的古人造物觀。因此，不僅有系統(tǒng)梳理中國古代造物思想的論著，也有較多對(duì)先秦諸子百家或經(jīng)典著作中造物與設(shè)計(jì)思想的研究成果，總結(jié)出相當(dāng)多有見地的傳統(tǒng)造物思想與智慧。參與這一方面研究的學(xué)者較多，代表性學(xué)者與論著有張道一《造物的藝術(shù)論》、郭廉夫《造物之道：中國古代設(shè)計(jì)思想散論》、邵琦等《中國古代設(shè)計(jì)思想史略》、李硯祖《設(shè)計(jì)的智慧——中國古代設(shè)計(jì)思想史論綱》、李立新《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》、邱春林《會(huì)通中西》、杜明星《治器顯道——從古代造物看中國傳統(tǒng)造物思想》、祝帥對(duì)諸子百家設(shè)計(jì)思想的探討②等。此外，還有眾多高校碩博論文選取不同的著作或角度對(duì)中國傳統(tǒng)造物思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。

其次，中國工藝美術(shù)通史、斷代史與門類史是工藝美術(shù)史研究的主體。20世紀(jì)80年代龐薰琹先生主編“中國工藝美術(shù)叢書”，其中不僅包含像田自秉先生《中國工藝美術(shù)史》這樣通史性的開創(chuàng)性著作，還包含不同地區(qū)、不同門類的工藝美術(shù)史作品。之后，王家樹③、杭間④、尚剛⑤等先生亦發(fā)表過同類通史式的著作，這類研究不僅建立起了中國工藝美術(shù)史及其研究的基本框架與歷史脈絡(luò)，而且確立了通史研究的基本范式。然而，自從田自秉先生 1991 年出版中國首部《工藝美術(shù)概論》后，除了零星著述，有關(guān)工藝美術(shù)學(xué)科通論性質(zhì)的概論研究幾乎戛然而止。與通史相比，斷代史與門類史的研究則更為多見。斷代史的研究多為漢代至明清，尤以明清為多，這與工藝美術(shù)研究材料的多寡有關(guān)。門類史的研究則涉及工藝美術(shù)的各個(gè)門類，除了傳統(tǒng)藝術(shù)院校的工藝美術(shù)史研究者參與外，來自考古、文物與博物館、技術(shù)史、物質(zhì)文化研究領(lǐng)域的學(xué)者也有相當(dāng)多的成果。這類研究多是從器物本身出發(fā)，涉及其時(shí)代、地域、造型、紋飾風(fēng)格、技術(shù)、日常生活與文化等，相對(duì)缺乏從流通、消費(fèi)、管理等角度的切入。

再次，中國現(xiàn)代工藝美術(shù)史的理論建構(gòu)是工藝美術(shù)史領(lǐng)域不可或缺的重要議題。一是經(jīng)典通史性質(zhì)和一大批斷代、專題論著的涌現(xiàn)，不斷完善和豐富了工藝美術(shù)史理論體系。不管是哪種研究，若想切實(shí)推進(jìn)研究，都必須盡可能全面地占有盡可能原始的資料⑥。二是確立了中國工藝美術(shù)史的研究對(duì)象及方法。從田自秉《中國工藝美術(shù)史》起，到李硯祖《工藝美術(shù)概論》和尚剛《中國工藝美術(shù)史新編》等一些列著作，基本確定中國工藝美術(shù)史研究的主體是蘊(yùn)含著藝術(shù)價(jià)值的日用品和欣賞品，確立了“史料+史出+史論”相結(jié)合的傳統(tǒng)研究方法，新一代學(xué)者則在此基礎(chǔ)上將社會(huì)科學(xué)的實(shí)證研究方法與田野調(diào)查方法納入其中⑦，開拓了中國工藝美術(shù)史研究的方法體系。并在此基礎(chǔ)上，立足中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)哲學(xué)思想和當(dāng)代中國設(shè)計(jì)實(shí)踐，以工藝美術(shù)為媒介拓展中國設(shè)計(jì)學(xué)研究的“三大體系”建設(shè)。與此同時(shí)，工藝美術(shù)理論研究也走入一個(gè)新的歷史時(shí)期，并開始進(jìn)行中國工藝美術(shù)研究的理論建構(gòu)。如李立新對(duì)中國傳統(tǒng)造物歷史及思想體系的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了系統(tǒng)分析，并對(duì)涵蓋工藝美術(shù)史在內(nèi)的設(shè)計(jì)史運(yùn)行規(guī)律、中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)特質(zhì)與設(shè)計(jì)現(xiàn)代化等問題，進(jìn)行了較為深入的思考⑧。也有一些學(xué)者立足中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)哲學(xué)思想和當(dāng)代中國設(shè)計(jì)實(shí)踐，提出并構(gòu)建“東方設(shè)計(jì)學(xué)”的概念與理論體系⑨，探索東方設(shè)計(jì)學(xué)的理路，發(fā)揚(yáng)東方設(shè)計(jì)美學(xué)，明確東方設(shè)計(jì)風(fēng)格，建立東方設(shè)計(jì)話語體系。以上這些不僅是基于中國實(shí)際與特色提煉出的造物美學(xué)與設(shè)計(jì)理論，實(shí)際上也是在世界范圍內(nèi)取得話語權(quán)的立論基礎(chǔ)。

總體來說，自從“藝術(shù)設(shè)計(jì)”在學(xué)科目錄中取代“工藝美術(shù)”后，一方面對(duì)工藝美術(shù)史的研究相對(duì)減少；另一方面中國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育界對(duì)工藝美術(shù)史本身以及它對(duì)實(shí)踐創(chuàng)作的影響，認(rèn)識(shí)和思考不足。另外，史論界也很少專門討論它在整個(gè)中國設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的格局和地位。

3、重要學(xué)人：先哲、奠基者、開拓者與守望者

在中國工藝美術(shù)學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系的發(fā)凡與發(fā)展進(jìn)程中，不同階段均涌現(xiàn)出一些具有代表性的人物。民國時(shí)期，蔡元培先生在大力提倡美育的同時(shí)，就討論過工藝美術(shù)與美術(shù)的關(guān)系⑩。陳之佛、魯迅、聞一多、梁思成等先生已經(jīng)開展了具體的工藝美術(shù)實(shí)踐和在此基礎(chǔ)上的相關(guān)理論研究，尤其是陳之佛先生在1936年發(fā)表了《應(yīng)如何發(fā)展我國的工藝美術(shù)》，對(duì)工藝美術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，這一時(shí)期一些年輕的學(xué)者也在工藝美術(shù)研究和教育中嶄露頭角，如龐薰琹、雷圭元、張仃，他們都是新中國工藝美術(shù)學(xué)科和教育的奠基者。

中央工藝美術(shù)學(xué)院成立后，工藝美術(shù)研究開始出現(xiàn)突破性的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。首先，這個(gè)學(xué)科體系內(nèi)部的學(xué)者開始著手撰寫中國工藝美術(shù)通史式的著作，或是在工藝美術(shù)研究中的某一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深耕，代表性學(xué)者有田自秉、雷圭元、王家樹、陳叔亮、尚愛松、龍宗鑫、吳山等。他們篳路藍(lán)縷，鉤沉出中國工藝美術(shù)史的基本事實(shí)和線索，其開拓之功不容否定。同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)中諸多學(xué)科都與工藝美術(shù)有一定聯(lián)系，如考古學(xué)、文物與博學(xué)館學(xué)、科技史界、中國傳統(tǒng)工藝研究、物質(zhì)文化研究、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等。這些學(xué)科中的一些學(xué)者，如李濟(jì)、張光直、沈從文、王世襄、俞偉超、宿白、楊泓、孫機(jī)、揚(yáng)之水、齊東方、路甬祥、華覺明等人，對(duì)工藝美術(shù)研究都有很多探索和啟發(fā)，大大拓展了工藝美術(shù)研究的廣度、深度與精細(xì)度，提升了工藝美術(shù)研究的科學(xué)性與理論性。自20世紀(jì)90年代起，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”甚囂塵上，并最終取代了“工藝美術(shù)”。在這一重要的歷史轉(zhuǎn)折進(jìn)程中，一部分從事工藝美術(shù)教學(xué)與研究的學(xué)者皈依到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”門下，還有相當(dāng)一部分學(xué)者仍然堅(jiān)守工藝美術(shù)研究與教學(xué)陣地，為其吶喊，這是今天工藝美術(shù)研究在設(shè)計(jì)學(xué)一統(tǒng)天下的局面中仍然得以復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)保障。

4、他山之石：海外的中國工藝美術(shù)研究

在海外中國工藝美術(shù)研究中，“史”的研究無疑是起步最早、成果最為豐碩的領(lǐng)域之一，也一直是海外中國工藝美術(shù)研究者的興趣所在。由于明代晚期重開海禁與清代在廣州實(shí)行的“十三行”制度，以瓷器、絲綢和眾多品類的外銷藝術(shù)品為代表的中國工藝美術(shù)品大量進(jìn)入西方社會(huì)，并對(duì)西方的生活方式、藝術(shù)風(fēng)格、建筑與裝飾產(chǎn)生了較大影響。從18世紀(jì)起，伏爾泰、狄德羅、錢伯斯等學(xué)者或建筑家、園林師就開始關(guān)注這些東方藝術(shù)，并進(jìn)行了初步論述。當(dāng)前，從整體上把握中國工藝美術(shù)在西方傳播、發(fā)展的代表作是英國人休·昂納（Hugh Hoiqour）所著的《中國風(fēng)：遺失在西方800年的中國元素》（Chinoiserie:TheVisionofCathay）。

單純針對(duì)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，早在清末民初就有西方學(xué)者對(duì)中國的古代工藝美術(shù)品進(jìn)行了收集和初步研究。1887年，曾擔(dān)任法國駐華使館秘書的莫里斯·巴雷歐婁格（Maurice Paléologue，1859～1944）出版了法國第一本關(guān)于中國美術(shù)的綜合性著作《中國藝術(shù)》（L’Art Chinois），大致將中國藝術(shù)品分為九類，包括青銅器、建筑、石雕、竹木牙角雕刻、玉器、陶瓷、玻璃器、琺瑯器和漆器。后來，英國學(xué)者卜士禮（Stephen Wootton Bushell，1844～1908）在巴雷歐婁格的基礎(chǔ)上將中國藝術(shù)品進(jìn)一步細(xì)分為12類，雖然反響平平，但是卜士禮在其《中國藝術(shù)》（ChineseArt）一書前言中，仍然贊譽(yù)此書為法文世界中中國美術(shù)工藝類書籍中的“最善本”?；同時(shí)其于20世紀(jì)初出版的ChineseArt成為第一本英文中國藝術(shù)通論，書中不乏對(duì)中國工藝美術(shù)品類的著述。除了這種綜合性的研究外，還有各個(gè)工藝美術(shù)類別的門類史研究。如法國著名收藏家、學(xué)者奧圖·德·薩代爾（Otto. Du Sartel，1832～卒年不詳）和恩斯特·格朗迪迪埃（Ernest Grandidier，1833～1912）分別于1881年和1894年在法國出版了同名的《中國瓷器》，其中薩代爾因此而榮獲1882年儒蓮獎(jiǎng)，這本專著也是儒蓮獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中少有的中國器物研究著作；英國漢學(xué)家卜士禮和美國礦物學(xué)家兼收藏家喬治·昆茲（George F. Kunz，1856～1932）的《畢曉普收藏：玉器的調(diào)查與研究》（InvestigationandStudies inJade:TheHeberR.BishopCollection，1906）與德國猶太裔美籍學(xué)者勞費(fèi)爾（Berthold Laufer，1874～1934）的《玉器：中國考古學(xué)與宗教的研究》（Jade:astudyinChinesearchaeology andreligion，1912），是關(guān)于中國古代玉器的研究。20世紀(jì)30年代到60年代，瑞典著名漢學(xué)家高本漢（Bernhard Karlgren，1889～1978）和 德 裔 美籍中國藝術(shù)史學(xué)者羅越（Max Loehr，1903～1988）關(guān)于銅器紋飾的藝術(shù)風(fēng)格研究以及他們之間的爭論，也推動(dòng)了對(duì)中國青銅器的研究?。在日本，梅原末治在20世紀(jì)20年代至30年代的一系列著作，是關(guān)于中國古代銅器、銅鏡、漆器、玉器的研究?。

20世紀(jì)50年代及以后，以羅越、張光直、林巳奈夫等學(xué)者為代表，將中國禮器類的工藝美術(shù)文物研究推向了世界高度。尤其是張光直先生提出了玉器在中國的獨(dú)特性，讓中國文明增加了一個(gè)“玉器時(shí)代”?，突破了以歐美為主導(dǎo)的“三期說”文明進(jìn)程階段劃分論。他們也在20世紀(jì)70到80年代之間培養(yǎng)出了如美國普林斯頓大學(xué)藝術(shù)史與考古系教授貝格利（Robert W. Bagley，1947～）、宮本一夫（Miyamoto Kazuo，1958～）、英國漢學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家羅森（Jessica Rawson，1943～）、德國漢學(xué)家和東亞藝術(shù)史學(xué)家雷德侯（Lothar Ledderose，1942～）、巫鴻等一批知名學(xué)者，這些學(xué)者及其學(xué)生深深影響到了當(dāng)今西方乃至全球范圍學(xué)術(shù)界對(duì)中國青銅器、玉器、瓷器、絲織品、畫像石等傳統(tǒng)工藝品的研究。如今，海外漢學(xué)界涌現(xiàn)出更多涉及中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)史研究的學(xué)者，如美國加州大學(xué)洛杉磯分校中國考古與藝術(shù)史教授羅泰（Lothar von Falkenhausen，1959～）、英國牛津大學(xué)藝術(shù)史系講座教授柯律格（Craig Clunas，1954～）、美國紐約大學(xué)美術(shù)史研究所講座教授喬迅（Jonathan Hay，1956～）、美國哥倫比亞大學(xué)歷史系教授高彥頤（Dorothy Ko，1957～）、加拿大麥克馬斯特大學(xué)佛教與東亞宗教教授貝劍銘（James A. Benn，1964～）、德 國 漢 學(xué) 家 薛 鳳（Dagmar Sch?fer，1968～）等。他們的研究涉及了更多的傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別，也從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、流通、消費(fèi)、女性主義、宗教等角度拓展了中國工藝美術(shù)史研究的角度。

以上僅是對(duì)以中國工藝美術(shù)史為核心問題的幾種重要成果的評(píng)述，關(guān)于從19世紀(jì)末到今天的中國工藝美術(shù)史，各種分人物、分問題、分時(shí)段、分門類的具體研究則豐富非常，不及細(xì)究?？傮w來說，雖然新中國工藝美術(shù)史研究取得了不俗的成果，但是目前仍然缺乏較為系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，當(dāng)前也亟需自覺的理論與范式建構(gòu)。

二、新中國工藝美術(shù)史學(xué)史構(gòu)建的趣旨與指向

自1917年姜丹書在《美術(shù)史》一書中論及“工藝美術(shù)”至今，中國的工藝美術(shù)探索已歷經(jīng)百年。自1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院建立至今，中國的工藝美術(shù)學(xué)科建設(shè)已逾一甲子。在此過程中，中國工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)都經(jīng)歷了較大轉(zhuǎn)向。當(dāng)前，在國家政策支持下，對(duì)工藝美術(shù)的研究與實(shí)踐開始復(fù)歸，然而學(xué)科目錄當(dāng)中仍然沒有工藝美術(shù)的一席之地，造成了對(duì)該領(lǐng)域認(rèn)識(shí)上的一些混亂與迷茫。因此，在新時(shí)代、新征程中亟需全面對(duì)新中國工藝美術(shù)史的學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)人等，作出明確的歷史定位與評(píng)價(jià)，并提煉中國工藝美術(shù)從古至今的寶貴特質(zhì)，為今后該領(lǐng)域的發(fā)展提出建議性策略。

1、構(gòu)建新中國工藝美術(shù)史的學(xué)科途徑，完善學(xué)科體系

不管學(xué)界認(rèn)為工藝美術(shù)是設(shè)計(jì)學(xué)的有機(jī)組成部分?，還是宜于與設(shè)計(jì)學(xué)拉開距離?，“工藝美術(shù)”曾作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代名詞，目前仍脫離不開設(shè)計(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科。而且，目前學(xué)界主流認(rèn)為工藝美術(shù)作為中國傳統(tǒng)造物、設(shè)計(jì)智慧與精髓的代表，正是中國設(shè)計(jì)學(xué)科體系特色的體現(xiàn)。因此，工藝美術(shù)不管作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要載體，還是作為東方造物風(fēng)格與技術(shù)體系的主體，皆是中國設(shè)計(jì)學(xué)科體系不可分割的一部分。與此同時(shí)，在2022年新版學(xué)科目錄中將設(shè)計(jì)學(xué)定位為交叉學(xué)科；而作為一級(jí)學(xué)科的設(shè)計(jì)學(xué)，其下二級(jí)學(xué)科應(yīng)如何進(jìn)行科學(xué)設(shè)置也是當(dāng)前緊要的問題。因此，作為承載工藝美術(shù)的學(xué)科，工藝美術(shù)史該何去何從，學(xué)界亟需給出明確的意見與回應(yīng)。因此，通過重點(diǎn)梳理新中國初期的工藝美術(shù)研究、20世紀(jì)50年代工藝美術(shù)學(xué)科的奠定、20世紀(jì)80年代中國工藝美術(shù)研究的新變化、20世紀(jì)90年代學(xué)科遭遇的困境、2012年以來的“時(shí)代復(fù)興”，深入探討中國工藝美術(shù)史學(xué)科的轉(zhuǎn)型，思考其未來發(fā)展建設(shè)，不僅可以為工藝美術(shù)史學(xué)科的未來發(fā)展與建設(shè)指明方向，從百余年中國工藝美術(shù)史發(fā)展的角度為中國設(shè)計(jì)學(xué)科體系補(bǔ)充一條工藝美術(shù)的路徑，而且也將成為中國學(xué)科體系建設(shè)的重要內(nèi)容。

2、發(fā)展中國工藝美術(shù)通史書寫，構(gòu)建新時(shí)代工藝美術(shù)史學(xué)術(shù)體系

1917年許衍灼編著的《中國工藝沿革史略》，是中國工藝史著作的開山之作?。至今，關(guān)于中國工藝的研究已歷經(jīng)百余年。新中國成立后，工藝美術(shù)史學(xué)科正式建立，關(guān)于工藝美術(shù)史的研究成果也不斷涌現(xiàn)。然而目前，尚未有學(xué)者專門對(duì)新中國工藝美術(shù)史各方面的歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理，也沒有一部系統(tǒng)的論著對(duì)新中國工藝美術(shù)史學(xué)史進(jìn)行整體性的把握與書寫。在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新時(shí)代背景下，需要為新中國工藝美術(shù)史“立傳”，以填補(bǔ)新中國工藝美術(shù)史領(lǐng)域的空白。新中國工藝美術(shù)史學(xué)史是一種通史性研究，它可以將工藝美術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)分散、微觀、斷代的敘述進(jìn)行整合，恢復(fù)對(duì)工藝美術(shù)史的整體把握，探索工藝美術(shù)史書寫范式的演變與轉(zhuǎn)化，總結(jié)新中國工藝美術(shù)史的理論體系及其成果，提煉新中國工藝美術(shù)的獨(dú)特品格，為新時(shí)代中國設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與示范。同時(shí)，通史性寫作是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要海量材料的搜集、整理與分析，既需要投入大量的人力、財(cái)力與時(shí)間，也很挑戰(zhàn)研究者的歷史意識(shí)與理論總結(jié)能力。建構(gòu)新中國工藝美術(shù)史學(xué)史的通史寫作，可以初步建立此方面的研究范式。

3、探究海外中國工藝美術(shù)史研究的模式，西為中用

自明清時(shí)期以眾多外銷藝術(shù)品為代表的中國工藝美術(shù)品和茶葉大量進(jìn)入西方社會(huì)，至17世紀(jì)下半葉，東方文物時(shí)尚幾乎在歐洲每一個(gè)地方都流行開來，并進(jìn)一步對(duì)西方人的生活方式、藝術(shù)風(fēng)格、建筑與裝飾產(chǎn)生了一定影響?。目前，海外的中國工藝美術(shù)史研究已歷經(jīng)四代學(xué)者，出現(xiàn)了一批從異域視角切入具有啟發(fā)意義的經(jīng)典性著作。對(duì)海外學(xué)者的學(xué)術(shù)背景與研究成果進(jìn)行梳理，總結(jié)海外中國工藝美術(shù)史研究的學(xué)理傳統(tǒng)，提煉海外中國工藝美術(shù)史研究的模式與范式，發(fā)掘海外中國工藝美術(shù)史研究的獨(dú)特視角，可為當(dāng)前與今后中國工藝美術(shù)史和設(shè)計(jì)史研究提供可資借鑒的案例與參考。然而，以往中國工藝美術(shù)史學(xué)界對(duì)于海外中國工藝美術(shù)史研究系統(tǒng)的梳理與總結(jié)并不多見。目前，經(jīng)初步梳理與總結(jié)，我們可以將海外中國工藝美術(shù)史研究的模式與視角主要分為五種：即考古學(xué)模式與視角、物質(zhì)文化和視覺文化模式與視角、技術(shù)和社會(huì)模式與視角、藝術(shù)史或美術(shù)史模式與視角、全球視野與視角。在面臨學(xué)科轉(zhuǎn)型與升級(jí)的新時(shí)代背景下，全面總結(jié)海外中國工藝美術(shù)史研究的成果、模式與視角，西為中用，無疑具有十分重要的意義。

4、探索中國工藝美術(shù)史的話語體系，講好中國故事

從“工藝美術(shù)”到“設(shè)計(jì)”的學(xué)科發(fā)展與變革，讓中華民族傳統(tǒng)的造物體系與當(dāng)代設(shè)計(jì)教育分裂開來。十八大以來，黨和國家不斷強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)技藝，工藝美術(shù)觀念再一次復(fù)歸，不僅成為高校設(shè)計(jì)教學(xué)中十分重要的課題，而且也成為中國設(shè)計(jì)學(xué)在世界設(shè)計(jì)話語場(chǎng)建立話語體系的重要助力。從中國傳統(tǒng)和民間工藝美術(shù)提煉出來的造物哲學(xué)與思想，更是東方設(shè)計(jì)學(xué)的點(diǎn)睛之筆。作為“物”的工藝美術(shù)品，蘊(yùn)含著中華民族特有的思想意識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是民族文化的見證、民族智慧的結(jié)晶和民族精神的紐帶，更是我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想與理論精華的載體。而且，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，也是我國當(dāng)代設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐的有機(jī)組成部分。當(dāng)前，在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”的時(shí)代背景下，也需要對(duì)新中國工藝美術(shù)學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系發(fā)展與現(xiàn)狀進(jìn)行一種整體性的評(píng)估，以提煉中國工藝美術(shù)的話語元素，嘗試構(gòu)建以中國工藝美術(shù)為內(nèi)涵的話語體系。探索以中國中國工藝美術(shù)為中心的話語體系，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事，傳播好中國聲音的一個(gè)重要途徑。

總體來說，我們需要回顧與總結(jié)新中國工藝美術(shù)史學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系的成果，助力中國設(shè)計(jì)學(xué)科“三大體系”的建構(gòu)。而書寫一部新中國工藝美術(shù)史學(xué)史，對(duì)于工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究與國際傳播，無疑具有十分重要的價(jià)值與示范作用。同時(shí)，我們還需要具有戰(zhàn)略性的未來眼光，在工藝美術(shù)百年發(fā)展的基礎(chǔ)上，思考新時(shí)代中國工藝美術(shù)如何更好更快地發(fā)展，以助力民族自信與文化自信，為世界工藝美術(shù)學(xué)科與學(xué)術(shù)研究提供中國模式與中國方案。

三、新中國工藝美術(shù)史學(xué)史構(gòu)建的思路與方法

新中國工藝美術(shù)史學(xué)史的構(gòu)建首先需要建立在全面回顧過往研究的基礎(chǔ)上，并詳細(xì)闡述中國工藝美術(shù)史的理論內(nèi)涵與邏輯關(guān)系，進(jìn)而提出具體詳細(xì)、切實(shí)可行的研究框架。在可靠研究方法的加持下，從學(xué)科、史實(shí)、理論、學(xué)人、海外等關(guān)鍵語匯入手，分部闡述不同時(shí)期中國工藝美術(shù)史學(xué)科與學(xué)術(shù)發(fā)展之進(jìn)展、重要學(xué)人思想與理論，分析關(guān)乎學(xué)科發(fā)展與轉(zhuǎn)型、學(xué)術(shù)風(fēng)尚與轉(zhuǎn)向、學(xué)人理念轉(zhuǎn)變與更新的核心問題。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論凝練，解決中國工藝美術(shù)史學(xué)史建構(gòu)中所面臨的關(guān)鍵與核心問題。

1、挖掘歷史，總結(jié)百年中國工藝美術(shù)史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與模式

中國工藝美術(shù)史發(fā)展幾經(jīng)變革，走過了一條獨(dú)立而又特殊的道路。對(duì)于一系列的變化、變革與反思，需要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，這主要涉及新中國工藝美術(shù)史學(xué)科建設(shè)的道路模式、新中國工藝美術(shù)史的學(xué)術(shù)理論體系、工藝美術(shù)史家的研究趣旨與貢獻(xiàn)等。這一部分應(yīng)以“史論”研究為主，重點(diǎn)運(yùn)用歷史研究法，以求是的歷史研究精神，對(duì)以往大量以中國工藝美術(shù)史為主題的各種內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理。在此基礎(chǔ)上，對(duì)新中國工藝美術(shù)史的發(fā)展與研究進(jìn)行分期，詳細(xì)研究各期中國工藝美術(shù)史學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究的史實(shí)與成果。同時(shí)，梳理不同時(shí)期海外中國工藝美術(shù)史研究的現(xiàn)狀與進(jìn)展，構(gòu)建全要素、全方位的新中國工藝美術(shù)史的歷史體系。

同時(shí)，還需超越傳統(tǒng)歷史研究法，將社會(huì)科學(xué)研究方法中的田野調(diào)查法（或稱之為社會(huì)調(diào)查法）納入研究方法之中。以往，對(duì)于工藝美術(shù)史家的研究，多為梳理他們的成長與研究歷程，總結(jié)其研究成果與貢獻(xiàn)。這一研究仍需通過實(shí)地深入訪談的形式，建立工藝美術(shù)史家口述史集，以發(fā)掘更多的新材料、新認(rèn)識(shí)?？谑鍪芳L談學(xué)者可以突破設(shè)計(jì)學(xué)界，從更加寬廣和全面的視角，將與工藝美術(shù)史有關(guān)的其他學(xué)科學(xué)者一并納入，如考古學(xué)、文物與博物館學(xué)、物質(zhì)文化研究、視覺文化研究、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。這種具有代表性的工藝美術(shù)史家口述史集，可以更加清晰與深刻地把握工藝美術(shù)史發(fā)展過程中的關(guān)鍵因素與具體細(xì)節(jié)。同時(shí)，如此將文獻(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，也創(chuàng)新了研究方法，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國工藝美術(shù)學(xué)科、研究、行業(yè)進(jìn)行全方位的觀察與理解。

2、把握當(dāng)代，開展中國當(dāng)代工藝美術(shù)核心理論與實(shí)踐研究

2012年，國家統(tǒng)計(jì)局頒布了新修訂的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2012)》標(biāo)準(zhǔn)，將工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)從過去的外圍分類中，提升為第七大類“工藝美術(shù)品的生產(chǎn)”，確立了工藝美術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的地位，給工藝美術(shù)行業(yè)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，近十年來我國采取措施大力做好傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承保護(hù)工作，在挖掘和繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新技術(shù)，創(chuàng)新傳統(tǒng)題材、工藝，推動(dòng)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，使之呈現(xiàn)出蔚為可觀的風(fēng)貌。因此，面對(duì)這種新情況，亟需全面梳理與把握新時(shí)代以來、在國家政策支持與理論反思中重新 “復(fù)興”的中國工藝美術(shù)，主要包括開展的新實(shí)踐、開拓的新領(lǐng)域、涌現(xiàn)的新思想、形成的新認(rèn)識(shí)、提出的新理論，厘清當(dāng)代中國工藝美術(shù)的核心問題，大力發(fā)展當(dāng)代工藝美術(shù)理論，以促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)實(shí)踐。

以上目標(biāo)需在史實(shí)研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納研究法進(jìn)行理論概括與提煉，以求從整體上把握當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展的動(dòng)因與規(guī)律、道路與轉(zhuǎn)向。同時(shí)，在明晰國內(nèi)外關(guān)于中國工藝美術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，仍需運(yùn)用比較分析法，全面對(duì)比國內(nèi)外中國工藝美術(shù)的研究視角、研究方法、研究模式，并分析各自的優(yōu)劣，以厘清借鑒與結(jié)合的方式。最終目的，是尋求當(dāng)代中外關(guān)于中國工藝美術(shù)史學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、話語傳播的有機(jī)融合，促進(jìn)未來中國工藝美術(shù)史學(xué)科的創(chuàng)新性發(fā)展與當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

3、面向未來，探索中國工藝美術(shù)自主知識(shí)體系的建構(gòu)與未來發(fā)展之路

隨著“國潮國風(fēng)”熱以及科技革命、產(chǎn)業(yè)變革和數(shù)字化進(jìn)程的加快，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)要素，開始加快從勞動(dòng)、技術(shù)向知識(shí)、創(chuàng)新、融合和人才的轉(zhuǎn)變。高質(zhì)量發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、競爭力以及國際傳播提出了更高的要求。未雨必先綢繆，探索面向未來的中國工藝美術(shù)知識(shí)體系，一方面可以為培養(yǎng)創(chuàng)新人才做知識(shí)儲(chǔ)備，明確人才培養(yǎng)的價(jià)值導(dǎo)向；另一方面，可以為中國工藝美術(shù)的未來發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與理論支撐。具體來說，要對(duì)新中國工藝美術(shù)史進(jìn)行整體性把握，提煉出可以反映中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國工藝美術(shù)核心要素與內(nèi)涵，嘗試構(gòu)建面向未來并具備中國“主體性”的新中國工藝美術(shù)史“三大體系”，并在此基礎(chǔ)上，展望中國工藝美術(shù)的未來發(fā)展之路。

關(guān)于中國工藝美術(shù)的核心要素、內(nèi)涵與特質(zhì)，學(xué)術(shù)界尚缺乏共識(shí)。在以往的研究中，學(xué)界多以定性的方式對(duì)其進(jìn)行籠統(tǒng)性概括，但科學(xué)的、全面的研究也需要通過定量的方式進(jìn)行實(shí)證研究。一方面，可以嘗試通過文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、信息管理等學(xué)科手段，來尋求并建立具有事實(shí)依據(jù)的共識(shí)；另一方面，在對(duì)學(xué)人進(jìn)行深度訪談時(shí)，可以重點(diǎn)問詢他們對(duì)中國核心要素、內(nèi)涵與特質(zhì)等方面的認(rèn)識(shí)，以明晰具有高度認(rèn)同性的學(xué)術(shù)品質(zhì)。如此，便可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的中國工藝美術(shù)進(jìn)行全方位的觀察與理解，為該學(xué)科與學(xué)術(shù)的未來發(fā)展提供可靠素材。更為重要的是，可以促進(jìn)工藝美術(shù)緊跟社會(huì)形勢(shì)，用精品更好地服務(wù)于人民，向社會(huì)釋放其強(qiáng)大的文化服務(wù)能力。

對(duì)工藝美術(shù)歷史及實(shí)踐的研究讓我們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，工藝美術(shù)作為設(shè)計(jì)學(xué)的有機(jī)組成部分，也屬于交叉學(xué)科。因此，根據(jù)上述研究思路與預(yù)期目標(biāo)，就需要借助多學(xué)科的交叉，采用多學(xué)科的材料，從更廣闊的視野，借用多種理論與方法，對(duì)中國工藝美術(shù)史進(jìn)行綜合性的學(xué)術(shù)史梳理、理論研究和話語體系建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)與多學(xué)科的有機(jī)融合。

四、結(jié)語

在學(xué)科建設(shè)與轉(zhuǎn)型、學(xué)術(shù)研究范式變革與升級(jí)、產(chǎn)業(yè)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)需求等方面，中國工藝美術(shù)正面臨著新的發(fā)展機(jī)遇。在新時(shí)代新征程中，加快構(gòu)建新中國工藝美術(shù)史學(xué)史，通過對(duì)國內(nèi)外中國工藝美術(shù)史發(fā)展歷程與研究成果的分析和總結(jié)，汲取其中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與成就，洞察在新時(shí)代下中國工藝美術(shù)發(fā)展與研究仍存在的短板與不足。其實(shí)，就是對(duì)中國工藝美術(shù)學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系進(jìn)行歷史性的評(píng)價(jià)與評(píng)估，以及初步性的建構(gòu)。這是今后促進(jìn)工藝美術(shù)“三大體系”建設(shè)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的前提與基礎(chǔ)。在學(xué)理與學(xué)術(shù)層面，書寫新中國工藝美術(shù)史學(xué)史，不僅有利于把握中國工藝美術(shù)學(xué)科、學(xué)術(shù)研究的未來發(fā)展脈搏，而且對(duì)中國設(shè)計(jì)學(xué)“三大體系”的建構(gòu)也具有強(qiáng)大的助力作用。在產(chǎn)業(yè)與實(shí)踐層面，在對(duì)過往進(jìn)行評(píng)價(jià)、評(píng)估與構(gòu)建的基礎(chǔ)上，結(jié)合產(chǎn)業(yè)實(shí)際，也有利于提出實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的建議與策略，促進(jìn)工藝美術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐與創(chuàng)新。