子承父志:軍人家庭愛國主義教育的扎根研究

李 云 張姜坤

(北京師范大學(xué) 公民與道德教育研究中心,北京 100875)

一、引 言

愛國主義是軍人政治觀的核心內(nèi)容和永恒主題。[1]因此,一般認為軍人家庭的愛國主義教育會比非軍人家庭更加自然、突出和具體。目前,關(guān)注軍人家庭子女教育的研究不少,但是大多聚焦于軍人家長工作繁忙、流動性強,軍人家庭成員聚少離多等等現(xiàn)實問題,認為軍人家庭文化資本處于劣勢地位[2-4],軍人家庭子女心理健康水平偏低[5-6],需要有針對性地進行幫扶和指導(dǎo)[7-9]。這在一定程度上凸顯了社會對軍人及其家庭教育的關(guān)心,但也不可避免地導(dǎo)致了對軍人家庭教育優(yōu)勢的忽視。因此,本研究選擇了3個兩代參軍家庭開展研究,旨在通過對軍人家庭愛國主義教育的現(xiàn)實考察,探究軍人家庭愛國主義教育的實踐邏輯,為軍人家庭教育以及愛國主義教育的研究提供參考。

二、研究設(shè)計

(一)抽樣與資料收集

以往對于家庭愛國主義教育的研究,大多從必要性和可行性等方面出發(fā),進行一般性理論論證,通常解決的是“家庭教育應(yīng)該怎么做”等應(yīng)然層面的問題,對家庭教育的真實過程缺乏必要的了解,因而也很難提供有針對性的建議。同時,由于軍人家庭教育的復(fù)雜性、動態(tài)性以及非系統(tǒng)性等特征,用調(diào)查方法進行的相關(guān)愛國主義教育研究還不多見。已有研究的局限和研究對象的特殊性,都對當前研究的方法的探索性和建構(gòu)性提出了較高要求。而扎根理論是一種自下而上建立理論的方法,它在系統(tǒng)收集資料的基礎(chǔ)上,尋找反映社會現(xiàn)象的核心概念,然后通過在這些概念間建立聯(lián)系而得出結(jié)論、形成理論。鑒于扎根理論特別強調(diào)對復(fù)雜現(xiàn)象或者情境的理論生成,尤其適用于探索性研究。因此,本研究選擇扎根理論作為研究的主要方法,并運用NVivo11.0質(zhì)性資料分析軟件和人工編碼兩種方式提取概念,分析不同概念間的關(guān)系,在資料收集和分析中形成理論結(jié)論。

1.研究對象

本研究基于目的性抽樣原則,選取了我國某邊境城市(以下簡稱“R市”)的3個兩代成員參軍的軍人家庭作為研究對象。R市是我國西南邊陲重要口岸城市,三面與鄰國山水相連、村寨相依,聚居著傣族、德昂族等多個少數(shù)民族。復(fù)雜的邊境地緣關(guān)系以及家庭兩代成員參軍的獨特經(jīng)歷,都讓受訪的3個家庭對愛國主義有著較深的理解和感受。

3個家庭均由父母和已成年的兒子兩代人組成。其中,家庭中的親代為50后或60后,父親均有較長時間的軍隊服役經(jīng)歷,并在部隊或退役后受過重要表彰或有過突出貢獻。受當時計劃生育政策影響,3個家庭均僅育有一子,為80后或90后,都具有大學(xué)本科學(xué)歷及軍隊服役經(jīng)歷,其中兩位已退伍,現(xiàn)為當?shù)毓珓?wù)員,另一位軍校畢業(yè)后仍在部隊服役。

資料的編碼采取三階式,如JT-1-父,一階字母“JT”代表家庭,二階數(shù)字“1”代表受訪家庭編號,三階“父”“母”“子”或“實地調(diào)查”代表訪談資料的來源。訪談對象具體情況如表1所示。

表1 被訪者家庭調(diào)查情況

2.資料收集過程

本研究主要采用深度訪談法和實地調(diào)查法進行數(shù)據(jù)收集。在對三個家庭的相關(guān)調(diào)查中,不僅包含對家庭的實地觀察、對家庭成員的深度訪談,還包含了對所在地的社區(qū)、武裝部、公安局、邊境聯(lián)防所等相關(guān)部門進行的調(diào)研,旨在深入了解當?shù)厍嗌倌瓿砷L環(huán)境,采取三角互證法檢驗所收集材料的真實性。

訪談主要圍繞家庭基本信息和家庭愛國主義教育兩方面進行。家庭基本信息包括家庭組建過程、家庭成員結(jié)構(gòu)、家庭成員受教育經(jīng)歷及部隊服役經(jīng)歷等。家庭愛國主義教育主要關(guān)注兩代人對愛國主義及愛國主義教育的認知、感受、困惑,以及與此相關(guān)的重要事件等。實地調(diào)查則包括對受訪家庭文化建設(shè)、家庭周邊環(huán)境的調(diào)研。在調(diào)查過程中,還利用自編的人口信息表等調(diào)查工具收集家庭的相應(yīng)數(shù)據(jù),同時采集現(xiàn)場的錄音、照片、錄像等,以盡可能全面地掌握信息。

(二)分析資料

1.開放式編碼

研究對5份訪談文本以及文字化處理后的實地調(diào)查數(shù)據(jù)進行逐句編碼,在此基礎(chǔ)上將原始資料概念化和范疇化。經(jīng)過反復(fù)比較、整合、歸納,共提煉出42個初始概念,合并交叉后形成了9個初始范疇,即愛國主義情感、愛國主義認知、愛國主義行為、愛國主義思想載體、特色家風建設(shè)、子代參軍、愛國主義行為互動、社會擁軍氛圍、社會不良習(xí)氣。(見表2)

表2 開放式編碼結(jié)果示例

2.主軸式編碼

研究將開放式編碼得到的9個初始范疇進行比較、歸納,發(fā)現(xiàn)其中7個初始范疇遵循較為明顯的時間序列變化規(guī)律,其中“愛國主義認知”“愛國主義情感”“愛國主義行為”和“愛國主義思想載體”是親代的愛國主義思想形成過程和外在表現(xiàn)?！疤厣绎L建設(shè)”“子代參軍”“愛國主義行為互動”呈現(xiàn)出較為明顯的時間發(fā)展先后規(guī)律?！吧鐣碥姺諊焙汀吧鐣涣剂?xí)氣”持續(xù)對以上整個過程產(chǎn)生影響。因此,將時間作為劃分依據(jù),結(jié)合“家庭愛國主義教育”的研究主題,本研究最終形成了軍人家庭愛國主義教育的4個階段,分別為親代成長階段、家風建設(shè)階段、關(guān)鍵事件階段及互動成長階段。4個階段以階段內(nèi)的典型特征為主要劃分依據(jù),并不否認階段間存在著部分交叉和重疊的內(nèi)容。

3.選擇式編碼

在開放式編碼和主軸式編碼的基礎(chǔ)上,研究通過對親代成長階段、家風建設(shè)階段、關(guān)鍵事件階段、互動成長階段四個主范疇之間的反復(fù)考量和分析,最終形成了“軍人家庭愛國主義教育歷程”這一核心范疇,其中主范疇的典型關(guān)系及內(nèi)在機制如圖1所示。軍人家庭的愛國主義教育歷程并非線性的,而是一個循環(huán)往復(fù)、各階段之間互相影響的動態(tài)歷程,這一點在受訪家庭中也有所體現(xiàn)。例如,家庭中的代際沖突也很可能會發(fā)生在教育歷程的其他階段,而受訪家庭中親子的互動成長將會促使親代成長和家風建設(shè)持續(xù)正向進行。

圖1 兩代參軍家庭的愛國主義教育歷程

4.理論飽和度檢驗

研究使用預(yù)留的4位R市軍人家庭成員的訪談材料進行理論飽和度檢驗。結(jié)果顯示,訪談材料中出現(xiàn)的概念均被已編碼的概念和范疇所涵蓋,未出現(xiàn)新的范疇和概念。因此,可以認為本文編碼較為完善,所構(gòu)建的理論已經(jīng)達到飽和。

三、軍人家庭愛國主義教育的四個階段

研究發(fā)現(xiàn),軍人家庭的愛國主義教育經(jīng)歷了親代成長階段、家風建設(shè)階段、關(guān)鍵事件階段、互動成長階段等四個時期。兩代人的共同經(jīng)歷,又會對兩代人的愛國主義思想,以及家庭的愛國主義氛圍產(chǎn)生積極影響。社會的擁軍氛圍、不良習(xí)氣也潛移默化地對家庭愛國主義教育產(chǎn)生了影響。

(一)親代成長階段

親代成長階段主要指家庭的親代在養(yǎng)育孩子之前,追求自身愛國主義思想及行為發(fā)展的階段。該階段親代的特征如下:首先,他們都是接受了一定程度學(xué)校教育的農(nóng)村兵。他們的家庭大多貧困,父母文化程度較低。因而,他們的愛國主義思想啟蒙主要是受到文學(xué)作品的影響,具有較強的內(nèi)生性?！澳莻€時候不是讀過一篇文章?魏巍寫的《誰是最可愛的人》,它其實就是寫當兵(的)人?！?JT-3-父)其次,他們大多將“參軍”和“愛國”等同起來——參軍就是愛國,愛國就要去參軍。此外,“家國一體”“忠孝難兩全”等傳統(tǒng)思想仍然對他們有著深刻影響。因而,刻苦訓(xùn)練、英勇戰(zhàn)斗、因參戰(zhàn)無法照顧老人等行為一并被視為愛國的表現(xiàn)。再次,他們均表露出較為強烈的愛國主義情懷。例如,雖然他們都因為服役經(jīng)歷負傷或者遭遇不公,但是均表示為國家做貢獻是青年人的職責和使命,從不會為此感到后悔。最后,他們都在部隊有過卓越表現(xiàn),退役后又在本職崗位做出了較為突出的業(yè)績。并且,他們都保留了證書、照片、書信等載體,外化了其愛國主義思想,為后續(xù)的家風建設(shè)和子女教育提供了獨特的家庭資源。

(二)家風建設(shè)階段

家風建設(shè)階段是指家庭中親代進行的特色家風建設(shè)時期,這一時期的特征主要是家庭愛國主義教育與其他教育內(nèi)容、愛國主義教育與家庭生活的融合。前者是指這些家庭中愛國主義教育與子女的健康、學(xué)業(yè)等普適性教育同時進行,并且聯(lián)系緊密、相互交融。例如,三個家庭均強調(diào)保持環(huán)境整潔、學(xué)習(xí)禮儀禮貌、把書讀好、鍛煉身體等普適性家庭教育觀念,同時在教育實踐中又大多運用軍隊口號、軍隊訓(xùn)練方法等進行子女教育,并強調(diào)個人能力、素質(zhì)發(fā)展與國家富強的關(guān)聯(lián)。后者則是指受訪家庭中的愛國主義教育是通過生活化的方式、在生活情境中進行的。首先,兩地分居、子女隔代教養(yǎng)等是軍人家庭常見的生活困境,但受訪的3個家庭均克服種種困難,親自教養(yǎng)孩子。例如,3號家庭的母親放棄了某內(nèi)陸地區(qū)的穩(wěn)定工作,選擇去邊境城市隨軍。正是得益于對家庭生活的及時調(diào)整,她的兒子能自小生活在父母身邊,在部隊大院中長大,不斷受到部隊愛國主義氛圍的熏陶。這種親近的親子關(guān)系構(gòu)成了家庭愛國主義教育的基礎(chǔ)。其次,受訪家庭的三位父親均具有長期帶兵的經(jīng)驗,這使得他們熟諳青少年的身心狀況,也會借用部隊帶兵的方法教育孩子。3號家庭的兒子自小比較淘氣,他的父親便采用嚴厲的帶兵方式管教他?！?當孩子淘氣跳窗逃走時,我沖他大喊)趕緊給我回來,再不回來小心我槍斃你!”(JT-3-父)2號家庭的孩子則自小被要求和父親一起鍛煉。“反正從小到大都是對我就有點半軍事化管理。上小學(xué)回來就……他要做俯臥撐鍛煉啊,他一做就逼著我做?！?JT-2-子)再次,親代作為退役軍人,常有戰(zhàn)友相聚、回憶往事的場合,這種家庭場景的敘事成為重要的愛國主義教育資源?！八苌俸臀覀冎v(自己的故事)……這些戰(zhàn)友來,我爸是軍事主官嘛,所以(才有機會)聽他講,因為很多那種受傷啊干什么啊,他都不會跟我們提這些?！?JT-2-子)最后,親代的信件、證件、照片等成為了家庭共同記憶的重要部分,營造了濃厚的愛國主義教育氛圍。

(三)關(guān)鍵事件階段

關(guān)鍵事件階段是指家庭愛國主義教育中重要事件出現(xiàn)的階段。在受訪家庭中,“子代參軍”是愛國主義教育中最具代表性的事件。之所以將其劃分為一個階段而不是某一特定的時間節(jié)點,是因為家庭中的重要決策往往是反復(fù)溝通、協(xié)商的過程。并且,子代在決策后會經(jīng)歷明顯的適應(yīng)和成長期。3個受訪家庭的孩子參軍之前,父母均已經(jīng)進行了較長時間的愛國主義熏陶。當兩代人態(tài)度不一致時,雙方還會展開長時間的磨合和協(xié)商。例如,在3號家庭中,孩子表露出不想考軍校的想法后,父親嘗試了輪番勸說、鼓勵法、激將法等多種方式扭轉(zhuǎn)其想法,最終成功將孩子送進軍校。關(guān)鍵事件階段有以下兩個明顯特征。其一,因愛國主義認知差異而產(chǎn)生的代際的矛盾在這個時期集中爆發(fā)。例如,受訪中的兩位父親都認為孩子不愿參軍是因為“怕吃苦”“追求享樂”“太自我”,忽視了現(xiàn)代社會的多元價值以及愛國主義的廣泛內(nèi)涵,并曾因此與孩子產(chǎn)生分歧。其二,子代在完成家庭的期望與個體自由發(fā)展之間搖擺。一方面,參軍意味著要暫時放棄自己的社會身份和物質(zhì)條件,去過一種艱苦、單調(diào)的生活。因而,子代在參軍事宜上略為抗拒。另一方面,他們又長期浸潤在父親的愛國主義感召之下,并且對軍隊生活非常熟悉。因而,入伍也較為符合個人發(fā)展的實際利益,可能使他們獲得個人精神和事業(yè)上的雙重成長。因而,子代在參軍上顯得“半推半就”。3個家庭的子代入伍后的發(fā)展也部分印證了以上說法:他們參軍后均適應(yīng)快,表現(xiàn)出色,在部隊期間入黨并受到各類表彰,其中一位入伍伊始便榮立三等功,還有一位軍校畢業(yè)后主動選擇到艱苦地區(qū)戍邊。

(四)互動成長階段

互動成長階段是指在充滿沖突和張力的關(guān)鍵事件之后,家庭重新達到的平衡狀態(tài)。在受訪家庭中,互動成長階段有三個特征。首先,兩代人身份、經(jīng)歷、認知的逐步同質(zhì)化重塑了家庭的互動方式。在此之前,受訪家庭的親代在子女面前具有較大的權(quán)威性,甚至有專制的傾向。而子代參軍后,家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了明顯變化。幾位父親均表示,孩子參軍后成熟了,更像是自己的同路人了。家庭教育的方式也從原來單向度的“言傳身教”變成“對話”“交流”等較為平等的方式。其次,進一步傳承了家國一體的觀念,“孝”成為互動成長期的重要特征之一。在親代的愛國主義思想中,“家”和“國”的一體關(guān)系構(gòu)成了其愛國主義認知與愛國主義情感的重要內(nèi)容。隨著子代的成熟,家國一體觀念逐漸通過“孝”的觀念進行傳承。三個家庭成員均表示,孩子當過兵會更加體諒和孝順父母。“孝順孝順,實際孝順就是天天去關(guān)心他,就是互相關(guān)注情緒,愛吃什么你給他做什么?！?JT-2-子)最后,家庭共同形成了一些樸素的、共同參與的愛國表達。例如,一起討論電視、網(wǎng)絡(luò)上看到的國家大事,八一建軍節(jié)組織戰(zhàn)友及全家的出游活動,將保家衛(wèi)國的直接愛國主義行為轉(zhuǎn)化為“為人民服務(wù)”“發(fā)光發(fā)熱”等貼合生活實際的家庭處事原則等,都是互動成長期的常見家庭狀態(tài)。

經(jīng)由以上四個階段,受訪家庭基本完成了家庭愛國主義教育的建構(gòu),形成了“子承父業(yè)”且“子承父志”的特色家庭樣態(tài)。

四、軍人家庭愛國主義教育的實踐邏輯

軍人家庭雖然獨有一些愛國主義教育資源優(yōu)勢,但是這些優(yōu)勢并不天然地構(gòu)成對子女的家庭愛國主義教育。換而言之,只有當軍人家庭的親代自覺地利用優(yōu)勢資源、選擇一種有教育意義的生活方式時,愛國主義才能夠在家庭這一生活化的場景中傳承和革新。因而,有必要進一步考察受訪家庭得以順利推進愛國主義教育的原因,以尋求家庭愛國主義教育實踐背后的邏輯。

(一)生活化:家庭愛國主義教育的基本理念

“愛國主義”是一個較為宏大、復(fù)雜,蘊含堅定性、崇高性的理念。它既包含因為歷史文化延續(xù)而沉淀形成的較為穩(wěn)定牢固的情感內(nèi)核,也有因國家政治制度、治理模式、社會發(fā)展等客觀條件的影響而時常變動的理性外延。[10]它事實上構(gòu)成了一種具備明確指向性和著力點的強勢宏觀敘事話語。而家庭教育則是一項微觀的、極具生活化的命題。它以家庭生活為載體、以家庭生活為導(dǎo)向、以處理家庭生活事務(wù)為契機和內(nèi)容、使用家庭生活化的方式、在家庭生活環(huán)境中進行、由家庭生活世界中的人實施教育。[11]家庭教育彌散于受教育者的生活世界,能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生持續(xù)、深刻、全方位的影響?？傊?“愛國主義”和“家庭教育”之間存在著宏觀與微觀、理想性和現(xiàn)實性、針對性和彌散性等多個層面的張力。

因此,家庭愛國主義教育始終面臨著如何彌合“宏觀理念”與“現(xiàn)實生活”的問題。從現(xiàn)實層面考察,這種平衡又可以細分為兩個現(xiàn)實教育問題。其一,如何將愛國主義理念較為全面、準確、有效、自然地融入日常生活。這既需要家庭中的教育者對愛國主義有著較為全面、深刻的理解,又需要他們具備一定的教育知識和能力。其二,如何發(fā)掘生活中蘊藏的愛國主義教育資源,并且以此實現(xiàn)對日常生活的反思與超越。這意味著,家庭愛國主義教育應(yīng)該盡力融入家庭日常生活,在家庭場景中實現(xiàn)自身的生活化,使自身成為家庭中一個彌散性的道德約束和政治理想,但又并非簡單地回歸生活,而是需要以愛國主義理想引領(lǐng)生活,最終超越現(xiàn)實生活。這種超越建立在對現(xiàn)實生活的審視、批判和反思之上,始終保持著對理想生活的趨近性。[12]

研究發(fā)現(xiàn),“愛國主義的生活化”是貫穿3個受訪家庭的重要愛國主義教育方式。3個家庭中,親代均秉持“家國一體”“參軍就是愛國”等樸素的愛國主義認知,在家庭建設(shè)過程中融入愛國主義理念,將“愛國”與家庭生活、個人成長聯(lián)系起來。其一,注重“愛國主義”與“家庭生活”的統(tǒng)一。3個家庭的親代均以身作則,把建設(shè)家庭、關(guān)愛家人作為生活的一大重心。例如,他們均克服困難,親自教養(yǎng)孩子。并且均注重有效參與孩子學(xué)校和社會生活,時刻關(guān)注孩子生活的環(huán)境。親代不斷叮囑子代應(yīng)該注重家庭傳統(tǒng)禮節(jié)、保持家庭環(huán)境整潔、勤于家務(wù)等優(yōu)良傳統(tǒng),期待通過言傳身教,使子女認識到維護家庭的榮譽和利益是愛國的基礎(chǔ),是通向愛國主義的必經(jīng)環(huán)節(jié)。其二,注重“國家利益”與“個人成長”的統(tǒng)一。在絕大多數(shù)家庭中,親代都會注重孩子的身心健康、未來發(fā)展、品格成長等話題。與此不同的是,受訪軍人家庭同時注重將個人成長(鍛煉身體、提升學(xué)業(yè)成績、做好本職工作等)與國家建設(shè)需要聯(lián)系在一起。親代會以此激勵孩子不斷奮斗,將自己培養(yǎng)成能夠參與國家建設(shè)的人才。

(二)整合沖突:家庭愛國主義教育的重要契機

雖然“愛國主義的生活化”有利于家庭愛國主義的傳承,但是家庭的愛國主義教育不僅需要單向的傳承機制,還需要借由家庭生活事件實現(xiàn)自我革新,才能夠保持教育活動方向的正確性。

研究發(fā)現(xiàn),雖然家庭沖突中潛藏著關(guān)系破裂的風險,但也蘊含著家庭教育品質(zhì)提升的重要契機。兩代人對參軍這個事件的判斷不同,構(gòu)成了軍人家庭最典型沖突事件的關(guān)鍵誘因。例如,“參軍”到底是愛國的問題,還是個人選擇問題?在子代看來,愛國可以通過很多行為實現(xiàn),參軍僅僅是其中一種,而且是否參軍主要是一種個人選擇的問題,無法上升到愛國層面。這顯著區(qū)別于父代所秉持“不參軍就是不報國”“不參軍就是怕吃苦”等對個人的道德判斷。

許多研究表明,家庭中的兒童經(jīng)常因為個人自主邊界的問題與成人產(chǎn)生沖突[13],而沖突的主要原因是家庭中的子代感受到自己的個人領(lǐng)域被侵占。在沖突的過程中,受訪家庭親代所采取的協(xié)商和勸導(dǎo)策略也標志著親代對其侵犯子代個人領(lǐng)域言行的矯正。事實證明,當親代使用“鍛煉自己”“感受過程”等極具個人化的表述勸導(dǎo)子代時,往往能夠成功達到目的。子代在參軍問題上的“反抗行為”,不僅表達出子代關(guān)注個人自主權(quán)和家長權(quán)威界限的問題,也為家庭愛國主義教育的深化提供了重要契機。子代在這一過程中意識到了“參軍”這一事件是多層意義的交疊。而親代也在這一過程中實現(xiàn)了愛國主義教育觀念的更新,并開始逐漸認識到愛國主義的廣泛內(nèi)涵與時代特征。

(三)情懷與利益的一致:家庭愛國主義教育的內(nèi)在邏輯

軍人的子代參軍,并非一時興起、率性而為,而是整個家庭精心琢磨,兼具家庭價值實現(xiàn)與個人未來發(fā)展的考量。因此,考察“兩代參軍”的影響因素便顯得尤為重要。

參軍作為對個體生命歷程具有重大影響的事件,在相當長的一段時間,既是個人地位獲得的重要途徑,也是社會分層的重要機制。在本研究中,三位軍人父親均通過參軍、轉(zhuǎn)業(yè)的途徑從“農(nóng)村兵”轉(zhuǎn)變成“干部”身份,并由此獲得了較為可觀的經(jīng)濟收入和滿意的婚姻。雖然親代的參軍在一定程度上造成了他們對原生家庭的虧欠,但是從個人發(fā)展角度來看,國家利益和個人利益并不是完全的沖突,反而在他們個體的身上達成了某種程度的一致。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,人們的思想逐漸多元,加之國家長期的和平穩(wěn)定局面,“征兵難,當兵冷”成為進入21世紀以來征兵工作的普遍情況。[14]其背后折射出的一個問題是,參軍雖然仍有各類優(yōu)惠政策,但是能夠帶給個人的現(xiàn)實利益已經(jīng)遠不及父輩,不足以成為青年賴以改變命運的途徑。因而,親代和子代的愛國主義認知出現(xiàn)了一定程度上的差異——子代在參軍問題上的猶豫,與國家利益和家庭、個人利益在思想和現(xiàn)實上的分歧有著深刻聯(lián)系。

代際間的生存環(huán)境差異以及由此產(chǎn)生的認知差異,并不必然導(dǎo)致家庭關(guān)系的疏離。相關(guān)研究表明,當代中國家庭能夠在情感需求和利益共同體的影響下展示出堅強的韌性。[15-19]這一韌性在受訪家庭中也有所體現(xiàn)。在本研究中,受訪家庭的成員均將代際關(guān)系作為家庭關(guān)系的主軸,子代的發(fā)展始終是家庭工作的重心。從情感需求來看,在幾個受訪家庭中,親代長期強調(diào)參軍的道德價值等個人收益,例如“鍛煉自己”“身份體面”等,一定程度上影響了子代對參軍的心理偏向。此外,從現(xiàn)實利益看,軍人家庭的子代自小經(jīng)受父親的“帶兵式教育”,深諳軍隊的紀律與規(guī)范,并且在家庭中獲得了一定的參軍優(yōu)勢(例如身體健壯、有較強的紀律意識、廣泛的社會資源等)。可以說,軍人家長通過自身教育自覺和家庭優(yōu)勢,對子代參軍行為進行了道德價值、個人發(fā)展上的強調(diào)和回饋,一定程度上彌補了當代參軍回報率較低的問題,使得國家利益、家庭利益和子代的個人利益保持了相對一致性。

可以說,對國家利益、家庭利益和個人利益一致性的認識和強調(diào),在軍人家庭愛國主義教育中發(fā)揮了重要作用。由此我們可以看到家庭愛國主義教育的潛在切入口:致力于達成國家、家庭、個人三者利益的一致。當三者一致時,家庭愛國主義教育便能夠順利被推廣和踐行。而當三者部分一致時,家庭內(nèi)部需要進行不斷地協(xié)商,以盡力爭取三者的平衡。而這同樣意味著,當“愛國”成為一種偏離家庭價值和個人利益的理想時,會造成家庭愛國主義教育的巨大阻力,甚至中斷。

五、軍人家庭愛國主義教育的現(xiàn)實隱憂

(一)從“自我動員”到“家庭動員”:愛國主義內(nèi)生性的代際變遷

受訪家庭中的親代更多依靠個人的主動性和主體性樹立了愛國主義信念,并積極把握住了參軍機會。對國家和軍隊的擁護、對家庭的責任感以及樸素的愛國主義情懷成為促使他們做出參軍選擇的重要原因。過去由社會氛圍、文學(xué)作品影響而激活的愛國主義情懷,客觀上起到了篩選的作用。簡言之,受訪家庭的親代,本就是被篩選出的、具備較為強烈的愛國主義情懷的一批人。而這種品性幾乎不可能自然而然地遺傳給下一代,只能通過他們的影響和教育進行。

在受訪家庭中,家庭成員的鼓勵與參與逐漸取代了過去的個人內(nèi)生情懷。參軍不再是個人的選擇,而是需要家庭共同努力的事務(wù)。是否決定要參軍,不僅靠子代自身的追求,更是靠家庭的引導(dǎo)和支持。在他們的下一代身上,主要是由父母通過家庭建設(shè)、社交環(huán)境等主動行動營造了愛國主義的氛圍,子代的愛國主義情懷的內(nèi)生性相對較弱?？偠灾?兩代人的愛國主義思想成長,經(jīng)歷了從“自我動員”到“家庭動員”的變遷。這種由家庭動員所生發(fā)的愛國主義思想,是否具有同樣的堅定性和崇高性,仍有待研究檢驗。

(二)從“教育目標”到“生活手段”:愛國主義教育生活化的風險

將家庭視作教育情境,可以發(fā)現(xiàn)受訪的軍人父親作為教育者,已經(jīng)經(jīng)由自我教育和軍隊教育,具備了較為完備、堅定的愛國主義思想。他們通過家庭建設(shè)將愛國主義教育融入家庭生活,對子代的成長產(chǎn)生影響。但是,家庭作為一個微觀生活單位,不僅是情感共同體,還是利益共同體。家長不僅是子女的教育者,還是家庭利益的規(guī)劃者和保護者。因而,家庭中的愛國主義教育及相關(guān)活動,無不摻雜著家庭現(xiàn)實利益的考量。此外,家庭中的孩子并非完全的被動接受者。因而,家庭愛國主義教育中還需要考量相關(guān)教育活動對親子關(guān)系、家庭氛圍等問題的影響,往往采取一種妥協(xié)、折中的方式進行。以上兩點都有可能削弱家庭愛國主義教育的力度。

進而言之,愛國主義作為一種道德原則,在進入家庭情境中時,如果簡單變成了生活的手段而非生活的目標,就可能面臨喪失內(nèi)在價值、墜入功利主義的風險。從兩代人的選擇來看,可以認為受訪的3個家庭基本完成了親代理想中的愛國主義教育任務(wù)?？梢酝茰y,軍隊更為系統(tǒng)性的愛國主義教育,很有可能彌補家庭愛國主義教育中非系統(tǒng)性、功利傾向等短板,將受訪家庭的子代培育成具有內(nèi)在愛國主義情懷,積極踐行愛國主義理念的愛國者。但是,隨著社會中青年人發(fā)展選擇路徑的多元化,參軍必然不是所有軍人后代的第一選擇。因此,如何抵御家庭生活現(xiàn)實性的負面影響,發(fā)揮愛國主義的引領(lǐng)作用,體現(xiàn)家庭教育作為一種真正的“教育”之超越性,是一個有待研究的議題。

(三)從“積極情感”到“愛國主義”:家庭愛國主義教育的理性限度

愛國主義是一個內(nèi)涵豐富、歷史悠久的概念。在概念外延上,與國家認同、民族認同、文化認同、公民身份等有著緊密聯(lián)系。在不同的歷史時期,也曾有過許多概念內(nèi)涵的變遷。但可以肯定的是,愛國主義區(qū)別于樸素的愛國情感,是強調(diào)情感、理性、道德、意識形態(tài)等多方面的概念。[20]因此,愛國主義教育除了強調(diào)樸素的積極愛國情感和行為之外,也需要注重系統(tǒng)的愛國主義知識教育,培養(yǎng)理性的愛國者。此外,當今形勢的發(fā)展和思想的多元化也使得青少年在愛國主義議題上不斷面臨著兩難問題。例如,在愛國和愛全人類的議題上,當今社會的青少年持續(xù)面臨著國家公民身份和全球公民身份、國家特殊關(guān)切和人類普遍關(guān)切、國家利益維護與全球利益促進等等關(guān)系之間的沖突與抉擇。[21]在認識國家、民族、文化認同的關(guān)系時,青少年也較難自覺厘清三者的聯(lián)系與區(qū)別,需要系統(tǒng)的、持續(xù)更新的愛國知識教育。

但是家庭教育與學(xué)校教育的現(xiàn)代分工,已經(jīng)使得家庭很難承擔起進行系統(tǒng)知識教學(xué)的任務(wù)。[22]同樣,以愛國主義的豐富內(nèi)涵,以及愛國主義教育的知識標準審視家庭愛國主義教育,可以發(fā)現(xiàn)其面臨著為情感所束縛的問題。本研究中,軍人普遍接受過較為全面的軍隊愛國主義教育,但是其家庭愛國主義教育仍舊存在著情感教育有余,知識教育不足的問題?？梢哉J為,家庭進行的愛國主義教育存在著明顯的感性與理性失衡的問題,需要學(xué)校、社會的協(xié)同和支持。

六、結(jié)論與討論

本研究以3個兩代參軍家庭為研究對象,借助扎根理論對家庭愛國主義教育的歷程進行分析,發(fā)掘出9個初始范疇,構(gòu)建了包括“親代成長—家風建設(shè)—關(guān)鍵事件—互動成長”4個階段在內(nèi)的軍人家庭愛國主義教育歷程模型。研究發(fā)現(xiàn),軍人家庭通過將理念融入生活的方式進行愛國主義精神傳承,借助相關(guān)事件的沖突進行愛國主義精神革新。而在軍人家庭愛國主義教育的背后,不可避免地存在情懷與利益的博弈。研究還發(fā)現(xiàn),軍人家庭愛國主義教育潛藏著內(nèi)生性減弱、超越性不足、感性與理性失衡等問題,威脅著家庭愛國主義教育的順利進行。軍人家庭愛國主義教育有其獨特性。普通家庭的愛國主義教育是否和軍人家庭遵循相同的實踐邏輯,是否會面臨著和軍人家庭同樣的現(xiàn)實困境,是后續(xù)需要繼續(xù)研究的問題。

應(yīng)當承認的是,本研究在樣本和資料方面存在一定的不足和局限。一方面,樣本選取均為成員入伍經(jīng)歷及工作成績突出,家庭關(guān)系和諧的城市中產(chǎn)家庭。這也決定了在后續(xù)研究中還需要擴展研究案例的類型與數(shù)量以證明研究結(jié)論的有效性。另一方面,因為研究資料主要為回溯性的訪談資料,這使得軍人家庭代際關(guān)系的真實性與客觀性的呈現(xiàn)方面具有一定局限性,也使得基于此所構(gòu)建的軍人家庭愛國主義教育歷程模型不可避免地存在扁平化與線性的特征。而事實上,無論是軍人家庭愛國主義教育還是一般性的愛國主義教育,都是一個動態(tài)性與生成性的過程。為此,在后續(xù)研究中還需要通過設(shè)計追蹤性資料搜集、參與式觀察等對研究方案與研究結(jié)論進行不斷地豐富與完善。