城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市的價(jià)值設(shè)計(jì)

摘 要：人與空間、時(shí)間的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成不確定性，城市設(shè)計(jì)是對(duì)各種不確定性在空間與時(shí)間上的人為預(yù)測(cè)與引導(dǎo)。“宇宙”與“人本”是人類兩種“空間思維”，“天地”與“方圓”是地球兩大“空間啟示”，那些因循思維啟示，象形天地，妙用方圓，自由喜悅的城市設(shè)計(jì)才會(huì)更有價(jià)值。本文提出6項(xiàng)形式法則，包括發(fā)展法則、空間法則、特色法則、集成法則、競(jìng)合法則及生態(tài)法則，通過全要素集成與形式引導(dǎo)，構(gòu)筑城市價(jià)值體系，以期形成數(shù)字、城鎮(zhèn)與生態(tài)共同體，并應(yīng)用到諸多城市設(shè)計(jì)的實(shí)踐中。

關(guān)鍵詞：不確定性；思維啟示；城市設(shè)計(jì)；價(jià)值引導(dǎo)；形式法則；規(guī)劃實(shí)踐

0 引 言

中國(guó)城鎮(zhèn)由高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型，城市設(shè)計(jì)需要向價(jià)值引導(dǎo)轉(zhuǎn)型。本文通過若干重要的城市設(shè)計(jì)實(shí)踐，總結(jié)出一些基本認(rèn)知，概括出一些形式法則，旨在尋找一套方法，引導(dǎo)城市價(jià)值設(shè)計(jì)與形態(tài)構(gòu)建，使城市設(shè)計(jì)成為未來城市治理的基本制度安排。

1 不確定性

大象無(wú)形，世上有3 種不確定性：人的不確定性，物是人非；空間的不確定性，步移景異；時(shí)間的不確定性，時(shí)過境遷。人的不確定性靠智慧來因應(yīng)，空間與時(shí)間的不確定性靠定位來因應(yīng)；人類趨利避害，因應(yīng)不確定性而形成秩序，承載不確定性而形成空間，秩序與空間也是變化的，它隨人類的道德水平與技術(shù)能力而不斷提升，城市設(shè)計(jì)是應(yīng)對(duì)各種不確定性的工具，是對(duì)各種不確定性在空間與時(shí)間上的人為預(yù)測(cè)與引導(dǎo)。

2 思維啟示

“宇宙”與“人本”是人類兩種“空間思維”，而人本是小小的宇宙，宇宙則是大大的人本，“宇宙”與“人本”兩者可以相通[1]。

“天地”[2] 與“方圓”是地球兩大“空間啟示”，城市設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)不確定性，將人類秩序同構(gòu)于天地方圓，與“天、地”相參，與“方、圓”相契（圖1，圖2）?？臻g是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，形式法則要與要素規(guī)律相匹配。

3 城市設(shè)計(jì)

那些因循思維啟示，象形天地，妙用方圓，自由喜悅的城市設(shè)計(jì)才會(huì)更有價(jià)值。

城市設(shè)計(jì)是一種居間集成技術(shù)服務(wù)[3]，在這一過程中，設(shè)計(jì)師可以自由地表現(xiàn)各種可能的空間意圖，應(yīng)用到實(shí)體環(huán)境的空間營(yíng)造，解析各階段技術(shù)服務(wù)之間的相互關(guān)系，圍繞空間營(yíng)造的共同價(jià)值而展開，并試圖實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值在規(guī)劃、建筑與景觀各階段技術(shù)服務(wù)中的深入表達(dá)。在“設(shè)計(jì)創(chuàng)造價(jià)值”的理念下，居間集成將城市設(shè)計(jì)過程中各階段專業(yè)門類進(jìn)行鏈接優(yōu)化與創(chuàng)新，通過居間集成可以有以下三方面作用：其一，設(shè)計(jì)目標(biāo)清晰化?？梢越馕隹臻g營(yíng)造過程中的“是什么”“為什么”與“怎么做”的問題，使目標(biāo)與手段高度統(tǒng)一。其二，技術(shù)過程最優(yōu)化。在空間營(yíng)造過程中各階段可以獲得最佳的技術(shù)支持，并且形成完整的專業(yè)鏈，規(guī)避了專業(yè)門類之間的技術(shù)脫節(jié)現(xiàn)象，具有極好的可操作性。其三，空間價(jià)值最大化。居間集成使得空間營(yíng)造的技術(shù)服務(wù)能一氣呵成，包括規(guī)劃、建筑、景觀的構(gòu)成、次序、連通等最基本的技術(shù)關(guān)系[4]，使空間營(yíng)造具有整體性、流動(dòng)性與連續(xù)性。

城市設(shè)計(jì)還需要建立一種長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值目標(biāo)，即時(shí)間屬性，從實(shí)質(zhì)環(huán)境、數(shù)字秩序等角度，賦予空間以生命力。同時(shí)，城市設(shè)計(jì)是一種動(dòng)態(tài)過程[5]，其本身也會(huì)隨著城市設(shè)計(jì)的深入而發(fā)生改變。換句話說，人們需要為城市設(shè)計(jì)建立一套動(dòng)態(tài)評(píng)估與自我修正的機(jī)制，當(dāng)人們用既定的城市設(shè)計(jì)去營(yíng)造空間時(shí)，人們與這些城市設(shè)計(jì)必定會(huì)被改變了的空間所改變，人們不應(yīng)抗拒它，而應(yīng)該去駕馭這種改變，善于利用各種新技術(shù)（如人工智能等）手段[6]，評(píng)估與修正，自洽為各種可能性的城市設(shè)計(jì)。

4 形式法則

基于氣候、地緣與人文的城市設(shè)計(jì)有數(shù)理關(guān)系，象征意義，形式歸屬，寄托意識(shí)。

空間是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式[7]，形式法則應(yīng)與要素規(guī)律相匹配。以往理論或者現(xiàn)行規(guī)劃“重”要素體系而“輕”形式法則。要素規(guī)律健全起來了，形式法則也要盡快確定，補(bǔ)強(qiáng)形式連續(xù)性，提升邊界包容性。形式法則是空間基本的制度安排，而中華文明走向復(fù)興的載體應(yīng)該是有形式法則的空間形態(tài)，以及空間表達(dá)的意識(shí)形態(tài)。

19 世紀(jì)前，中西方空間形式差異十分明顯，井田與田園、四合院與穹窿成為中西方空間形式“方”與“圓”、城鎮(zhèn)與建筑的各自顯著特點(diǎn)，空間成就與價(jià)值并存；而近100 年來，西方發(fā)展出符合其自身哲學(xué)的形式現(xiàn)代化[8]，盡管中國(guó)在民國(guó)時(shí)期脈絡(luò)尚存，此后則短期處于空間形式的“失憶”狀態(tài)，建筑教育也缺乏對(duì)中國(guó)文化的要素學(xué)習(xí)與形式探索，中國(guó)建筑在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也留下了些許遺憾，以至于中國(guó)在近40 年來幾乎成為西方空間形式殖民泛濫的試驗(yàn)場(chǎng)，許多奇奇怪怪的東西嚴(yán)重影響了中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)感知與價(jià)值判斷，進(jìn)而影響了民族的精神氣質(zhì)，譬如北方某城，一座曾經(jīng)飽受殖民傷害，卻還在延續(xù)殖民形式的城市，這種混亂情況需要改變。重塑中國(guó)內(nèi)涵及其中而新的空間形式是對(duì)中華文明的回歸，不復(fù)古、不泥古，傳承維新，城市設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值回歸的重要技術(shù)工具；而基于中國(guó)哲學(xué)及其象征意義的數(shù)字化營(yíng)造法式也正是引導(dǎo)這種變化必要的制度安排，是中國(guó)高速增長(zhǎng)之后的高質(zhì)量發(fā)展選擇，有利于重構(gòu)中國(guó)式城市的空間系統(tǒng)與形態(tài)現(xiàn)代化能力，提升中國(guó)式建筑的形式標(biāo)準(zhǔn)與建造產(chǎn)業(yè)化水平，從而彰顯形式邏輯與中國(guó)精神。19 世紀(jì)前，中西方空間形式差異十分明顯，井田與田園、四合院與穹窿成為中西方空間形式“方”與“圓”、城鎮(zhèn)與建筑的各自顯著特點(diǎn)，空間成就與價(jià)值并存（圖3）。

要素流動(dòng)、形式連續(xù)、邊界包容，是保持空間特色的關(guān)鍵所在。從要素規(guī)劃到形式規(guī)劃：自然規(guī)劃部門管要素，出指標(biāo)；住房城鄉(xiāng)建設(shè)部門應(yīng)該管形式，出方案。這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，也充滿了新的挑戰(zhàn)，更新，或者重建，將成為這種哲學(xué)及其形式法則指導(dǎo)之下的中國(guó)式空間形式回歸的內(nèi)生動(dòng)力。

對(duì)應(yīng)空間全要素與共同體的要求，形成6項(xiàng)形式法則，包括發(fā)展法則、空間法則、特色法則、集成法則、競(jìng)合法則及生態(tài)法則。

4.1 發(fā)展法則：土地、資本、制度

發(fā)展的根本動(dòng)力是在制度的框架下土地與資本的演繹，是制度對(duì)于土地、資本的頂層設(shè)計(jì)，也是土地的充分使用、資本的高效流動(dòng)，以及制度的不斷創(chuàng)新的過程。發(fā)展法則實(shí)則為土地與資本的戰(zhàn)略思考與哲學(xué)思想：它既包括邏輯概念，有計(jì)劃，一步一步地實(shí)現(xiàn)，邏輯發(fā)展；也包括辯證概念，由被動(dòng)到主動(dòng)，由無(wú)到有，由弱到強(qiáng)，由追趕到引領(lǐng)，辯證發(fā)展；還包括矩陣概念，總體目標(biāo)明確，那就是朝著中華復(fù)興的道路前進(jìn)，整體發(fā)展。與此同時(shí)，制度作用于土地與資本形成了空間秩序與空間形態(tài)，展示出政治、經(jīng)濟(jì)、空間與社會(huì)交易的人為約束力[9]。政治通過制度的制定來完成對(duì)土地與資本的控制，并且構(gòu)建秩序，呈現(xiàn)出空間的邊界與形態(tài)[10]。

4.2 空間法則：城鎮(zhèn)、人口、產(chǎn)業(yè)

人類從觀象到想象，到辭象，到抽象，再到具象，不斷形成認(rèn)知智慧，延續(xù)人類的發(fā)展?！拌彂綦灰詾槭遥?dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”這是空間的辯證關(guān)系，空間之用，就是使人口聚集，其規(guī)模、結(jié)構(gòu)反映出城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)的邊界與形態(tài)。人口是城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)存在的基礎(chǔ)，城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)則促進(jìn)人口規(guī)模的集聚。城鎮(zhèn)與產(chǎn)業(yè)之間一般會(huì)經(jīng)歷“以產(chǎn)興城，以城促產(chǎn)，產(chǎn)城融合”發(fā)展的過程[11]。人類空間形式大致是確定的，空間要素與形式及其邊界可以多式連接。在天為象，在地成形，空間營(yíng)造就是一場(chǎng)人類活動(dòng)與自然環(huán)境深度融合的生命禮遇，故在人則象形。

4.3 特色法則：地域、文化、時(shí)代

城市設(shè)計(jì)要有特色，避免千篇一律[12]。何鏡堂院士?jī)捎^三性的思想[13]，能夠幫助人們建立城市設(shè)計(jì)中原型與秩序特色所構(gòu)筑的審美法則與象征體系。兩觀指整體觀與可持續(xù)發(fā)展觀，三性為地域性、文化性與時(shí)代性。首先，三性是城市設(shè)計(jì)的認(rèn)知過程，需要分別解讀所在特定空間的地域?qū)傩浴r(jià)值取向及技術(shù)能力，發(fā)現(xiàn)特色法則，尋找空間原型與秩序。其次，兩觀是城市設(shè)計(jì)的方法總結(jié)。三性的和諧統(tǒng)一反映出城市設(shè)計(jì)的整體觀，具有從原點(diǎn)定位到原型創(chuàng)作，再到秩序耦合的全過程特點(diǎn)，因時(shí)、因地制宜；三性的相互作用，又反映了城市設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展觀，共同推動(dòng)空間認(rèn)知與空間特色的形成。再次，兩觀三性是形成空間特色的實(shí)踐體系。整體觀是空間的內(nèi)穩(wěn)結(jié)構(gòu)，而可持續(xù)發(fā)展觀則是空間的演替過程[14]?？臻g特色（即多樣性與差異性）則源于對(duì)空間所在三性特征的精確把握，以及對(duì)三性之間的相互關(guān)系的尊重[15]。兩觀三性為城市設(shè)計(jì)提供基于延續(xù)原有空間象征體系的全方位邊界感知與審美情趣，同時(shí)創(chuàng)造特定時(shí)間更具特色的象征體系，這種體系本質(zhì)上是對(duì)于原型與秩序的認(rèn)同，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與城鎮(zhèn)都具有復(fù)雜與連續(xù)的空間象征體系，指向中國(guó)人的生命方式，關(guān)乎天、地、人和諧共處。相對(duì)而言，20 世紀(jì)以后，中國(guó)現(xiàn)代建筑與城鎮(zhèn)的空間象征則與之相形見絀，南北方建筑的差異性也逐漸減少，所以要為未來建筑與城鎮(zhèn)制定營(yíng)造法式，以延續(xù)那些經(jīng)過歷史驗(yàn)證、別具特色的中華文明價(jià)值體系。

新一輪長(zhǎng)安街城市設(shè)計(jì)主要是對(duì)新時(shí)代“人民至上”國(guó)家價(jià)值體系的有益探索，未來城鎮(zhèn)的中心是以博物館群為載體的交往中心，本次方案建議沿新華門政務(wù)辦公十字軸線在長(zhǎng)安街以南新增國(guó)家政務(wù)中心，緩解天安門廣場(chǎng)的國(guó)家政務(wù)壓力，是國(guó)家禮儀體系結(jié)構(gòu)性支撐（圖4）。

4.4 集成法則：數(shù)字共同體

集成能力與空間形式的塑造是匹配的，是結(jié)構(gòu)性的資源，人類應(yīng)該在可控的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)空間的最大化適用，滿足人類生存需求的最大化可能。集成法則是一個(gè)獨(dú)立的技術(shù)體系，城市設(shè)計(jì)引領(lǐng)空間營(yíng)造，要善于駕馭包括數(shù)字革命在內(nèi)的各類技術(shù)創(chuàng)新的成就，需要多學(xué)科參與，既要有土地、規(guī)劃、建筑、景觀、交通、水利、生態(tài)、人工智能等背景的技術(shù)力量，還要兼有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、氣候、地理、哲學(xué)、政治等學(xué)科的知識(shí)支撐，共同協(xié)作，集成智慧[16]?，F(xiàn)階段，空間的要素?cái)?shù)字化已近完成，而形式數(shù)字化尚未健全，沒有形成基于不同氣候條件、地貌分區(qū)與文化背景的數(shù)字化營(yíng)造法式。其實(shí)，空間營(yíng)造的形式法則不被確定，建筑的工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化水平就上不去，城鄉(xiāng)面貌就得不到根本改變，人們的歸屬感、獲得感就不能保證。集成能力在創(chuàng)造未來生活方式的同時(shí)，也會(huì)改變城市設(shè)計(jì)的思維與方法。人類應(yīng)該借助數(shù)字工具，由藍(lán)綠結(jié)構(gòu)，到城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)、矩陣結(jié)構(gòu)，再到數(shù)字結(jié)構(gòu)，構(gòu)建數(shù)字共同體。

4.5 競(jìng)合法則：城鎮(zhèn)共同體

人類兩種屬性，既競(jìng)爭(zhēng)，又競(jìng)合。競(jìng)合非競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)合為人人，競(jìng)合的基礎(chǔ)是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)終競(jìng)合。歷史上，墨子倡導(dǎo)“非攻兼愛”，面對(duì)事物“以攻止攻，以愛兼愛”，不采取對(duì)抗的方式，而采取兼容的方法，這就是競(jìng)合法則。使用競(jìng)合法則可以將城鎮(zhèn)和國(guó)土的空間營(yíng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)治理統(tǒng)籌起來，小區(qū)域競(jìng)合、大區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)，形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，然后在更大區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)競(jìng)合，也在更大區(qū)域外參與競(jìng)爭(zhēng)[17]。區(qū)域內(nèi)城鎮(zhèn)的聯(lián)合發(fā)展形成城鎮(zhèn)群，城鎮(zhèn)群競(jìng)合的結(jié)果就是城鎮(zhèn)共同體，城鎮(zhèn)共同體是城鎮(zhèn)群的演替產(chǎn)物，它不僅是城鎮(zhèn)數(shù)量上的集群發(fā)展區(qū)，更是城鎮(zhèn)高質(zhì)量的集成發(fā)展區(qū)，城鎮(zhèn)之間的分工會(huì)更清晰、關(guān)聯(lián)度更強(qiáng)、協(xié)同能力更好，是區(qū)域城鎮(zhèn)集群發(fā)展的方向。同時(shí)，城鎮(zhèn)與國(guó)土空間的形態(tài)是變化的[18]，應(yīng)根據(jù)氣候冷暖與海湖侵退及時(shí)調(diào)整國(guó)土空間形態(tài)，并為此做好預(yù)案。城市設(shè)計(jì)能夠引導(dǎo)建設(shè)更具競(jìng)爭(zhēng)力的城鎮(zhèn)共同體，人人秩序，和而不同，達(dá)成人類文明的新形態(tài)。

4.6 生態(tài)法則：生命共同體

生態(tài)興則城鎮(zhèn)興，生態(tài)衰則城鎮(zhèn)衰；城鎮(zhèn)是生態(tài)演替的紅利，是人類利用自然的結(jié)果，城鎮(zhèn)盛衰，則文化興廢，文明得以發(fā)生，人類與山水林田湖草是一個(gè)生命共同體，以生態(tài)為底，方可持續(xù)發(fā)展[19]。中國(guó)南北方城鎮(zhèn)的差異很大，各自在不同氣候條件下生長(zhǎng)出來，有著自身豐富的實(shí)踐理性與實(shí)踐智慧，守望有情的山水環(huán)境，穩(wěn)定富饒的地理特征，飽有充沛的淡水資源，林田綠野，走獸飛禽，生物多樣，孕育著城鎮(zhèn)的繁榮興盛。而基于生態(tài)共同體的原則，城市設(shè)計(jì)首先要做的工作，就是展開生態(tài)因子、生態(tài)敏感性及其適應(yīng)性分析[20]，尤以氣候適應(yīng)與因地制宜為重點(diǎn)，以最小的生態(tài)沖突去營(yíng)造空間。適應(yīng)氣候、因地制宜，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)法則的必然路徑，短期內(nèi)，無(wú)論新城發(fā)展區(qū)，還是舊城更新區(qū)，中國(guó)城鄉(xiāng)都面臨著系統(tǒng)性生態(tài)修復(fù)的艱巨任務(wù)，多元、多樣、多尺度的立體空間營(yíng)造可以回應(yīng)氣候、地理與生命共同體的未來需求[21]。

譬如，海河是古黃河的入海口，發(fā)生過史前萬(wàn)年的文化史，而白洋淀號(hào)稱華北之腎，白洋淀的生態(tài)修復(fù)關(guān)系整個(gè)海河流域與環(huán)渤海灣地區(qū)的生態(tài)安全，雄安新區(qū)則可承接白洋淀濕地生態(tài)治理的紅利。雄安新區(qū)是對(duì)國(guó)家高速發(fā)展之后的價(jià)值轉(zhuǎn)型和對(duì)發(fā)展紅利之后未來城鎮(zhèn)的價(jià)值探索，千年價(jià)值才能成就千年城市，淀水方城，淀城共榮，是國(guó)家治理體系結(jié)構(gòu)性支撐（圖5）。

又譬如，對(duì)于地處熱帶海洋性季風(fēng)氣候與濱海地區(qū)的江東新區(qū)啟動(dòng)區(qū)：傳承中國(guó)村落前塘后林的空間格局，以塘為點(diǎn)，以溝為線，以水系統(tǒng)為面的水資源體系；積極改善上游面源、中游濕地、下游壓鹽的河溝特征，充分發(fā)揮入海紅樹林的調(diào)節(jié)作用；主動(dòng)減災(zāi)，防風(fēng)消浪，韌性海綿，使之成為生態(tài)改造紅利下立體復(fù)合的自貿(mào)區(qū)CBD，遮陰避雨，親水導(dǎo)風(fēng)，將建設(shè)融入自然，將新區(qū)融入生命共同體。江東新區(qū)是對(duì)復(fù)雜氣候、復(fù)雜地緣等條件下城鎮(zhèn)空間營(yíng)造的探索，是臺(tái)風(fēng)、地震、河口、海管岸，以及大型機(jī)場(chǎng)的共同塑造。面對(duì)南海，也是國(guó)家自貿(mào)體系結(jié)構(gòu)性支撐 （圖6）。

除了生態(tài)紅利下的文化多元，世界自然遺產(chǎn)名錄中的江蘇條子泥濕地國(guó)家公園，則是更大范圍，涉及地球生態(tài)共同體的候鳥大型遷飛地，涉及生物多樣，筆者團(tuán)隊(duì)將方案主題確定為：留住鳥，留下一個(gè)世界。讓公園成為天然的林鳥繁殖基地，城市綠地融入自然，營(yíng)造與鳥共生的生態(tài)田園；森林公園、弶港鎮(zhèn)及條子泥濕地相互打通，形成城市與自然的共生之環(huán)（圖7）。

5 東陽(yáng)實(shí)踐

東陽(yáng)地處浙中腹地，迄今已有1，800 年歷史，具有“枕山逐水”的優(yōu)良生態(tài)本底和“八婺望縣”的美譽(yù)，孕育了如詩(shī)如畫、人文薈萃的深厚文化底蘊(yùn)。東陽(yáng)精神融古納今，營(yíng)城智慧與現(xiàn)代東陽(yáng)人建設(shè)廣廈千萬(wàn)間的匠心一脈相承。未來東陽(yáng)將抓搶區(qū)域協(xié)同發(fā)展機(jī)遇，優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)，提升城市能級(jí)，建設(shè)金義都市區(qū)一體化新支點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶，樹立東陽(yáng)擔(dān)當(dāng)。

方案將“通透嘹亮，秀美東陽(yáng)”作為發(fā)展愿景，以“生態(tài)之重、格局致廣、開物致精、景觀之美、實(shí)施之切”為主要戰(zhàn)略，構(gòu)建要素流動(dòng)、形式連續(xù)、邊界包容的城市發(fā)展格局，將共時(shí)性結(jié)構(gòu)、歷時(shí)性價(jià)值與現(xiàn)實(shí)性痛點(diǎn)結(jié)合起來解決[16]。

在建構(gòu)營(yíng)造上，規(guī)劃承襲當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)意向與技藝，探索現(xiàn)代東陽(yáng)建設(shè)之道，以“東陽(yáng)范式”統(tǒng)領(lǐng)城市設(shè)計(jì)，打造歌山畫水、通透秀美的品質(zhì)城鎮(zhèn)樣板（圖8）。

5.1 生態(tài)之重

東陽(yáng)地處金衢盆地的典型灌區(qū)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，人們根據(jù)生活環(huán)境的不同，探索出一套與水為友的生態(tài)智慧，形成山區(qū)崗地滯蓄截洪、平原灌區(qū)引水分水、河岸灘地避讓適應(yīng)的傳統(tǒng)水利景觀模式。

5.1.1 生態(tài)優(yōu)先，山水范式

規(guī)劃以景觀生態(tài)學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，識(shí)別關(guān)鍵重要的生態(tài)空間，建立城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，為城市提供可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)望山見水、韌性優(yōu)美的東陽(yáng)山水范式。東陽(yáng)之江，濱江濕地，江心映月（圖9）。

5.1.2 山水林田，自然本底

規(guī)劃建立基于斑塊—廊道—基質(zhì)模式的山水生態(tài)本底結(jié)構(gòu)，制定分類引導(dǎo)策略，以三山為脊，一江十八溪為脈，重塑城市自然本底，縫合破碎孤立的藍(lán)綠斑塊，系統(tǒng)提質(zhì)。

5.1.3 多級(jí)調(diào)蓄，海綿流域

規(guī)劃建立源頭消納滯蓄、過程減速消能、末端彈性適應(yīng)的海綿體系，實(shí)現(xiàn)自然積存、自然滲透、自然凈化。

5.1.4 綠道縫合，人自和諧

規(guī)劃通過全域自由行旅的綠道網(wǎng)絡(luò)縫合山水田城，將人們引向生機(jī)盎然的山水田園景觀，營(yíng)造綠色低碳的詩(shī)意棲居，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

打通連綿縱橫的山水視廊，展現(xiàn)層巒疊嶂、連綿縱橫的東陽(yáng)形勝之美。

5.2 格局致廣

為解決當(dāng)前城市空間圍江局面，方案提出回歸枕山臥翠、逐水而居的理想生活，打造歌山畫水、通透秀美的品質(zhì)城鎮(zhèn)樣板。

規(guī)劃培育兩帶多點(diǎn)多片的網(wǎng)絡(luò)型城市空間結(jié)構(gòu)，三層級(jí)線性空間拓展城市厚度，十八條通江溪流滲透城市；培育跨江聯(lián)動(dòng)片區(qū)中心，銜接交通與樞紐體系，縫合一江兩岸（圖10）。

江風(fēng)與落山風(fēng)交匯碰撞，通過城市內(nèi)部的溪流廊道通風(fēng)降溫，形成舒適的城市環(huán)境。未來的重點(diǎn)發(fā)展地區(qū)將沿主要交通廊道建設(shè)，并形成若干活力中心，實(shí)現(xiàn)城市精明發(fā)展。

5.3 開物致精

規(guī)劃基于城市現(xiàn)狀建設(shè)情況和未來發(fā)展需求，劃定六大主題特色鮮明的重點(diǎn)設(shè)計(jì)片區(qū)（圖11）。

5.3.1 清溪科苑

規(guī)劃北延城市發(fā)展主軸，以東陽(yáng)科技城“一校四中心”建設(shè)為契機(jī)，充分利用廣廈大學(xué)的教育資源優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)周邊賦能升級(jí)，落位學(xué)、研、產(chǎn)、創(chuàng)互動(dòng)共享的青創(chuàng)中心。

5.3.2 田園校村

規(guī)劃依托鄉(xiāng)村自然景觀資源，以廣廈大學(xué)新校區(qū)建設(shè)為發(fā)展契機(jī)，打造校村融合發(fā)展的村落產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式，形成“一村一產(chǎn)、一村一特”的美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)新示范帶。

5.3.3 工藝商街

規(guī)劃沿城際軌道向西，構(gòu)筑東義一體先行地。以城軌站為核，由山及江打造一個(gè)促進(jìn)商貿(mào)客群交往的工藝文化街坊，串聯(lián)多重生活體驗(yàn)。

5.3.4 吳寧趣城

始建于東漢的吳寧老城至今仍沿襲著清后期的歷史城鎮(zhèn)形態(tài)，片區(qū)設(shè)計(jì)以史為源，以文為骨，重點(diǎn)突出“趣城”理念，通過回應(yīng)東陽(yáng)特色山水格局，構(gòu)建“一環(huán)串兩區(qū)”的總體空間框架，打造3.0km 人文趣環(huán)。

5.3.5 江城綠核

東陽(yáng)向東，以生態(tài)引領(lǐng)未來活力之城。規(guī)劃打破江城之隔，兩岸共擁東陽(yáng)湖濕地，引水入城，圍繞市民中心和體育場(chǎng)館集聚形成東陽(yáng)城市公共服務(wù)極核。雙站之間形成2.3km 都市綠谷長(zhǎng)廊；以高質(zhì)量公共空間營(yíng)造枕水而居的未來社區(qū)。

5.3.6 高鐵城芯

高鐵新城作為東橫一體化的戰(zhàn)略核心，是東陽(yáng)面向世界的新窗口。設(shè)計(jì)以“流”定城，提出“方城綠苑”理念：以現(xiàn)代方院構(gòu)筑樞紐核心、中心湖公園為生態(tài)客廳，通過空中云帶與地下通廊縫合南北，實(shí)現(xiàn)樞紐與周邊開發(fā)立體互通。

5.4 東陽(yáng)范式

東陽(yáng)建構(gòu)與營(yíng)造技藝推陳出新，規(guī)劃從研究東陽(yáng)建筑與山水格局的關(guān)系出發(fā)，提煉建筑與歷史文化關(guān)聯(lián)元素，結(jié)合現(xiàn)代公共空間與氣候適應(yīng)性理念，構(gòu)建符合東陽(yáng)未來生活方式的四類建筑范型（圖12—圖14）。

規(guī)劃基于歷史性城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)原則，將傳統(tǒng)意象與現(xiàn)代工法和材料相結(jié)合，形成具有鮮明地域與時(shí)代特色的“東陽(yáng)范式”（圖15）。

5.5 景觀之美

規(guī)劃以六大設(shè)計(jì)主張構(gòu)建東陽(yáng)特色空間形態(tài)，呈現(xiàn)場(chǎng)地的景觀之美。

5.5.1 和合四界

規(guī)劃重點(diǎn)營(yíng)造山之間、田之上、江之畔、溪之徑四界景觀風(fēng)貌。

5.5.2 鏈心六脈

規(guī)劃建立城市重要節(jié)點(diǎn)體系，梳理城市界面，打通線性空間，鏈接公共中心，縫合一江兩岸，匯聚城市活力。

5.5.3 秀帶七徑

規(guī)劃引導(dǎo)東西7 條帶狀界面城市更新，形成山脊探索徑和山邊生態(tài)徑各2 條，北岸產(chǎn)業(yè)徑、南岸文化徑和濱江活力徑各一條。

5.5.4 透景八方

規(guī)劃優(yōu)化全域高度、修復(fù)天際線，老城軸望山親水、城中園觀山觀花、兩屏山全覽城景、江上橋八面環(huán)賞，實(shí)現(xiàn)豐富的城市視線廊道體系。

5.5.5 識(shí)城十景

規(guī)劃打造東陽(yáng)十景，包括云境疊翠、北山平湖、雙溪飛虹、江心映月、雕鎮(zhèn)水帶、南山幽谷、古城望臺(tái)、方城綠苑、吳寧洲頭、畫境田園。

5.5.6 悅文萬(wàn)象

規(guī)劃以全場(chǎng)景沉浸式互動(dòng)街區(qū)結(jié)合影視文化IP、非遺、低碳、智造、鄉(xiāng)趣等主題，共繪萬(wàn)象東陽(yáng)潮玩社區(qū)地圖。東陽(yáng)實(shí)踐不僅“重”要素梳理，更“重”形式復(fù)興，方城方院，營(yíng)造了過去千年的古代中國(guó)，還將繼續(xù)營(yíng)造未來千年的現(xiàn)代中國(guó)，打造“東陽(yáng)范式”，其意義在于重塑中華文明的空間載體（圖16）。

6 結(jié) 語(yǔ)

總之，城市設(shè)計(jì)是空間營(yíng)造、要素矩陣、形式格網(wǎng)的分化與集成。就形態(tài)而言，城鎮(zhèn)是土地的形態(tài)，產(chǎn)業(yè)是資本的形態(tài)，社會(huì)是制度的形態(tài)，可以形成更具地域性特征、時(shí)代性特點(diǎn)及文化性特色的地緣文明。城市設(shè)計(jì)要算賬，空間營(yíng)造有成本，就是要為基于土地的城鎮(zhèn)、資本的產(chǎn)業(yè)，以及制度的社會(huì)算賬，引導(dǎo)人們有序而經(jīng)濟(jì)地營(yíng)造與運(yùn)維。城市設(shè)計(jì)還將開啟未來數(shù)字文明時(shí)代新的營(yíng)造格局，需要突破現(xiàn)有行業(yè)的思維慣性，探索精準(zhǔn)高效且更加適宜的數(shù)字營(yíng)城邏輯；城市設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是空間格式化推演，城市設(shè)計(jì)是一種快樂的空間實(shí)踐，其至高境界，不僅是基于自然規(guī)律的場(chǎng)所構(gòu)建，也是基于秩序規(guī)則的社會(huì)構(gòu)建，還是基于美好生活的日常構(gòu)建，更是應(yīng)對(duì)各種不確定性的韌性構(gòu)建。規(guī)劃師要懂得洞察，謹(jǐn)慎創(chuàng)新，具有覺悟、思辨與化育能力，尋找空間營(yíng)造的破局路徑，象天格局，法地開物，人人競(jìng)合，編制有哲學(xué)思考的規(guī)劃，“妙用方圓”并使其恰到好處。

城市設(shè)計(jì)因應(yīng)不確定性，是對(duì)城市的價(jià)值設(shè)計(jì)，從而有效提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。

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