當(dāng)代潮玩藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展

陳淼鹋

摘?要：在香港保育政策的扶持發(fā)展下，鹽田梓村作為香港西貢區(qū)曾經(jīng)衰落的傳統(tǒng)漁村，探索村落經(jīng)濟復(fù)興途徑成為目前的必選之路。并且在潮玩藝術(shù)逐漸發(fā)展的背景下，存在鹽田梓村發(fā)展藝術(shù)節(jié)的同時與其進行融合的機遇。文章在對鹽田梓村和香港潮玩藝術(shù)進行全方位概述的基礎(chǔ)上，對鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀案例進行分析，結(jié)合現(xiàn)有經(jīng)驗的優(yōu)劣之處，探索鹽田梓村潮玩藝術(shù)發(fā)展的機遇，從而構(gòu)建鹽田梓村振興的可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)路徑，提出鹽田梓村振興的政策性建議，并指出可能存在的問題，以鹽田梓村為例，為鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展政策實施和發(fā)展提供依據(jù)參考。

關(guān)鍵詞：潮玩藝術(shù)；IP；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：F316.20文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-6432（2024）06-0020-05

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2024.06.006

1?引言

鄉(xiāng)村振興在快速城鎮(zhèn)化及工業(yè)化的時代大背景下，藝術(shù)化也發(fā)展成為重要主流手段之一。目前，學(xué)術(shù)界較少探討藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興的融合與發(fā)展，通常多集中于傳統(tǒng)振興模式的分析，基于自然環(huán)境、歷史文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)狀治理分析等運用SWOT模型進行探究，但對于逐漸走上藝術(shù)化改革道路的香港鹽田梓村落來說，已得不到匹配。我國的文化IP研究主要集中于都市影視、設(shè)計藝術(shù)等，在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的發(fā)展甚少。文章通過傳統(tǒng)的國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興手段，以及與當(dāng)代藝術(shù)固然產(chǎn)物的結(jié)合的方式，來闡述一種新型的振興模式。最后，總結(jié)潮玩藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)路徑及問題解決方案，為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興建設(shè)提供策略。

2 香港鹽田梓村落背景介紹

2.1?歷史與地理相關(guān)背景

鹽田梓，一個位于香港西貢內(nèi)海的島嶼，素有“香港后花園”之稱。西望西貢市，四周環(huán)海，緊鄰清水灣半島，南接滘西洲，與滘西洲以玉帶橋相連，島嶼面積不足一平方千米。鹽田梓村的先祖，源于中國廣東省，五華系。大約在1700年，居住在深圳觀瀾的陳孟德夫婦（陳氏世代）遷居至沙頭角東北寶安系的鹽田村，后由鹽田遷移至西貢鹽田梓島上，建立了鹽田梓村，之名取自島上鹽田，也是為了紀(jì)念300多年前離開故鄉(xiāng)深圳鹽田，以表對故鄉(xiāng)的懷念之情[1]。

2.2?宗教文化背景

19世紀(jì)中葉，全村皈依天主教，因而有“教友村”之稱，最著名的建筑或?qū)俳ㄓ?890年的圣若瑟小堂，2005年圣若瑟小堂獲聯(lián)合國教科文組織亞太區(qū)頒受文物保育優(yōu)異獎，并于十年后以鹽場修復(fù)項目再次榮獲該獎項之杰出獎[2]。同時也是保存及推廣客家文化的重要地域。至今島上仍傳承著一年一度的“主保瞻禮”（天主教宗教節(jié)日）及傳統(tǒng)的水流法制鹽技藝。前基督教學(xué)校澄波學(xué)校（現(xiàn)為鹽田梓文物陳列室）也保存完好。

2.3?生態(tài)文化背景

對于一些生態(tài)植物，鹽田梓有著自己的文化傳承方式，如在好幾代之前，鹽田梓村民依舊保留著客家人習(xí)俗，每當(dāng)有女嬰出生，家人便會在門前種下一株樟樹樹苗，樟樹和女嬰隨著年月長大，樟樹可以告訴媒人，這戶人家的女兒是否到了出嫁的年齡，據(jù)此為女兒做媒。樟木經(jīng)年不衰，當(dāng)婚事已定，家人便會把樟樹砍下，用作嫁妝。也有部分虔誠的女村民選擇成為神職人員而終身不嫁，樟樹就被保留了下來。同時還有些稀有植物包括但不僅限于野漆樹、兩面針、芒萁等，有些可以被做成制藥的處方，有些生命力旺盛的例如芒萁則可以用來透火燒水，為村民們提供生活便利，與村落生活相輔相成。由于人口的稀少以及生態(tài)系統(tǒng)的良好循環(huán)，許多稀有候鳥、斑鳩等也在此棲息[3]，野生的貓科動物數(shù)量也遠多于城市。

2.4?村落的衰落及鄉(xiāng)村振興觀念的萌發(fā)

據(jù)鹽田梓村民陳子良介紹，島的資源非常貧乏，耕地少且面積極小。傳言在祖先遷居的時候，在島的中央看到了一個小海灣，海灣口很窄，可以建造溝壑，便于此地開始鹽業(yè)經(jīng)濟運作。一百多年前，于西貢此區(qū)所產(chǎn)的鹽量還可供應(yīng)整個西貢區(qū)（食用）。但由于產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，現(xiàn)代化進程的發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村現(xiàn)代化程度較低，交通設(shè)施不便利，教育等資源落后[3]，制鹽業(yè)最終不敵競爭被市場淘汰。幾十年以來，原居民逐漸離島，部分村民移居海外，年輕村民選擇外出尋求更好的工作機會，許多鄉(xiāng)村已經(jīng)荒廢。同時亦有人回流香港，尋求復(fù)村，鹽田梓村就是其中之一。

最初的振興萌芽始于圣若瑟小堂，在1948年及1962年進行翻修過后，香港教區(qū)亦于1979年開始每兩個星期于此舉行彌撒，但由于鹽田梓村到了1990年代已被完全空置，圣堂的活動幾近停頓。此時教區(qū)有人提議停止在鹽田的瞻禮時引發(fā)了居民的反響，因而去信要求教區(qū)請求補救。最后在資金的引入下，圣若瑟小堂被再次重修，并于2004年慶祝首臺彌撒及重開儀式。后從2010年左右開始，村中原居民開始推動復(fù)興計劃，希望改變荒島現(xiàn)狀。

3?香港潮玩藝術(shù)的發(fā)展歷程

3.1?香港潮玩藝術(shù)的初始

大眾當(dāng)今討論最多的潮玩藝術(shù)最早就涌現(xiàn)于香港。伴隨著潮流文化在香港的興起，潮玩藝術(shù)的衍生品應(yīng)運而生。潮流文化起初表現(xiàn)為服飾穿搭等潮流文化的符號，后隨著潮流文化與潮流品牌的碰撞，出現(xiàn)了IP等潮玩藝術(shù)的發(fā)展[5]。IP是知識產(chǎn)權(quán)（intellectual?property）的簡稱，是指從法律領(lǐng)域到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一種同時具有識別度、粉絲量、變現(xiàn)力、跨媒介傳播等內(nèi)容的原型[6]。

在如今科技急速發(fā)展的經(jīng)濟大環(huán)境下，IP顯然是互聯(lián)網(wǎng)時代的必然產(chǎn)物，并且已經(jīng)具有自身的專屬含義。雖說每個人對于IP的定義不同，但是不可否認(rèn)的是IP本身可以自帶高辨識度，龐大的粉絲基礎(chǔ)及流量，通過跨媒介的傳播具有很強的可持續(xù)發(fā)展價值及延展性[7]。1998年由亞洲玩偶設(shè)計師、香港公仔之父劉建文設(shè)計的《花園人》（Gardener）漫畫公仔在中國香港發(fā)行，自此IP潮玩正式進入大眾視野。各大潮玩藝術(shù)家都可以通過自己獨特的個性和靈感及理念產(chǎn)品向玩家們表達出來，達到共同交流的目的，推動著潮玩藝術(shù)界的發(fā)展。

3.2?香港潮玩藝術(shù)的發(fā)展

隨著年輕一代對創(chuàng)意和獨特的藝術(shù)品的需求不斷增加，許多藝術(shù)家和設(shè)計師都開始創(chuàng)作更多的潮玩藝術(shù)品。同時，隨著科技的發(fā)展，許多技術(shù)的運用也帶動了潮玩藝術(shù)的發(fā)展。如今，香港的潮玩藝術(shù)市場變得非常活躍，充滿了創(chuàng)意和激情。隨著來自香港的潮玩設(shè)計師“Molly之父”王信明登上英國《每日郵報》發(fā)布的“2021國際潮流藝術(shù)家影響力排行榜”并且居于中國潮流藝術(shù)家排名第一位。這些來自香港的并且具有代表性的潮玩IP，例如設(shè)計師王信明的Molly、設(shè)計師龍家升的Labubu等，在中國的影響力、風(fēng)靡度等都達到了頂峰。

然而在香港潮玩藝術(shù)發(fā)展之初，即便是Molly也曾面臨不小的挑戰(zhàn)。王信明曾自述，在2016年與中國北京的潮玩公司泡泡瑪特獨立簽約之前的數(shù)十年，Molly的發(fā)展之路可謂是每一步都非常的困難。然而“只要有一個人看，我這個東西就有希望，只要有一個人喜歡，往后就會有很多很多人喜歡。[8]”與泡泡瑪特簽約后，推出潮流玩具產(chǎn)品及周邊衍生品，廣受市場歡迎。截至2021年上半年，Molly為泡泡瑪特貢獻的營收高達12.7億元。隨即在泡泡瑪特的全產(chǎn)業(yè)鏈平臺化運營下，Molly已經(jīng)推出了超過20個潮玩手辦系列，設(shè)計形象上百款，在中國產(chǎn)生了廣泛的影響力，在整個潮玩藝術(shù)市場也不斷破圈。

由圖1可以看出，潮玩藝術(shù)公司多以自有IP和合作聯(lián)名IP為主要銷售產(chǎn)品。其中，作為香港知名潮玩藝術(shù)公司Hot?Toys，多以合作IP為主，這也為合作聯(lián)名提供了參考，進一步通過產(chǎn)品達到藝術(shù)推廣和文化傳播的目的。

4?國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的發(fā)展啟示與潮玩藝術(shù)與城鄉(xiāng)融合的分析

4.1?中國鄉(xiāng)村振興的背景及啟示

縱觀中國歷史，對于鄉(xiāng)村振興的研究，雖然在學(xué)術(shù)方面起步較晚，但自清末以來就開始逐漸圍繞“三農(nóng)”問題，夾雜著西方資本主義體系的沖擊而走上現(xiàn)代化進程。

在中國，大多問題源自村落，若要完成村落的振興，即“三種轉(zhuǎn)型”，就一定要在鄉(xiāng)村進行徹底而又持久的現(xiàn)代化改革。改革始于農(nóng)村村落，各項重大的制度變遷也都由農(nóng)村開始積累經(jīng)驗，隨著20世紀(jì)三四十年代“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”揭開序幕[9]。如今黨的十九大提出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是重大的決策部署，同時提出了加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作、對健全道德法制相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系的具體要求。在新時代背景下，鄉(xiāng)村社會面臨著一系列歷史劇變，土地制度、經(jīng)營方式、社會結(jié)構(gòu)、思想觀念等也都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理方式也面臨著現(xiàn)代化挑戰(zhàn)[10]。并且香港和中國大陸的政治、經(jīng)濟、社會等環(huán)境存在差異，因此香港鄉(xiāng)村振興的具體實施過程和方式需要根據(jù)香港的具體情況進行調(diào)整和適應(yīng)。

4.2?韓國鄉(xiāng)村治理的經(jīng)驗及啟示

相比于西方國家近百年的工業(yè)化道路，韓國僅用了30年時間就完成了堪稱世界經(jīng)濟史上的“漢江奇跡”。但是看似順利的工業(yè)化、城市化進程，其鄉(xiāng)村建設(shè)落后、鄉(xiāng)村發(fā)展十分緩慢等問題，極大地阻礙了整個國家的國民經(jīng)濟。1970年開始，韓國掀起了一場名為“新村運動”的鄉(xiāng)村治理運動。

其主要內(nèi)容包括：改善農(nóng)村基建，提高農(nóng)民生活質(zhì)量；增加農(nóng)民收入；發(fā)展各類農(nóng)協(xié)組織；興建村民會館；加大國家各項配套政策力度。該治理運動大獲成功，其關(guān)鍵點或在于兩種結(jié)合：一是外部性的改造與內(nèi)部性的發(fā)展相結(jié)合，二是全方位的目標(biāo)與階段性的具體推進相結(jié)合。尤為突出的是，“新村運動”的代表性手段之一是利用家庭、親緣關(guān)系組建農(nóng)民自己的小團體，并發(fā)揮優(yōu)勢，對于以氏族宗族、客家文化為紐帶的鹽田梓村民十分適用，同樣可以借鑒的方式還有通過升級基建激發(fā)村民改革熱潮、中央及地方政府鼓勵和引導(dǎo)推動產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等。然而這一改革距今已過半世紀(jì)之久，傳統(tǒng)的國內(nèi)外村落振興改革手段已不足以適用于當(dāng)代包括藝術(shù)振興手段在內(nèi)的現(xiàn)代道路[9]。

4.3?潮玩IP與城市基礎(chǔ)設(shè)施的跨界融合

潮玩IP與城市基礎(chǔ)設(shè)施的跨界融合是將當(dāng)前流行的娛樂產(chǎn)業(yè)（如潮流文化、動漫、游戲等）與城市基礎(chǔ)設(shè)施（如公共交通、住宅、商業(yè)等）相結(jié)合的過程。這種融合有助于提高城市的吸引力和生活質(zhì)量，同時通過吸引潮流文化愛好者和消費者促進城市的經(jīng)濟發(fā)展。

北京京港地鐵有限公司是由北京市基礎(chǔ)設(shè)施投資有限公司出資2%，北京首都創(chuàng)業(yè)集團有限公司和香港鐵路有限公司各出資49%組建而成的合作企業(yè)。以PPP模式參與投資、建設(shè)，即政府與社會資本進行全流程合作，運營包括北京的地鐵4號線、14號線、16號線，并負責(zé)運營管理大興線，以租賃經(jīng)營模式運營17號線。線路總里程約200千米，已開通運營里程超160千米，所轄車站100座。

2019年12月，Molly與北京京港地鐵跨界聯(lián)名限量發(fā)行京港地鐵×泡泡瑪特Molly出行系列套盒。內(nèi)容包括Molly限定吊卡，以Molly-公主形象為原型設(shè)計的異形一卡通，印有Molly與京港地鐵聯(lián)合形象的卡包、帆布包、LED鏡子等。當(dāng)這位來自香港的小畫家來到北京，不僅通過自身的粉絲基礎(chǔ)及流量等推動了IP文化與基建的融合發(fā)展，也進一步擴大了IP的知名度及影響力。與大眾心中對于普通潮玩藝術(shù)品的印象不同，這一次的跨界聯(lián)名除了潮玩吊卡公仔以外，還包括了對日常生活富有趣味的潮玩衍生單品，將日常生活與潮玩藝術(shù)緊密連接。另外，通過限量發(fā)售、款式隨機等營銷手段，進一步擴展了雙方在各自以及融合的發(fā)展道路上的傳播力，完美地詮釋了合作共贏。

4.4?鹽田梓藝術(shù)節(jié)初探鹽田梓村的機遇

為振興鹽田梓村落，隨著香港政府“旅游先導(dǎo)計劃”，以帶動海內(nèi)外深度游、創(chuàng)造特色景點目標(biāo)的提出，本村村民及本地藝術(shù)家也提出了自己的想法。村民們希望隨著到訪人數(shù)的增多，政府注入更多資金保育鄉(xiāng)郊文化，藝術(shù)家們則是希望有一個本地文藝創(chuàng)作平臺，因此2019年11月首個先導(dǎo)計劃——鹽田梓藝術(shù)節(jié)應(yīng)運而生。

鹽田梓藝術(shù)節(jié)由旅游事務(wù)署主辦，為期三年，并以“天”“地”“人”作為三屆的主題。首屆藝術(shù)節(jié)開辦一個月，吸引了超過2萬名旅客，可謂盛況空前。鹽田梓藝術(shù)節(jié)旨在為參加者帶來集文化、藝術(shù)、宗教、古跡及綠色元素于一身的嶄新體驗，把鹽田梓打造成開放式博物館，向游客宣傳島上逐漸消失的傳統(tǒng)文化。

藝術(shù)節(jié)焦點活動包括自然劇場、客家茶粿制作工坊、泰澤共融祈禱會、曬鹽技藝工作坊等，通過特別的講解和運作方式讓游客和藝術(shù)家們感受到藝術(shù)與鄉(xiāng)村的融合。鹽田梓藝術(shù)節(jié)的概念類似“生態(tài)博物館”（ecomuseum），源自1937年法國人談?wù)摰摹按蟊妭鹘y(tǒng)藝術(shù)”，強調(diào)自然、傳統(tǒng)文化和社區(qū)參與。鹽田梓村通過鹽田梓藝術(shù)節(jié)的開展，訪客數(shù)量大增，也吸引了一眾娛樂媒體為其報道，為被稱其為“港版瀨戶內(nèi)”的鹽田梓村帶來了更大的知名度和流量曝光。島上也會用自己本土的鹽晶作為紀(jì)念品進行售賣，刺激了島嶼村落經(jīng)濟的發(fā)展。

5?潮玩藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)路徑

5.1?與政府持續(xù)合作，構(gòu)建全方位框架

為達到全面鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)，首先必須構(gòu)建全面經(jīng)濟、生態(tài)、文化的基礎(chǔ)框架。在香港政府及香港旅游局的扶持之下，鹽田梓村的振興過程一步一個腳印地進行著，對于這個曾經(jīng)以曬鹽賣鹽、如今也靠鹽業(yè)文化推動旅游經(jīng)濟發(fā)展的小島，如果離開政府的資金和政策幫扶，則會失去背景硬核條件，最基礎(chǔ)的支撐也會崩塌。有了資金和政策的支持，保育生態(tài)環(huán)境方面也能得以進一步完善。

以修護鹽田、樹植等為主的生態(tài)保育工作在社會義工及專業(yè)人士的帶領(lǐng)下有序展開，同時也可以有足夠的硬件和軟件條件，包括人力、物力、財力等來應(yīng)對突如其來的自然災(zāi)害問題。文化復(fù)興及文化產(chǎn)業(yè)升級事宜也可以通過政府及職能部門與現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)社會的線上運營媒介進行發(fā)展。在構(gòu)建經(jīng)濟、生態(tài)與文化三方面融合的全方位構(gòu)架的基礎(chǔ)上，屆時才能為后續(xù)潮玩藝術(shù)的融合和發(fā)展做好鋪墊。

5.2?基于地方文化，聯(lián)名潮玩IP

通過前文對鹽田梓村研究的過程不難發(fā)現(xiàn)，與其他村落不同之處是，它是一個用“博物館的思維”來經(jīng)營的“社區(qū)文化”村落。它將原有的歷史文化，進行“典藏、展示、研究和推廣”。這四大使命，結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用竦牧α?，來訪者的共同參與，充分發(fā)揮著當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r值。將當(dāng)?shù)匚幕c熱門的IP進行聯(lián)名推廣，可以在保持當(dāng)?shù)匚幕厣耐瑫r，吸引年輕一代的關(guān)注，提高村落知名度，從而推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。然而雖然前景大好，但對于初步設(shè)想嘗試的第一步必然會面臨更多的啟動問題。

5.2.1?鹽田梓村與潮玩藝術(shù)融合的潛在問題

“專業(yè)的事交給專業(yè)的人”。直至目前，鹽田梓村在藝術(shù)道路上的振興進程才剛剛起步，尚未成熟，在經(jīng)濟、生態(tài)、社會等方面有政府或事務(wù)署的幫扶，但在藝術(shù)振興方面國內(nèi)外鮮有帶頭人；主觀層面上知名度、口碑、品牌文化等尚未構(gòu)建體系，本地村民對于潮玩藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)認(rèn)知水平過低；人才回流進度過慢，難以破解瓶頸。客觀層面上目前存在的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)缺乏持續(xù)競爭力，市場化動力也不足，缺乏部門齊全的團隊運營，運營模式尚在探索之中[11]。

5.2.2?融合發(fā)展?jié)撛趩栴}解決分析及發(fā)展危機

借鑒于鹽田梓藝術(shù)節(jié)的活動經(jīng)驗，可以繼續(xù)持續(xù)開發(fā)有創(chuàng)意的藝術(shù)活動或藝術(shù)園，提高地域知名度，建立良好的口碑基礎(chǔ)，在前期經(jīng)費預(yù)算不足的情況下進行初步地方文化和藝術(shù)衍生品的宣傳，如紀(jì)念物、紀(jì)念品等，具體手段如發(fā)放宣傳單、人脈關(guān)系的影響力等。軟廣告的宣傳也是不可忽視的一部分，可以通過創(chuàng)作宣傳片、在香港其他電影電視中引進本村特色等。

另外，在有了一定的經(jīng)濟文化基礎(chǔ)之后，利用回流的人才，通過自發(fā)的研究及創(chuàng)作，孵化出本地的創(chuàng)意潮玩藝術(shù)及潮流形象等，如吉祥物、潮流擺件等，進一步擴大自身的優(yōu)異程度，從而吸引來自市場的關(guān)注度，達到滾雪球效應(yīng)。

韓國的潮玩IP——Farmer?Bob與中國草莓音樂節(jié)進行聯(lián)名合作，將潮玩藝術(shù)與音樂藝術(shù)完美地結(jié)合了起來，反響非凡，票務(wù)發(fā)售當(dāng)天瞬間則被一搶而空，一同開售聯(lián)名海報與聯(lián)名彩膠CD也分秒售罄，單憑一己之力極大地拉動了2022年草莓音樂節(jié)的群眾參與度。與之相似，韓國的潮玩IP——ShinWoo與上海愚園百貨的聯(lián)合辦展，讓更多的人感受到了愚園路的歷史及神秘的藝術(shù)氣息，其以“幽靈酒店”為主題的現(xiàn)代化藝術(shù)與愚園路老洋房的年代感藝術(shù)產(chǎn)生強烈碰撞與匯集。但參考案例的同時需注意的是，隨著規(guī)模的逐漸擴大，帶來機遇的同時也有危機。與優(yōu)質(zhì)的運營如何相互磨合，面對同行的惡意競爭如何脫穎而出，過度的現(xiàn)代藝術(shù)化進程是否會導(dǎo)致經(jīng)濟、生態(tài)、文化的失衡等都是需要規(guī)劃的問題。

5.3?結(jié)合傳統(tǒng)手段，打造長效特色發(fā)展

鹽田梓村向外界始終圍繞著一個主題：傳統(tǒng)。在數(shù)十年的振興之路上，政府、村民以及藝術(shù)家們的復(fù)興初心，不過是推動旅游業(yè)的創(chuàng)新、依靠資金改善基建設(shè)施保育鄉(xiāng)郊文化、創(chuàng)作大自然的藝術(shù)作品。如今過快的現(xiàn)代化振興手段顯然難以適用于鹽田梓村，鹽田梓村離不開傳統(tǒng)振興手段的融合。結(jié)合當(dāng)下的發(fā)展?fàn)顩r，不允許缺乏嚴(yán)謹(jǐn)思考的單方面偏離主題的規(guī)劃，不能在因為大時代背景下適用于興建網(wǎng)紅餐廳、大規(guī)模商業(yè)超市，就去盲目跟從缺乏資金使用規(guī)劃的情況下動用規(guī)模資金考慮使用大型輪渡實行人貨共運，應(yīng)當(dāng)考慮自然氣候條件、航道條件、港口條件等因素；或在島嶼已經(jīng)完成了部分藝術(shù)振興的基礎(chǔ)上破壞現(xiàn)有成果而轉(zhuǎn)為開發(fā)教育資源，如后續(xù)資金難以得到保障，資金鏈自然會斷裂[11]。應(yīng)在以聚焦“三農(nóng)”為核心，在基于地方文化的同時，保持商業(yè)化與原始性的平衡，保持規(guī)劃中的發(fā)展道路，切勿盲目跟風(fēng)。在潮玩藝術(shù)與藝術(shù)振興方面持續(xù)發(fā)掘，可以將藝術(shù)品的材質(zhì)與人的五官相聯(lián)系，設(shè)計出與大眾產(chǎn)品不同的夜光、感應(yīng)等，在嗅覺方面可以融合鹽田梓特有的油柑仔香味等，讓潮玩藝術(shù)與鄉(xiāng)村振興融合的發(fā)展道路越走越遠。

6?結(jié)論

綜上所述，在對鹽田梓村和潮玩藝術(shù)的概述分析的基礎(chǔ)上，從與政府合作、與潮玩文化合作以及結(jié)合傳統(tǒng)文化等方面提出建議，并指出需要注意的問題，為實施落地提供參考，達到優(yōu)秀人才回流的滾雪球效應(yīng)。在吸引本地居民的基礎(chǔ)上，吸引游客和其他地區(qū)的研究人員或企業(yè)，逐漸擴大區(qū)域影響力，實現(xiàn)多方位的合作共贏。基于鹽田梓村的優(yōu)勢文化資源轉(zhuǎn)化，孵化與之對應(yīng)的潮玩文化IP不僅擁有優(yōu)秀的文化創(chuàng)意和強大的傳統(tǒng)文化支撐，還具有較強的自我發(fā)展能力和經(jīng)濟輻射效應(yīng)。不僅如此，在文化具象化的同時，應(yīng)注意生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保護和宣傳，進一步形成商業(yè)多元化，提高經(jīng)濟收益，實現(xiàn)村落的穩(wěn)步可持續(xù)發(fā)展。

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