【摘 要】隨著全球化進(jìn)程加速,在快節(jié)奏生活的當(dāng)下,民族文化在全球化語(yǔ)境下的表達(dá)和傳承成為一個(gè)重要課題。民族電影作為一種獨(dú)特的文化載體,不僅傳遞深刻的人文情懷,而且也承載著傳承和弘揚(yáng)中華民族文化的責(zé)任。電影《臍帶》抓住生命本源問(wèn)題,講述了母題、情感與命運(yùn)之間的情感紐帶,傳遞人性情感介質(zhì)中的復(fù)雜情緒,引導(dǎo)觀(guān)眾價(jià)值觀(guān)念的正向輸出。將中華民族文脈基因與人文情懷相融合,影片不僅僅講述了關(guān)于親情的故事,更是一次對(duì)中華民族文脈和精神家園的深情回望,既區(qū)別于西方“普世價(jià)值”的處世之道,又指明人性“走出—回歸”的宿命,表達(dá)了對(duì)牧歌文化的追尋,對(duì)精神生命的尊重,對(duì)藝術(shù)之源的回溯。本文將從影片中景物與人物造型的視角出發(fā),探究個(gè)體生命與地域文化共融的關(guān)系,分析不同人物形象背后反映的深層價(jià)值理念。
【關(guān)鍵詞】《臍帶》" 人物形象" 民族文化" 人文情懷
中圖分類(lèi)號(hào):J905" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A" "文章編號(hào):1008-3359(2024)19-0123-06
本文通過(guò)對(duì)電影《臍帶》的深入分析,探討民族電影如何通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言構(gòu)建人文情懷,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。影片講述兒子陪同患有阿爾茨海默病的母親踏上重返家鄉(xiāng)的道路,這里的“臍帶”象征著生命誕生的紐帶。這部影片與以往敘事套路不同,巧妙地利用線(xiàn)性的時(shí)空關(guān)系,構(gòu)建了明朗的、鮮活的螺旋式上升結(jié)構(gòu),通過(guò)極具詩(shī)情畫(huà)意的表達(dá)方式,使孤獨(dú)的生命個(gè)體重新回到人生舞臺(tái)的一隅,在被注視、被悲憫的情意語(yǔ)境下,緩緩垂下生命之幕。母親作為困在時(shí)間和記憶中的人,如何打開(kāi)她的心房變得尤為重要,兒子最終決定帶領(lǐng)母親踏上回家的“路”,找回內(nèi)心純粹美好的印記。本文以“臍帶”為契機(jī),挖掘影片中人物和景物之間的關(guān)聯(lián)性,聚焦民族題材影視作品背后蘊(yùn)藏的深層次文化內(nèi)涵,分析傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建人文情懷的重要性,創(chuàng)造性地提出個(gè)體命運(yùn)與精神文明之間相依相隨的共通性。
一、生命本真:“母與子”聯(lián)接與割裂
母子關(guān)系是人類(lèi)最基本的社會(huì)關(guān)系之一,也是許多電影作品中常見(jiàn)的主題。從心理學(xué)的角度來(lái)看,母子關(guān)系不僅僅是血緣上的聯(lián)系,更是一種深層次的情感紐帶。母與子的情感線(xiàn)是整部影片的關(guān)鍵線(xiàn)索,母與子踏上了歸家的路。采用質(zhì)樸純真的表達(dá)方式,創(chuàng)造了詩(shī)意盎然的牧歌文化及其生死相依的信仰理念,使得思鄉(xiāng)之情與母子之情間存在著無(wú)形的連接機(jī)制,草原作為“大家庭”,文脈得以傳承、傳播、發(fā)揚(yáng),同時(shí)又將個(gè)體生命融入中華民族文脈基因之中。
(一)歌頌?zāi)撩裎幕?/p>
1.波瀾壯闊的草原景觀(guān)
影片中大量使用冷藍(lán)綠色的色調(diào),賦予草原“綠色”新生命。這種色調(diào)不僅增強(qiáng)了影片的視覺(jué)沖擊力,還象征著生命的復(fù)蘇和希望。早在20世紀(jì)50年代好萊塢膠片電影中,三色印片法的調(diào)色就已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用,通過(guò)后期數(shù)字軟件處理的方式完成,一級(jí)調(diào)色和二級(jí)調(diào)色使影片呈現(xiàn)的顏色不同于以往的草原風(fēng)光。冷藍(lán)綠色調(diào)不僅突出了草原的廣袤與寧?kù)o,還象征著生命的延續(xù)與重生。影片中的草原不僅是地理意義上的空間,更是精神層面的家園,承載著主人公對(duì)過(guò)去的回憶,以及對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和向往。
2.極具特色的地域文化
影片的敘事圍繞尋覓公路展開(kāi),母親和兒子沿著一條蜿蜒的公路前行,逐漸接近他們的故鄉(xiāng)。這條公路不僅是物理上的路徑,更是連接過(guò)去與現(xiàn)在的橋梁,意味著將人物和景物置于不確定的時(shí)間和空間之中,給觀(guān)眾設(shè)下懸念的同時(shí),也推動(dòng)著故事劇情發(fā)展。融入蒙古族的本土文化,包括自然地理逐水草而居的生存方式,為觀(guān)眾了解游牧民族的生活起居、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化等提供機(jī)會(huì),這些細(xì)節(jié)使得影片具有濃厚的中華民族文化底蘊(yùn)。
(二)強(qiáng)調(diào)天人合一觀(guān)念
1.富有詩(shī)意的救贖文學(xué)
草原文化是北方游牧民族的重要文化遺產(chǎn),具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。廣袤的草原、四季分明的氣候,以及逐水草而居的生活方式,共同塑造了草原人民獨(dú)特的性格和價(jià)值觀(guān)念。草原文化的形成與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境密切相關(guān),草原文化的核心理念是“天人合一”,即人與自然的和諧共生。草原人民認(rèn)為,人類(lèi)不是自然的主宰,是自然的一部分。只有尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然,才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福與安寧。
影片阿魯斯選擇的方式也只是短暫的逃避,狹小的空間環(huán)境映照出“生老病死”的沉重話(huà)題。根據(jù)著名心理學(xué)家卡爾·榮格的理論,母親是孩子最早接觸的外部世界,她不僅是孩子的養(yǎng)育者,更是孩子內(nèi)心世界的塑造者。榮格認(rèn)為,母親的形象在孩子的潛意識(shí)中占據(jù)重要位置,影響著他們對(duì)自我、他人和社會(huì)的認(rèn)知。
母親長(zhǎng)期生活在高樓大廈的城市,但是她內(nèi)心深處并沒(méi)有認(rèn)同城市帶來(lái)的舒適感和優(yōu)越感,反而將她困在這里,面對(duì)這樣殘酷的現(xiàn)實(shí),阿魯斯下定決心要帶母親回“家”看看,這個(gè)過(guò)程不僅是地理位置上的回歸,更是精神上的救贖。通過(guò)母親與自然的互動(dòng),展現(xiàn)了她內(nèi)心深處對(duì)自由和寧?kù)o的渴望,走出房間意味著“臍帶”的消失,母親重新穿上了心愛(ài)的蒙古族旗袍,唱起了古老的歌謠,仿佛回到了年輕時(shí)的自己,象征著母親將重獲新生。
2.相伴相生的哲學(xué)信念
法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特說(shuō)過(guò),敘事是人類(lèi)最古老的文化活動(dòng)之一,存在于一切時(shí)代、一切地方、一切社會(huì)。劇中的很多敘事情節(jié)都給觀(guān)眾強(qiáng)烈的心理暗示,通過(guò)白天與夜間的生活場(chǎng)景形成鮮明的對(duì)比,白天的草原充滿(mǎn)生機(jī)與活力,夜晚則顯得靜謐而神秘。這種對(duì)比不僅增強(qiáng)了影片的視覺(jué)沖擊力,還隱喻著主人公內(nèi)心世界的起伏變化,側(cè)面反映了阿魯斯為喚醒母親記憶所做的不懈努力。
劇中對(duì)于景物的描寫(xiě)也十分細(xì)膩,觀(guān)眾在觀(guān)影后紛紛表示想遠(yuǎn)離城市的喧囂,回歸田園生活。他們或駕駛著摩托車(chē)飛馳在草原上,或在清澈的河水邊席地而坐,仿佛與這片土地同呼吸共命運(yùn)。
(三)文化元素正向輸出
1.人物情感細(xì)膩
劇中貼近生活的故事情節(jié),將人物活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái),母親到達(dá)家鄉(xiāng)的那一刻,內(nèi)心情感被調(diào)動(dòng)起來(lái),影片劇情也隨之推向高潮。劇中母親人物形象刻畫(huà)細(xì)膩,通過(guò)對(duì)動(dòng)作神態(tài)的表現(xiàn),讓觀(guān)眾感受到人物最真實(shí)的心理狀態(tài)。
她穿上了心愛(ài)的蒙古族衣袍和鞋帽,唱著古老的蒙古族歌謠,將走失的小羊擁入懷中,這些平淡鏡頭的背后,讓人們感受到濃濃的溫情,抒發(fā)了母親對(duì)故土家鄉(xiāng)的眷戀。
2.色彩美學(xué)碰撞
色彩在影片中扮演著重要角色,尤其是冷藍(lán)色調(diào)的運(yùn)用。歌德曾描述藍(lán)色給人帶來(lái)知覺(jué)上的某種感受,為眼睛制造了一種非同尋常的、無(wú)法言表的效果。影視創(chuàng)作中給觀(guān)眾帶來(lái)視覺(jué)沖擊顯得尤為重要,在阿魯斯與母親吃飯的場(chǎng)景中,被撞壞的墻洞透過(guò)的冷藍(lán)綠色調(diào),所營(yíng)造的影像色彩“氣氛”,不僅顯現(xiàn)了電影中的場(chǎng)景與物體,而且超越真實(shí)的“魔幻”色彩也使觀(guān)眾接收到了創(chuàng)作者想要傳遞的情感,通過(guò)色彩絢爛的場(chǎng)景,減少了面臨死亡的壓迫感,令人在關(guān)注劇情的時(shí)候,更能感受到親情陪伴的真諦,體驗(yàn)人生的過(guò)程。
二、精神共振:“家”逃離與回歸
“家”是人類(lèi)最根本的情感依托,也是許多文學(xué)作品和電影中常見(jiàn)的主題。從哲學(xué)的角度來(lái)看,“家”不僅僅是一個(gè)物理空間,更是一個(gè)精神家園。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》提出“此在”的概念,他認(rèn)為,人類(lèi)存在是與時(shí)間和空間緊密相連的,而“家”正是人類(lèi)存在的一個(gè)重要場(chǎng)所。通過(guò)行動(dòng),喚醒回憶,參與現(xiàn)實(shí),構(gòu)筑意識(shí)的整體,使自己復(fù)蘇,繼而看到自己化為烏有——這是柏格森關(guān)于存在、記憶、行動(dòng)的論述,這似乎也是《臍帶》中的母親,一位阿爾茨海默病患者的認(rèn)知狀態(tài)和行為邏輯,也揭示了她內(nèi)心深處對(duì)“家”的渴望。
(一)形而上學(xué)的哲學(xué)意味
1.探索生命的本源
在柏格森的哲學(xué)體系中,時(shí)間并非線(xiàn)性的,而是流動(dòng)的、連續(xù)的。對(duì)于患有阿爾茨海默病的患者而言,時(shí)間的感知變得模糊,記憶的碎片化使得他們仿佛生活于無(wú)數(shù)個(gè)平行宇宙中。影片中的母親正是這樣一位患者,她的思維認(rèn)知能力逐漸衰退,時(shí)常陷入過(guò)去的回憶中,無(wú)法區(qū)分現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)。這種狀態(tài)不僅僅是疾病的表征,更是一種對(duì)生命本源的追問(wèn):人們?cè)跁r(shí)間的長(zhǎng)河中,究竟來(lái)自何處?又將去往何方?
影片通過(guò)阿魯斯陪伴母親回鄉(xiāng)的經(jīng)歷,展現(xiàn)了對(duì)這一問(wèn)題的思考。當(dāng)母親踏上熟悉的草原時(shí),她的情感和記憶被重新喚醒,仿佛回到了過(guò)去的某個(gè)時(shí)刻。這種“回到過(guò)去”的體驗(yàn),不僅是對(duì)母親個(gè)人歷史的追溯,更是對(duì)人類(lèi)共同生命歷程的反思。在柏格森的理論中,這種喚醒回憶的方式是生命個(gè)體的自主行動(dòng)。而這部影片巧妙地運(yùn)用這種思維方式,母親所表現(xiàn)出來(lái)的喜怒無(wú)常是她潛意識(shí)的選擇,最終引發(fā)一系列的矛盾沖突與對(duì)抗,為后續(xù)爭(zhēng)取“回鄉(xiāng)”創(chuàng)造了更多可能性。
2.重獲新生的快感
當(dāng)母親再次踏上她熟悉的草原時(shí),抑制不住內(nèi)心歡喜和雀躍。從她深夜瘋狂的逃亡,再到后來(lái)河邊不由自主地舞動(dòng)等行為,都讓人們看到繩索“臍帶”的再現(xiàn)。母親從一個(gè)被困在時(shí)間和記憶中的病人,變成一個(gè)充滿(mǎn)活力、熱愛(ài)生活的人。她再次唱起兒時(shí)的歌謠,撫摸著熟悉的小羊,仿佛回到了年輕時(shí)的自己。
這種“重生”的體驗(yàn),不僅是母親個(gè)人的成長(zhǎng),也象征著生命的永恒輪回。柏格森認(rèn)為,生命的力量在于它的創(chuàng)造力,即使面對(duì)死亡威脅,生命仍然能夠找到新的出路。影片通過(guò)母親的轉(zhuǎn)變,傳遞了一種積極向上的生活態(tài)度,無(wú)論人們經(jīng)歷了多少困難與挫折,只要心中還有希望,就能夠重新找到生活的意義。阿魯斯在陪伴母親的過(guò)程中,也逐漸理解了這一點(diǎn)。他學(xué)會(huì)了珍惜當(dāng)下的每一刻,勇敢面對(duì)未來(lái)的不確定性。
(二)追求平等的自然理念
1.完成人生蛻變
生命在化為烏有、成為泡影之前,它生動(dòng)地閃耀,將破碎的存在重新聯(lián)接為完整的傳承,意義在瞬間生成。在生命的長(zhǎng)河中,每分每秒都彌足珍貴,不斷擴(kuò)展時(shí)間的寬度和緯度。
母親原本就生活在充滿(mǎn)愛(ài)的大草原上,她熱愛(ài)這片土地,熱愛(ài)這里的牧歌文化,“臍帶”的意外割裂,讓她無(wú)法繼續(xù)停留在這里。因此,當(dāng)母親重返這片土地時(shí),她的精神世界得到滿(mǎn)足,人生價(jià)值進(jìn)一步升華。
2.實(shí)現(xiàn)永恒回歸
“永恒”是貫穿整部影視劇的感情基調(diào)。影片對(duì)細(xì)節(jié)的把控也恰到好處,通過(guò)“把螞蟻輕輕放回地面”這一細(xì)節(jié)的捕捉,傳遞出人與自然和諧共生的創(chuàng)作理念,螞蟻的生命軌跡在某種程度上也映射了母親的命運(yùn)走向。
在草原溫暖的懷抱中,母親仿佛回到了之前的青春歲月。這里有游牧民族日常的嬉戲逗樂(lè),有一望無(wú)際的廣闊天地,有拉著馬頭琴的古老民謠,還有牧民們篝火晚會(huì)的歡聲笑語(yǔ),實(shí)現(xiàn)了人物與景物的完美統(tǒng)一。
(三)家庭倫理的觀(guān)念映射
1.愛(ài)要學(xué)會(huì)勇敢放手
影片《臍帶》不僅探討了個(gè)人的情感和心理變化,還涉及家庭倫理的深層次問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,家庭倫理一直占據(jù)著重要地位。儒家思想強(qiáng)調(diào)“孝道”,認(rèn)為子女應(yīng)該尊敬父母、照顧父母,盡到自己的責(zé)任。然而,在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著城市化進(jìn)程加快,許多家庭成員之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn),傳統(tǒng)的家庭倫理觀(guān)念受到?jīng)_擊。
劇中阿魯斯多次提到母親口中的“家”到底在哪里?筆者認(rèn)為這個(gè)“家”已經(jīng)在母親心中埋藏?cái)?shù)年,也成為母親心中抹不掉的執(zhí)念。由于長(zhǎng)期生活在大城市,再加上親情缺失的陪伴,讓母親更加向往草原生活的自由和浪漫。兒子對(duì)母親的陪伴和照顧,體現(xiàn)了現(xiàn)代家庭倫理的新思考。影片并沒(méi)有簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)“孝道”的義務(wù),而是通過(guò)細(xì)膩的情感描寫(xiě),展現(xiàn)了兒子對(duì)母親的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。
在阿魯斯看來(lái),大城市有完善的基礎(chǔ)設(shè)施和豐富的醫(yī)療資源,母親在這里度過(guò)晚年時(shí)光會(huì)更為舒適穩(wěn)妥,而在母親眼里,回歸家鄉(xiāng)才是真正向往的生活。這種思想觀(guān)念的差距,引發(fā)觀(guān)眾對(duì)生老病死人生課題的深思,你把手握緊什么都沒(méi)有,你把手張開(kāi)就擁有了一切,城市困住了母親的行動(dòng),但困不住母親的心。
2.血脈之情濃于水
親情是最好的詮釋?zhuān)@種情感是無(wú)法割舍和遺忘的,母親雖沒(méi)有提及,但是卻在心中默默埋下種子。母親之所以會(huì)懷念草原時(shí)光是因?yàn)槟抢镉兴隣磕c掛肚的人,她既是母親,也是女兒,他們之間存在著難以割舍的羈絆。
劇中關(guān)于母親心系父母的片段有很多,最具特色的是:“母親歡迎來(lái)自草原的蟲(chóng)子在自家安家?!卑Ⅳ斔褂没馃老x(chóng)子的舉動(dòng)引發(fā)母親的不滿(mǎn),以至于狠狠挨了母親一巴掌,蟲(chóng)子也折射出母親內(nèi)心最柔軟脆弱的地方。
三、藝術(shù)品格:文藝敘事再重構(gòu)
藝術(shù)欣賞往往具有主觀(guān)性,不同的主體會(huì)有不同的感知。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品會(huì)將審美意象和藝術(shù)特質(zhì)融入劇情創(chuàng)作中,從而帶來(lái)藝術(shù)欣賞的多重維度和情感體驗(yàn),帶人回歸思考生命本身。影片中的草原、河流、樹(shù)木等自然元素不僅為故事?tīng)I(yíng)造氛圍,還象征著生命的輪回與永恒。
(一)“天地有大美而不言”
1.尋覓自然景觀(guān)的暗示
親情之愛(ài)與故鄉(xiāng)之愛(ài)構(gòu)成兩條永遠(yuǎn)縈繞在阿魯斯身邊的精神“臍帶”。無(wú)論是草原上緩緩流淌的莫爾格勒河,還是草原上盛開(kāi)永不凋零的馬蘭花,都讓觀(guān)眾感受到草原富有的生機(jī)與活力。自然景觀(guān)為影片營(yíng)造氛圍發(fā)揮了關(guān)鍵作用,母親與家鄉(xiāng)的聯(lián)動(dòng),整個(gè)畫(huà)面唯美又舒適,觀(guān)眾在觀(guān)影后也有踏上草原尋根的沖動(dòng)。
2.回歸自然本真的狀態(tài)
影片中的自然景觀(guān)不僅僅是為了美化畫(huà)面,更重要的是它們承載著深刻的意義。阿魯斯最終找到了母親童年記憶中的那棵“—半枯死一半旺盛的樹(shù)”,這一場(chǎng)景成為影片的高潮之一。這棵樹(shù)象征著生命的輪回與永恒,枯死的部分代表著過(guò)去的傷痛與失去,而旺盛的部分則象征著新生與希望。坐在樹(shù)下,阿魯斯似乎明白了生命的真諦,那就是無(wú)論生死,都是自然界的一部分,都是生命延續(xù)的不同形式。
這種回歸自然本真的狀態(tài),不僅是阿魯斯個(gè)人的成長(zhǎng),也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種反思。在快節(jié)奏的城市生活中,人們往往忽略了與自然的聯(lián)系,忘記了內(nèi)心深處對(duì)寧?kù)o與和諧的渴望。影片通過(guò)阿魯斯的旅程,提醒觀(guān)眾重新審視自己的生活,尋找內(nèi)心的平靜與安寧。正如老子所說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?!庇捌械淖匀痪坝^(guān)不僅是美的象征,更是對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系的深刻思考。
(二)契合現(xiàn)實(shí)生活表達(dá)
1.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
電影《臍帶》通過(guò)阿魯斯陪伴母親回鄉(xiāng)的經(jīng)歷,探討了個(gè)體成長(zhǎng)與自我認(rèn)知的關(guān)系。影片指出,個(gè)體的成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,伴隨著逐漸與母體剝離的過(guò)程,故鄉(xiāng)如同母親,始終是心靈的歸宿。導(dǎo)演通過(guò)對(duì)這一過(guò)程的細(xì)膩刻畫(huà),表達(dá)了對(duì)生命的尊重,以及對(duì)家庭的珍視。無(wú)論人們走得多遠(yuǎn),心中對(duì)家的思念和眷戀 永遠(yuǎn)不會(huì)消失,家鄉(xiāng)的味道、風(fēng)光、故人都是無(wú)法替代的情感紐帶。
阿魯斯的成長(zhǎng)歷程可以看作是對(duì)自我身份的重新定義。在城市中生活的他,雖然擁有現(xiàn)代化的便利和豐富的物質(zhì)條件,但內(nèi)心卻感到空虛和迷茫。回到故鄉(xiāng)后,阿魯斯重新找回了與自然的聯(lián)系,感受到了親情的溫暖。這種回歸不僅是物理上的,更是精神上的。
通過(guò)陪伴母親,阿魯斯學(xué)會(huì)了珍惜眼前的每一刻,理解了生命的脆弱與珍貴。不難看出,阿魯斯的成長(zhǎng)經(jīng)歷也是普通人的真實(shí)寫(xiě)照,傳遞了一種積極向上的生活態(tài)度,無(wú)論身處何方,都要保持對(duì)生活的熱愛(ài),以及對(duì)未來(lái)的希望。
2.感悟人生經(jīng)歷
對(duì)于母親來(lái)說(shuō),故鄉(xiāng)是她心靈的歸宿,是她一生中最美好的回憶。個(gè)體的成長(zhǎng)并不是一蹴而就的,實(shí)際上存在著較為漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在逐漸與母體剝離的過(guò)程中,故鄉(xiāng)如同母親,無(wú)論離家的孩子走得多遠(yuǎn),心安處仍是母親的懷抱與故土。
阿魯斯的成長(zhǎng)過(guò)程充滿(mǎn)波折與感動(dòng)。影片通過(guò)細(xì)膩的情感描寫(xiě),展現(xiàn)了他在面對(duì)母親病情時(shí)的困惑與掙扎。最初,阿魯斯并不理解母親為何如此執(zhí)著于回到故鄉(xiāng),甚至覺(jué)得這是母親的固執(zhí)。然而,隨著旅程推進(jìn),阿魯斯逐漸意識(shí)到母親心中的“家”不僅僅是一個(gè)地方,更是一種情感寄托。導(dǎo)演也正是在這樣的感悟中形成對(duì)本部作品創(chuàng)作的初衷。無(wú)論抵達(dá)多遠(yuǎn)的地方都無(wú)法彌補(bǔ)心中對(duì)家的思念和眷戀,家鄉(xiāng)的味道、家鄉(xiāng)的風(fēng)光、家鄉(xiāng)的故人這些是任何景物和人物無(wú)法替代的。
通過(guò)陪伴母親,阿魯斯學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音,理解了母親的內(nèi)心世界。母親找到了“家”,兒子也實(shí)現(xiàn)了自己的愿望,阿魯斯也在一路伴隨母親的歷程中完成了一場(chǎng)人生的告別。向死而生的個(gè)體生命不斷上演著歡聚與離別,最后那棵“一半枯死一半旺盛的樹(shù)”是對(duì)生命的詮釋?zhuān)鋵?shí)生與死一直并存,也是人生的必修課,要學(xué)會(huì)坦然接受,這種理解和接納讓他更加珍惜與母親相處的每一刻,也讓觀(guān)眾感受到親情的溫暖與力量,珍惜彼此陪伴的每分每秒。
(三)多重維度情感體驗(yàn)
1.展示音樂(lè)文化的魅力
在敘事過(guò)程中,影片通過(guò)人物刻畫(huà)展現(xiàn)了草原音樂(lè)的“現(xiàn)代表達(dá)”。音樂(lè)不僅是一種背景音效,更是一種情感表達(dá)的工具。在敘事過(guò)程中,巧妙地融合蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)元素,如馬頭琴的聲音和古老的民歌。
這些音樂(lè)不僅為影片增添了濃郁的民族特色,而且與劇情形成了完美融合。在阿魯斯和母親一起唱歌的場(chǎng)景中,音樂(lè)成為他們之間的橋梁。他的母親開(kāi)始唱她小時(shí)候?qū)W過(guò)的蒙古族歌曲,阿魯斯跟著哼唱。這一刻,音樂(lè)超越了時(shí)空限制,連接著母子的心?,F(xiàn)代音樂(lè)的節(jié)奏與傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律交織在一起,既保留了草原文化的獨(dú)特魅力,也賦予影片全新的時(shí)代感。音樂(lè)的運(yùn)用與情感的共鳴,不僅提升了影片的藝術(shù)感染力,更傳達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承,也讓觀(guān)眾感受到草原人民的生活方式和精神世界。
2.強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的親屬關(guān)懷
在這條母子之間的探索之路上,阿魯斯在家鄉(xiāng)呼倫貝爾草原上看到了母親樸素而美好的幸福,感受到了家鄉(xiāng)一草一木、沿途每一條河流基因中鐫刻的綿綿愛(ài)意,就像草原上蜿蜒流淌的莫爾格拉德河。伴隨著馬頭琴聲,和著現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)奏,努力展現(xiàn)出自己的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng),又那么轉(zhuǎn)瞬即逝,宛若夢(mèng)境中瞬間美好的虛幻,讓觀(guān)眾更加充滿(mǎn)渴望,更加沉浸于影片的情緒中。
自然景觀(guān)無(wú)需刻意營(yíng)造,這片草原的滋養(yǎng)讓他們長(zhǎng)大后開(kāi)出絢爛的花朵。影片通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的描述,展現(xiàn)了無(wú)私而偉大的一家人,號(hào)召人們?cè)诿β档纳钪胁灰涥P(guān)心自己的親人,珍惜與他們一起度過(guò)的每一刻,或許回歸家鄉(xiāng)才是向往的生活。
四、結(jié)語(yǔ)
本文以電影《臍帶》為例,分析了景物與人物造型在視聽(tīng)語(yǔ)言中發(fā)揮的作用,強(qiáng)調(diào)了其對(duì)傳統(tǒng)文化和中華民族共同體情懷構(gòu)建的重要性,也讓人們看到未來(lái)文藝片創(chuàng)作更多的可能性。歌頌?zāi)粮栉幕澈筇N(yùn)藏的深層文化價(jià)值,將草原文明和血脈親情緊密相連,實(shí)現(xiàn)了在自我中尋找生命本真的存在,賦予藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類(lèi)情感共鳴,從超功利的情感體驗(yàn)中感受生命本身的價(jià)值,以及對(duì)精神生命的尊重,對(duì)藝術(shù)之源的回溯。在喧囂的社會(huì)生活中找尋生命最初的意義,追根溯源探索生命的來(lái)路,反映出個(gè)體生命與地域文化之間的聯(lián)系,人的情感可以超越時(shí)空所限成為永恒的精神“臍帶”,它一直牽引著人們的靈魂,循著這條“臍帶”便可以找到每一個(gè)人的歸途,追尋發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)呼倫貝爾的眷戀之情,讓詩(shī)情畫(huà)意的牧歌文化在中華民族文化中發(fā)光發(fā)熱,為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)更多溫暖與力量。
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