晴隆縣彝族舞蹈“阿妹戚托”的功能及傳承發(fā)展研究

摘要：目的：貴州省晴隆縣彝族民族舞蹈“阿妹戚托”，又稱“姑娘出嫁舞”，因“踏地為節(jié)”“以足傳情”，被外界稱為“東方踢踏舞”，于2014年入選國(guó)家第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是一種功能性極強(qiáng)的舞蹈。文章旨在探索彝族舞蹈“阿妹戚托”的來源，在特殊的地域環(huán)境下，彝族同胞們將舞蹈與勞作結(jié)合起來，并賦予其美好的傳說，表達(dá)了他們對(duì)生活的熱愛之情。方法：文章運(yùn)用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)法及比較法等對(duì)“阿妹戚托”的功能進(jìn)行系統(tǒng)闡述，為其傳承與發(fā)展提出相應(yīng)的建議。結(jié)果：隨著時(shí)代的變遷，“阿妹戚托”將更好地發(fā)揮其功能，世代傳承下去。結(jié)論：“阿妹戚托”作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映了彝族人民的審美情趣、情感思維及價(jià)值觀念，具有重要的社會(huì)功能。因此，要做好“阿妹戚托”保護(hù)工作，持續(xù)深入挖掘“阿妹戚托”蘊(yùn)含的文化價(jià)值，助力“阿妹戚托”傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：彝族舞蹈； “阿妹戚托”；功能；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）19-00-03

本文引用格式：陳代吉.晴隆縣彝族舞蹈“阿妹戚托”的功能及傳承發(fā)展研究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（19）：-.

在中華文明幾千年的發(fā)展歷程中，各民族結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)、民族習(xí)性、民族心理、生產(chǎn)習(xí)性、地域環(huán)境，形成了本民族特有的、共同認(rèn)可和享有的文化。各民族的優(yōu)秀文化匯集起來，形成了強(qiáng)大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和開展優(yōu)秀民族文化傳承發(fā)展工作，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，推動(dòng)貴州優(yōu)秀民族文化融入人民群眾的美好生活，貴州省依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合本省實(shí)際，頒布了《貴州省優(yōu)秀民族文化傳承發(fā)展促進(jìn)條例》，為少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護(hù)與發(fā)展提供了法律保障。晴隆彝族舞蹈“阿妹戚托”作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，探明其功能價(jià)值及傳承發(fā)展措施十分重要。本文從“阿妹戚托”舞蹈探源、功能、傳承與發(fā)展策略三方面展開討論。

1 “阿妹戚托”探源

1.1 “阿妹戚托”的形式

“阿妹”是姑娘的尊稱，“戚”意為辦喜酒，“托”意為跳舞，“阿妹戚托”也稱“姑娘出嫁舞”，俗稱“跳腳舞”。其是彝族支系——白彝的原生態(tài)民間婚俗舞蹈。在彝族傳統(tǒng)婚禮中，姑娘出嫁之際，這一喜慶的群體舞蹈便熱鬧上演。其表達(dá)了對(duì)新娘未來婚姻生活的美好祝愿，以及對(duì)新人幸福生活的熱烈期盼和祝福。“阿妹戚托”需要髖、膝、踝三個(gè)關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)變化，共分12小節(jié)，以肢體語言為主，源于生產(chǎn)生活的總結(jié)，表達(dá)對(duì)婚姻家庭的美好向往，對(duì)未來幸福生活的美好追求。舞者用腳踏地發(fā)出聲響，按踏步節(jié)奏起舞，通過默契配合，達(dá)到整齊、和諧的效果，展現(xiàn)出舞蹈古老、質(zhì)樸、優(yōu)美、剛健的特色。

據(jù)學(xué)者考證，“阿妹戚托”的發(fā)展經(jīng)過了幾個(gè)階段：20世紀(jì)50—70年代，“阿妹戚托”通過藝術(shù)會(huì)演被大眾知曉；20世紀(jì)80—90年代，對(duì)外文化交流活動(dòng)逐漸增多，1995年，“阿妹戚托”參加意大利“世界民族民間文藝會(huì)演”，被譽(yù)為“東方踢踏舞”，其理論研究也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步；21世紀(jì)以來，“阿妹戚托”的傳承和保護(hù)受到重視，這一時(shí)期“阿妹戚托”通過校園傳承與舞臺(tái)化表演等形式，進(jìn)一步擴(kuò)大了影響力，出版或發(fā)表有關(guān)“阿妹戚托”的學(xué)術(shù)成果顯著增加。此外，“阿妹戚托”由20世紀(jì)無音樂伴奏的男女表演的集體舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)榘橛泻叱呐尤何瑁?］。

1.2 “阿妹戚托”的來源

晴隆彝族原居三寶彝族鄉(xiāng)，位于貴州省晴隆縣南部，歷史上一直屬于少數(shù)民族邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)?！肚缏】h志》記載，晴隆縣境內(nèi)彝族人的遷徙歷史主要分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段發(fā)生在明代中葉，彝族先民從云南的宣威向晴隆遷徙；第二個(gè)階段發(fā)生在清朝晚期，彝族先民從威寧、畢節(jié)、黔西等地遷入晴隆，其居住環(huán)境相對(duì)封閉［2］75。探究“阿妹戚托”的來源，可從自然地理和歷史人文兩方面出發(fā)。

第一，自然地理因素。一是認(rèn)為“阿妹戚托”的舞蹈動(dòng)作與居住環(huán)境的多山特點(diǎn)有關(guān)［3］111?！鞍⒚闷萃小庇形髂厦褡迕耖g舞蹈最突出和典型的腿部“顫膝”的動(dòng)態(tài)特征，彝族人生活環(huán)境為山地，山高、坡陡、谷深，人們選擇居住在半山腰，以便上山放牧，下山耕種。由于每日生活都離不開爬坡下山，久而久之，人們便習(xí)慣了上下山的行為動(dòng)作，在民俗活動(dòng)中逐漸形成了如今的舞蹈“阿妹戚托”。二是認(rèn)為與彝族鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境以及地理位置有關(guān)。鄉(xiāng)民們每天都要干農(nóng)活，種植水稻、玉米、小麥等農(nóng)作物。在整套樂舞中，許多動(dòng)作都有著勞動(dòng)生活的痕跡。鄉(xiāng)民們用不同的勞作動(dòng)作來表達(dá)對(duì)美好生活的向往，將一種有規(guī)律的生活方式升華為藝術(shù)，“阿妹戚托”便在這日復(fù)一日的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生［4］。

第二，歷史人文因素。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窨诳谙鄠鳎?dāng)?shù)赜胸毧嗟囊图胰忝?，長(zhǎng)得亭亭玉立，但自幼父母雙亡。一天，大姐在山上放牧?xí)r，遠(yuǎn)處傳來悅耳的歌聲，歌聲中透露出男方追求的心意。大姐及時(shí)以歌傳情，對(duì)歌從早晨到黃昏，最后兩人情定終生，商議成親。大姐回家后將此事告訴兩個(gè)妹妹，妹妹們都很高興。很快到了成親的前一天，妹妹們想讓姐姐風(fēng)風(fēng)光光、熱熱鬧鬧地出嫁，但由于自幼父母雙亡，同寨上的交往不多，她們害怕沒有寨鄰前來。姐妹三人苦思冥想、焦急萬分，三妹突然開口說道，就算寨鄰們不來，我們也要大姐開開心心地嫁出去，可以在門口燃起一堆篝火，三姐妹手牽手地跳，以此祝福大姐。于是，她們立即在門口生起篝火并起舞，順著火光不停地變換動(dòng)作。變換到第十二個(gè)動(dòng)作時(shí)，寨上發(fā)現(xiàn)了這家的火光，大家不約而同地趕來看發(fā)生了什么事，并被三姐妹的腳步動(dòng)作感染，于是紛紛加入。他們盡情地跳著，忘記了時(shí)間，直到接親隊(duì)伍到來。就這樣，大姐風(fēng)風(fēng)光光、熱熱鬧鬧地嫁了出去。此后，凡有哪家姑娘出嫁，都會(huì)燃起篝火跳舞，跳起三姊妹跳的那12個(gè)動(dòng)作，就這樣逐漸形成了“出嫁舞”，發(fā)展成今天的“阿妹戚托”?！霸诿褡逦幕J(rèn)同層面，彝族人民也在‘阿妹戚托’歌舞的熱潮中，心向一處，仿佛融為一個(gè)整體，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和民族歸屬感，增進(jìn)了同胞間的友誼?！保?］113

2 “阿妹戚托”的功能

2.1 文化功能

“阿妹戚托”作為彝族人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有彝族特色的文化功能。在封建社會(huì)，由于教育落后，彝族文字發(fā)展緩慢，很多彝族同胞都不識(shí)字，在這樣的條件下，“阿妹戚托”承擔(dān)著民族文化傳承的歷史重任。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。

2.2 教育功能

“阿妹戚托”誕生于日常生產(chǎn)勞作，又作用于日常生活。在婚禮慶典中，其能為儀式營(yíng)造熱鬧與歡愉的氛圍；其通過生動(dòng)再現(xiàn)農(nóng)耕、勞作等生活場(chǎng)景，將勞動(dòng)智慧與生產(chǎn)知識(shí)融入舞步之中；其獨(dú)特的藝術(shù)形式，能讓觀者感受到民族文化的魅力，具備娛樂與教育的雙重價(jià)值，能傳播生產(chǎn)知識(shí)，具有教育功能。

2.3 娛樂功能

三寶彝族鄉(xiāng)在整鄉(xiāng)搬遷前，相對(duì)封閉，娛樂方式單一?！鞍⒚闷萃小笨梢酝ㄟ^多人模式，讓廣大群眾參與，特別是在重大傳統(tǒng)節(jié)日期間，大家可以共同享受舞蹈帶來的快樂。每逢彝族姑娘出嫁，群眾便以舞宣情，通宵達(dá)旦［5］。

2.4 祝愿功能

“阿妹戚托”是彝族姑娘出嫁時(shí)的主要舞蹈?！肚缏】h志》記載，送嫁當(dāng)晚，“新娘哭嫁，族中姐妹陪哭。晚飯后，姐妹聚于堂屋中，擊起響器。跳‘阿妹戚托’通宵達(dá)旦，老年人則圍桌唱酒令歌，飲酒。歌詞內(nèi)容多為傳述古訓(xùn)，男婚女嫁之淵源”［2］36-40。跳“阿妹戚托”，能增進(jìn)男女雙方家庭的認(rèn)同，增進(jìn)不同村寨之間的聯(lián)系與交流。親朋好友、寨鄰?fù)ㄟ^舞蹈將祝福送給新人，祝福他們的婚姻生活幸福美滿。

3 “阿妹戚托”的傳承與發(fā)展策略

“阿妹戚托”是彝族同胞以姑娘出嫁為載體，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、生產(chǎn)方式，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變，具有晴隆彝族特色的民族舞蹈。隨著生產(chǎn)生活環(huán)境的變化、社會(huì)的加速演變、傳統(tǒng)習(xí)俗的逐漸消失，彝族姑娘的婚禮形式也發(fā)生了改變，新式婚禮開始流行。特別是原居住地村民搬遷到三寶街道后，人們的娛樂、生活方式等發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，“阿妹戚托”原來的部分功能逐漸消失，失去了特有的社會(huì)效應(yīng)。因此，采取相應(yīng)政策促進(jìn)“阿妹戚托”傳承發(fā)展至關(guān)重要。具體可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

第一，持續(xù)完善相應(yīng)的保護(hù)體系與機(jī)制，從多個(gè)方面保護(hù)“阿妹戚托”舞蹈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有突出的歷史、文化、社會(huì)、藝術(shù)、教育及經(jīng)濟(jì)等價(jià)值。因此，要不斷完善對(duì)“阿妹戚托”這項(xiàng)非遺的保護(hù)體系與機(jī)制，體現(xiàn)其內(nèi)在意義及價(jià)值。

第二，推進(jìn)“阿妹戚托”信息化、數(shù)字化建設(shè)。數(shù)字化是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救保護(hù)的重要手段。信息化和數(shù)字化技術(shù)不僅可以對(duì)現(xiàn)有的瀕危文化遺產(chǎn)進(jìn)行快速記錄和保存，而且這些數(shù)字化信息在存儲(chǔ)和傳輸過程中不會(huì)遭受損失，能夠準(zhǔn)確反映文化遺產(chǎn)本來的樣態(tài)，還可以多次備份，便于研究和學(xué)習(xí)文物資源。大數(shù)據(jù)技術(shù)支持對(duì)較為細(xì)致的結(jié)構(gòu)、紋理，以及動(dòng)態(tài)的聲音和動(dòng)作進(jìn)行捕捉記錄，既可以完整地記錄靜態(tài)和有形文化遺產(chǎn)，也可以完整地記錄動(dòng)態(tài)的、無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢詫?duì)“阿妹戚托”進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)，通過普查、整理資料，以采訪、錄音、錄像等方式，建立“阿妹戚托”資料檔案、數(shù)據(jù)庫，對(duì)其進(jìn)行檔案性保護(hù)與完整性保護(hù)，可以使“阿妹戚托”這種民族舞蹈為大眾所熟知，為其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)打下基礎(chǔ)。

第三，要加大對(duì)“阿妹戚托”理論的研究力度?！鞍⒚闷萃小弊鳛橘F州彝族文化的重要組成部分，要通過理論研究來解決研究視角單一的問題?？梢酝ㄟ^對(duì)現(xiàn)存“阿妹戚托”傳承人進(jìn)行訪談，提升研究水平，挖掘其文化價(jià)值，探究其傳承路徑。

第四，加大對(duì)“阿妹戚托”生產(chǎn)性保護(hù)的力度。結(jié)合三寶街道整體搬遷的實(shí)際，生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在地域環(huán)境變遷的背景下，要依托“阿妹戚托”小鎮(zhèn)4A級(jí)景區(qū)的這張名片，讓“阿妹戚托”與晴隆縣旅游發(fā)展融合起來，在生產(chǎn)中對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

第五，健全傳承人保護(hù)體系。要依托現(xiàn)有的“阿妹戚托”傳承人，培養(yǎng)更多的傳承人。健全傳承人保護(hù)體系，避免出現(xiàn)傳承人人才數(shù)量缺乏、青黃不接、后繼乏人的問題。應(yīng)用好晴隆二十四道拐文旅集團(tuán)“阿妹戚托”藝術(shù)團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)“阿妹戚托”傳承人。

第六，借鑒其他歌舞類非遺傳承與發(fā)展的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，如侗族大歌、納西古樂等，助推“阿妹戚托”繁榮發(fā)展。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化基因的價(jià)值體現(xiàn)，是在世代傳承中保留下來的，是一種超越了歷史流變與空間流布而不斷得到繼承的形態(tài)或內(nèi)涵特征。這種特征不僅內(nèi)在地影響了一種文化形態(tài)的穩(wěn)定性，更由于其不同于其他文化的特質(zhì)，外在影響了人對(duì)各種文化的不斷變革與創(chuàng)新。從作為文化基因的社會(huì)功能來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定人類集體在特定居住地形成的情感認(rèn)同、價(jià)值觀念、生活技能、思維方式、生產(chǎn)方式、審美趣味。從社會(huì)發(fā)展機(jī)制來看，一旦這種文化大量消失或消亡，就意味著“一個(gè)民族深層文化基因的改變，這必然帶來民族個(gè)性的變異、扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡”；并且，“一旦這樣的生命線遭到毀滅性破壞，那么失去的不僅是文化生物鏈的有機(jī)性，還有全部文化基因的譜系依據(jù)”。因此，要做好“阿妹戚托”保護(hù)工作，助力“阿妹戚托”傳承發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳爽嬌.更迭與傳承：貴州晴隆彝族舞蹈“阿妹戚托”歷時(shí)性考察［J］.藝術(shù)評(píng)鑒，2024（2）：19-24.

［2］ 貴州省晴隆縣志編纂委員會(huì).晴隆縣志［M］.貴陽：貴州人民出版社，1993：75，36-40.

［3］ 王晶.探究貴州彝族“阿妹戚托”舞蹈藝術(shù)特征［J］.尚舞，2023（15）：111，113.

［4］ 劉嘉馨，崔穎.運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)方法分析彝族原生態(tài)舞蹈“阿妹戚托”［J］.當(dāng)代音樂，2019（1）：106-108.

［5］ 柯泊宇.晴隆縣阿妹戚托舞蹈功能變遷研究［J］.藝術(shù)評(píng)鑒，2023（15）：56-61.

作者簡(jiǎn)介：陳代吉 （1982—） ，男，講師，研究方向：社會(huì)學(xué)。