南宋都城科舉士子與朝士的文學(xué)交游及其書寫策略

內(nèi)容提要：都城科舉士子在應(yīng)試前后，通過投贄、拜謝等活動與朝中科舉諸官交往，這在南宋諸多文體中都有書寫呈現(xiàn)。向科舉諸官投贄行卷催生了科舉社會的文學(xué)干謁、奔競之風(fēng)；中試謝啟作為答謝科舉諸官的禮儀性載體，形成了“自敘”“頌德”相對舉、抑揚(yáng)相合的寫作模式；詩歌與諸多散文則流露出中試禮儀程序之外更加生動豐富的感知視角與心態(tài)。這些文本由此折射出科舉士子對上行性交游的心理態(tài)度及其影響下的文學(xué)書寫傾向。

關(guān)鍵詞：南宋 科舉社會 上行性交游 文學(xué)書寫

在“舉世重交游”的兩宋時代，應(yīng)試士子與“座主”及科舉相關(guān)朝士的上行性交游是構(gòu)成科舉社會人際網(wǎng)絡(luò)的重要線索①，這在諸多詩文中均有豐富的書寫呈現(xiàn)。這種上行性交游，以進(jìn)士科的“座主門生”關(guān)系為主，也囊括進(jìn)士科、詞科應(yīng)試者與政壇或文壇上具有一定地位的科舉諸官的結(jié)交往來。無論是考前投贄還是中試答謝，這類以書啟文為主的用以聯(lián)絡(luò)人脈、行謁社交的文學(xué)文本，貫穿于士人科舉應(yīng)試的幾乎整個過程。以南宋都城臨安為例，交游對象主要是身在高位的著名朝士，因而朝中科舉諸官在政壇、文壇的權(quán)力及其所輻射的政治場域，成為都城科舉社會相較于地方的重要差異。這些應(yīng)試前后積極構(gòu)建交游網(wǎng)絡(luò)的文本，通過交游上下雙方關(guān)系的形象勾勒與書寫策略，鮮明地呈現(xiàn)出科舉士子對于上行性交游的心理態(tài)度及其影響下的文學(xué)書寫傾向。

一 “座主”及朝士：詩文行謁的盛行與投贄之書的心理書寫

中唐以后極為盛行的進(jìn)士“行卷”，即科舉士子在考前將個人詩文作品投獻(xiàn)給科舉諸官或社會名流以求得稱譽(yù)、順利登科。宋初，雖有朝廷關(guān)于禁止及第者“呼知舉官為恩門、師門及自稱門生”②的命令以及“糊名謄錄”法，但座主門生的人際關(guān)系仍在科舉社會的縫隙里潛流暗涌般地生長。南渡后高宗時期，為了扭轉(zhuǎn)北宋新法對科舉的惡劣影響而接續(xù)“元祐”，“詩賦科重新得到重視，士人亦逐漸恢復(fù)了以詩賦行謁之風(fēng)氣”。③只不過宋人文獻(xiàn)極少出現(xiàn)“行卷”一詞，而較多使用“獻(xiàn)文”“贄文”等。①《建炎以來系年要錄》載紹興二十二年（1152）高宗言：“近有士人投獻(xiàn)詩賦之類，其間文理可采者，可取旨與免文解?！雹诰褪悄纤慰婆e的投贄行文現(xiàn)象依然興盛不衰的政策背景。而北宋末開始實行的詞科，雖然理論上未見所謂“座主門生”之說，但應(yīng)詞科者考前同樣會投贄“所業(yè)”以獲得諸官青睞③，形成與進(jìn)士科相類的應(yīng)試者與舉者之間的特殊人際關(guān)系。

南宋省試考官大多以六曹尚書、中書舍人、翰林學(xué)士等為任，詞科亦由當(dāng)年的省試官主持，因此，有可能成為考試官的朝臣和可能影響最終結(jié)果的宰相，都成為應(yīng)試者行卷贄文的潛在對象。周必大《題趙遁可文卷》記青年士子趙氏前來行卷，即“淳熙中，予在西府（即樞密院）”④之時。對于大多數(shù)尚未釋褐的青年士子而言，身份顯赫的朝中官員往往不得親見，于是，學(xué)緣、官緣、地緣、親緣等層層人際資源都派上用場，暗中與科舉諸官牽線搭橋。周必大上文追述淳熙中在朝期間，趙時逢（字遁可）“攜《葩窟稿》一編為贄。凡辭賦、銘贊、傳序及莊周八寓，總二十余篇”。前來拜謁投文的趙氏與周必大的科舉“同年”正是祖孫關(guān)系⑤，位高權(quán)重的周必大自然會在心理層面對這個青年士子多加注目。南宋科舉謝啟中曾有“矧辱在年家之子侄，實有資哲匠之陶镕”⑥之句，置于周必大此事同樣恰如其分，所謂“年家”，即同年登科者兩家之間的互稱。這也從側(cè)面反映出這種“年家”關(guān)系的請托作用在南宋科舉社會中乃是習(xí)以為常的現(xiàn)象。又如乾道八年（1172），周必大從受請托的“中間人”角度，“旁觀”了廬陵同鄉(xiāng)童子欲入都求謁的所思所為：“有童子李如圭者入都應(yīng)舉，力求司業(yè)林丈、禮部蕭丈書?！保ā队妊又汤少蟆芬唬┩印凹?xì)思司業(yè)是主司，不可先謁”，故請周必大相托于任職秘書丞的尤袤，希望能助自己入都應(yīng)舉一臂之力。“非敢有所求，只是遠(yuǎn)方寒士，恐催趁文字，假借便令，或以干聽”，透露出應(yīng)舉童子在臨安試圖求學(xué)干謁的局促不安與層層干謁請托的艱難情狀。在這一過程中時有碰壁的心酸，但對方“主文者”的潛在身份終究是一線希望。正如宋人及第謝啟所言：“一刺字漫，始見舍人之樣。仰高山而景行，感流水之知音。由其愿一識之未償，是以身十返而不悔?！雹叱浞直磉_(dá)了科舉士子對于所謂“主文者”的敬仰情懷與追隨之意。

通過投贄、干謁、請托，朝中官員的薦書襄助對應(yīng)試士子日后的科舉、入仕道路或有不可估量的深遠(yuǎn)影響。若贄文行為恰到好處、文章或有可觀之處，受文的上位者也不吝惜對所投文章的高度評價以及對對方的指點提攜。上述《題趙遁可文卷》中，周必大稱贊青年士子趙氏的諸篇文章“意高詞古，大抵祖《楚辭》也”；二十年后趙氏“自尚書郎出帥大藩”時又出文章數(shù)篇請益，可知科舉中恰到其分的贄文行為，可能為青年士子其后結(jié)交權(quán)貴、獲得人際認(rèn)同奠定良好的第一印象。同時，也可知恭維之辭不僅見于科舉士子的贄文上書，反之亦然，朝官見諸文字的個中反饋同樣會對行卷贄文之士表達(dá)贊譽(yù)恭維，這一方面可視為禮尚往來之辭，另一方面也能夠給自己鐘意的士子一顆定心丸。在南宋現(xiàn)有文獻(xiàn)中，孫德之《書劉改之詞科進(jìn)卷》對于科考士子贄文的評價就頗為典型：

錢塘劉君一日相過，示予以詞科進(jìn)卷稿。余讀之，不覺擊節(jié)嘆駭。夫文不難于工，而難體制之備。魏文帝論文，以為銘誄尚實，詩賦欲麗。陸機(jī)亦謂“頌優(yōu)游而炳郁，箴頓挫而清壯”，茲體制說。蓋文之有體，亦猶人之有體也。四體不備，不可以成人；眾體不備，不可以為文。君之文不獨辭藻之工，其大概高以體要為尚。其四六則雅馴而工，散文則雄深而清，韻語則清新而壯。持此游場屋中，日可與渡江諸賢相角逐，余子紛紛不足當(dāng)立下風(fēng)也。①

文中可知對方所獻(xiàn)進(jìn)卷稿囊括了駢文、散文、詩歌等多種文類，并抬出魏晉曹丕、陸機(jī)的論文經(jīng)典之語，說明理論上“體制”在文辭之上的高度重要性，用以稱贊對方之文的“體制之備”“大概高以體要為尚”，給予對方“持此游場屋中”的信心。孫德之“書”于其進(jìn)卷之下，恭維之辭中也在一定程度上滲透了受謁者本人的文學(xué)觀念。

此外，影響取士結(jié)果的時任宰相亦是士子考前投書贄文的對象。尤其是在權(quán)相輩出、權(quán)傾朝野的南宋一朝，萬人之上的權(quán)相或提攜、或黜落，都牽動著科舉社會的士人風(fēng)氣，也暗中參與著政壇、文壇的發(fā)展風(fēng)貌。如陳傅良所說：“秦太師之專也，私場屋，有與其子少保雅故，能不以糊名，即上第?！雹诮B興間，秦檜節(jié)節(jié)高升直至右丞相、加太師，各路親戚也都相繼獲職，聚集在行都臨安，形成了以秦檜為中心的利益團(tuán)體?？婆e士子若不求得賞識，必然被秦黨嗤之以鼻。陸游先是因鎖廳薦送“第一，秦檜孫塤適居其次”③而惹怒秦檜，再是次年禮部試“主司復(fù)置游前列，檜顯黜之，由是為所嫉”④，“蓋嫉其喜論恢復(fù)”⑤，在進(jìn)士考試過程中一再受阻。與此相反，處世周圓的周必大在科舉、仕途上“一再向湯思退求援，且不限于自身的仕宦，更旁及姻親的榮顯，皆得如愿”⑥。據(jù)《賀湯左丞》回顧：

在歲辛未，相公以北門學(xué)士詳定殿幕，而某實出衡鑒之下。越丁丑春，棲遲銓部，驟蒙畀職泮水，既又面語赴上之期。受門下恩，亦不后于眾人矣。

“在歲辛未”指紹興二十一年，權(quán)相湯思退在省試、殿試對他的“衡鑒”之功，令其感到“某甫出師門，遽依陶冶”（《《賀湯參政啟》》）；“越丁丑春”則指二十七年，應(yīng)試博學(xué)宏詞科時再蒙厚愛，時有《湯樞思退頌德》。特指出“受門下恩”，就表明周必大自身對這份座主門生情誼的深刻感念，這在此后呈湯思退的多篇謝啟、賀啟中反復(fù)提及。

針對宰相的行卷贄文，在詞科應(yīng)試中更為常見。這種投贄干謁的心理，在洪邁紹興十五年以下行上的《上秦師相贄所業(yè)書》中展現(xiàn)得淋漓盡致，由作者自身少習(xí)讀書和第一次應(yīng)試失敗的經(jīng)歷，勾勒出文人士子想方設(shè)法為得權(quán)相一顧的心理過程。秦檜本無文才，洪邁卻“將求天下之大手筆者北面而事之”⑦，不惜忝顏折腰，進(jìn)而延伸出權(quán)相秦檜在歌功頌德的歷史語境中被刻意、昧心地建構(gòu)的人格形象：

未幾，側(cè)聞閣下建萬世之長策，安坐廟堂而還數(shù)千里不能回之騩駕，四海九州之人，寒者得衣，饑者得食，相與安樂百年，蓋自今日始。元勛偉績，照耀萬古，章章然不可掩如是。方且自視焰然，不以富貴自大，見天下士則挽眉折節(jié)之不暇。士有名一藝、抱一長者，莫不跨山谷，蹈江湖，蓬徙塵之不憚。踴躍奮厲，于然而歸，駢眉累跡，趑趄墻仞，規(guī)援豪之青春，丐啟齒之丘山，以為終身極榮者，幾人于茲矣。①

文中對秦檜的萬端諛美之辭，一方面違心虛構(gòu)出作為天下宰相身份的所謂“安邦治民”形象，另一方面違心形塑了科舉士子心目中折節(jié)愛士的“人之師表”形象。這無一不與史實背道而馳，所謂士之“踴躍奮厲，于然而歸”，并非是由于秦檜的求賢若渴，而是出于紹興年間曠日持久的“文丐奔競”活動的負(fù)面推動。最后呈上“舊所擬制誥、雜文凡十篇”②，以夸飾溢美之詞明確表示希望對方給予提攜幫助，甚至不惜抬高到“生死骨肉之賜”的程度。而結(jié)尾處說“若曰官盛近諛，古人所誚，則非某之所敢知”③，忝顏為“官盛近諛”之說開脫，不僅與楊萬里中進(jìn)士后“時方味諂言，吾乃得志，得毋以諂求合乎”④的深刻自省意識形成鮮明對比，也暗中折射出南渡權(quán)相專政在科舉文化場域中的高壓作用。據(jù)文中所述，洪邁向秦檜贄文上書的勇氣和行為或是受到時人“或教之曰”的慫恿：“子姑試攜所習(xí)，肅拜道左，希謦欬之末論者乎！”⑤作為一種反襯、鋪墊寫作手法，將洪邁自身前思后想、裹足不前的局促心態(tài)精心描繪。這已經(jīng)脫離了科舉社會的主文者與被薦考生的一般關(guān)系，而演變?yōu)榻B興權(quán)相專政時期“以歌功頌德為內(nèi)涵的話語系統(tǒng)”⑥之一?！读合尽肪砣赋瞿纤巍靶芯怼钡摹捌驊z”文風(fēng)：

近年以來（按：指北宋末以來），率俟相見之時以書啟面投，大抵皆求差遣，匄私書，干請乞憐之言；主人例避謝而入袖，退閱一二，見其多此等語，往往不復(fù)終卷。彼方厭其干請，安得為之延譽(yù)？士之自處既輕，而先達(dá)待士之風(fēng)，至此亦掃地矣。⑦

“干請乞憐”以求“延譽(yù)”，帶動了南宋士風(fēng)的“自處既輕”“斯文掃地”，絲毫不見宋代身份地位平等的文人名流間自信、開放、平和的交游心態(tài)，而揭露出自甘被踩于腳下的卑微與無奈。

因科舉投贄而帶來的文學(xué)干謁、奔競之風(fēng)，成為南宋科舉社會特定的文化現(xiàn)象，而高官濟(jì)濟(jì)的都城臨安就成為科舉投贄與文學(xué)干謁最集中的地方之一。其目的，就在于使自己在科舉社會、仕途道路獲得“十倍增價”⑧的身價與文化資本。同時，這種行卷贄文也作為一種文化推動力，進(jìn)一步促成了都城科舉社會的“公共禮儀”建構(gòu)。

二 自敘與頌德：往來啟文中的禮儀書寫與話語張力

如果說行卷作品與投贄之文是科舉制度座主門生關(guān)系在考前暗渡陳倉中的文本物證，那么，及第后答謝科舉諸官的謝啟之文，就成為科舉之后正式建立并宣示這一人脈關(guān)系的文本載體，“謙以敘門生之禮”①，是科舉禮儀反映在文本中的話語建構(gòu)。詞科中試雖沒有一系列儀式性活動，但謝啟的呈遞卻依然是必需的程式化儀節(jié)?？忌兄x啟，諸官亦有回啟、答啟，四六啟文的交織往來推動了都城科舉社會中啟文創(chuàng)作高潮的到來。

對考生而言，及第、中試之際的大量謝啟，往往成為作者一生中四六啟文創(chuàng)作的第一個集中階段。紹興二十七年周必大試中詞科，相關(guān)謝啟包括《中宏博謝左相啟》《湯樞思退頌德》《陳樞誠之頌德》《吏部劉尚書才邵頌德》《戶部王侍郎俁頌德》《同知舉中書王舍人綸頌德》《同知舉左史趙舍人逵頌德》《葉校書謙亨啟》等八篇之多，另《賀湯右相啟》《賀王德言除工侍啟》可視為借對方升官之機(jī)同時進(jìn)行答謝的另一種表達(dá)形式。這些謝啟中，周必大作為啟文互動往來的首先發(fā)起者，在寫作和投贄行為上具有主動性，這一性質(zhì)同樣體現(xiàn)在紹興三十年開始立朝入職的數(shù)篇啟文上。以紹興三十年為界，此后作于仕途中上百篇啟文的性質(zhì)，則主要以反饋他人的回啟、答啟為主。這說明都城科舉社會的投贄與拜謝風(fēng)氣，確是士人謝啟這一特定類型之創(chuàng)作往來的集中推動力，這些謝啟的作用與士人長期從仕過程中大量回啟、答啟的創(chuàng)作有著明顯不同。僅僅從“謝”“賀”“頌”這類字眼，就能揭露啟文帶有鮮明、強(qiáng)烈的正性情感色彩與主動行為意識，折射出科舉士子在這一特殊人生階段知恩拜謝、希求汲引的強(qiáng)烈愿望。

作為一種工具性、實用性的文體，科舉門生的中試謝啟具有明顯的模式化、禮儀化書寫特征。內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，大體可分為稱美科舉、自敘經(jīng)歷、頌德諸官、言志自勵四部分。②由于作為“述意”的言志部分僅有寥寥幾句，而作為“破題”的稱美部分雖然篇幅多，但無關(guān)乎文章的人物主體，因此，最能體現(xiàn)科舉主文者與中試者關(guān)系的就是第二、三部分。一方面是對自身才學(xué)、家境等個人情況的自謙自貶、自憐自憫，一方面是對科舉相關(guān)諸官的感恩戴德與恭維盛譽(yù)，作為科舉謝啟最集中、突出的兩層含義，形成了文本中“主文者”與“中試者”這對關(guān)系之間抑揚(yáng)相合、相輔相成的張力。謝啟的第二部分往往以“如某者”為行文標(biāo)志，中試者故作卑微之態(tài)，自敘才疏學(xué)淺，資質(zhì)愚鈍，家境孤寒，成長坎坷，但卻寒窗苦讀，一心向?qū)W，矢志不渝，終露頭角。諸如：

如某者衣冠寒族，庠序晩生，無博觀廣覽之資，有孤陋寡聞之累。專心弱歲，功書劍以徒勞；刻意前修，佩韋弦而自飭。（王之望《謝及第啟》）③

如某者生而孤陋，長則蠢冥。坦坦吁吁，屢欲乞天孫之巧；奇奇怪怪，固嘗送文鬼之窮。（周必大《中宏博謝左相啟》）

這類自謙以至于自貶的夸張形容與中試的榮耀呈現(xiàn)出天壤之別，如此放低身價，以退為進(jìn)，是以獲得“每見憐于先達(dá)”④的實際效果。南宋初的作者往往還融入家國動蕩、顛沛流離的南渡烙印，使個人讀書經(jīng)歷顯得倍加艱辛，以博得更多的同情。如王之望《謝及第啟》：“十年兵火，脫盜賊于中原；萬里風(fēng)波，從衣冠而南渡。講道于絕糧之際，談經(jīng)于弛擔(dān)之余，素患難以安行，嘗險艱而已備?！雹萆弦读合尽吩赋瞿纤巍靶芯怼边^程中的“干請乞憐”文風(fēng)，以及“自處既輕”“斯文掃地”的士風(fēng)，中試謝啟的書寫效果亦是如此，反襯出科舉士子對求得提攜、獲取功名的心理渴盼。

謝啟自敘個人經(jīng)歷之后，緊接著就是對考官選拔人才的感激涕零，并開始大量堆砌恭維、頌美之辭，也即科舉謝啟內(nèi)容結(jié)構(gòu)中的第三部分。這部分往往以“茲蓋伏遇某官”為標(biāo)志開端，根據(jù)對方官職身份進(jìn)行大肆稱頌，諸如輔佐王業(yè)、兼?zhèn)湮奈涞恼尾拍埽h論正直的道德風(fēng)節(jié)，學(xué)問精微的儒者涵養(yǎng)。上一部分自敘過程中，往往已經(jīng)凸顯科舉選拔的萬里挑一和個人中試的僥幸之勝，因此作為科舉士子，尤其看重對方樂于“梯航吾道，羽翼斯文”和“領(lǐng)袖后學(xué)，鑒衡斯文”的人才使命，這類文字在謝啟中層出不窮：

而樂善無厭，誨人不倦。大明君子之教，以育天下之才。彌綸天地之道，則先生相與言；溥博淵泉之功，則弟子不能學(xué)。自憐朽質(zhì)，幾侍絡(luò)紗。雖循循然善誘人，與其進(jìn)不與其退；然斷斷兮無他技，得其言未得其書。（陳傅良《及第謝陳克齋先生啟》

稱贊對方作為考官“不棄菲葑之微”②、唯才是舉的選才意識，具有“提攜天下之孤寒，有大廈千萬間之庇”③的包容胸襟，同時注重感激其“菁莪樂育”“培養(yǎng)化源”，使自己有幸沾溉其中。也正因此，謝啟的恭維諛美中不乏形容對方為“知己”“知音”的親切比喻。在科舉禮儀空間的寫作預(yù)設(shè)中，諸官對于考生求學(xué)路上的一切辛勤坎坷仿佛都能感同身受，所謂“蓋難莫難于遇主，樂莫樂于知音。如是際逢，若何報稱”④。這與其說是科舉諸官自上而下的虛懷若谷，不如說是科舉士子為了向上攀附權(quán)威而一廂情愿的知遇想象與理想化書寫。對座主及朝士“頌德”意識的增強(qiáng)與這方面文本話語的凸顯，甚至在一些作者筆下形成了專以“頌德”為題的謝啟，如周必大《吏部劉尚書才邵頌德》：“每推轂于人才，用主盟于吾道?！薄稇舨客跏汤蓚R頌德》：“每汲汲于群材，尤惓惓于寒畯。”這種“四段論”的寫作制式，幾乎不能體現(xiàn)具體而微的交游過程與細(xì)節(jié)，而湮沒了士人的交游個性、創(chuàng)作個性，千篇一律的文字背后透視出南宋士人為了科舉功名而不得不左右逢源的交游心態(tài)。

誠然，對于一些不愿模擬前人、意欲出新的作者而言，在駢四儷六的模式化謝啟中亦時有剪裁融化更具真實性、獨特性的個人化細(xì)節(jié)，這主要仍表現(xiàn)在科舉諸官有意提攜的經(jīng)歷自敘，以表達(dá)滴水之恩當(dāng)涌泉相報的真摯之情。如隆興元年（1163）樓鑰應(yīng)省試時不慎觸犯了先皇廟諱，知貢舉官洪遵、參詳官胡銓都本著惜才之意“雖小善之占必以錄”⑤，力排眾議，才使樓鑰終被錄取⑥，其《謝省闈主文啟》特意提及：“惟時公諱，尤異常規(guī)。……然為臣子，當(dāng)明滸勢秉機(jī)之嫌。著之甲令，以謹(jǐn)臨文之疑；揭之棘闈，以備入門之問。倘律度之不中，宜衡鑒之弗容?！绷髀冻鲆浴耙缓林睢倍U些“玷主文之選”的愧疚和歉意。故此，樓鑰一再表達(dá)對兩位座主尤其是胡銓不惜棄瑕取用之高行與寬大為懷之胸襟的不勝感激：“時以短箋投謝，坐主或報或不報。惟先生報章甚寵，以某多用諱事，遂引爨夏滕文等數(shù)十條，為言尤切，感服寶藏?！贝思创俪闪藰氰€與胡銓之間超越了一般的座主門生關(guān)系而結(jié)成了更為緊密的師生交誼。①這些復(fù)雜交織的情感在這篇近七百字的謝啟中具有無聲而深刻的滲透之力，前后照應(yīng)，錯綜流轉(zhuǎn)，非出于真實的經(jīng)歷與情感難以為之。類似的答謝書寫在宋代科舉啟文中并非孤例，寶祐元年（1253）狀元姚勉的《及第謝牟存齋啟》自陳：“拔之眾人所不好之中，有此諸卷莫能及之許。賦或譏其體字，公則稱其工致于發(fā)明；論或疑其剽文，公則稱其奇杰而雋壯。謂之撫余子而立其上，謂之必素學(xué)之飽于中。”②姚勉的賦、論在閱卷中被普遍“譏其體字”“疑其剽文”，唯有同知貢舉牟子才力排眾議，才成就了姚勉的狀元地位。姚勉在謝啟中還多以唐陸贄置韓愈于龍虎榜、宋歐陽修進(jìn)蘇軾于榜眼、宋陳師道視曾鞏為“瓣香”之師等事典，加以形象的類比和由衷的尊崇：“矧今時之牟、鄭，即古者之陸、歐?！薄跋騺碛礊槟县S之瓣香，今日乃得拜西山之風(fēng)采?！边@類比喻，既反映了南宋時人對主文者與門生關(guān)系的強(qiáng)烈認(rèn)同，也極力推崇了主文者的師道之尊與文壇地位，暗示了考官對個別考生特殊才華的重視、引薦與提攜，以妥帖生動的筆法增強(qiáng)了模式化結(jié)構(gòu)中的獨特的個人意味。

與謝啟之文相比，諸官回啟、答啟的模式化程度更加突出，對士子科舉中試表達(dá)祝賀，贊揚(yáng)其學(xué)識文章名冠諸生；篇幅也更加簡短。謝啟中篇幅較長的都達(dá)千余字，回啟、答啟則一般只有二三百字，甚至更少為百余字。因為對于士子來說，科舉得第畢竟是人生頭等大事，內(nèi)心的興奮之情由衷而發(fā)、不言而喻，故即使在必需的儀式化行為與模式化書寫中，一瀉千里、洋洋灑灑才能表現(xiàn)出對諸官真實而深刻的感激與尊重；科舉諸官的文本回復(fù)乃職務(wù)所需、例行公事，故到位即可，不求奪人眼球。對主文者而言，主要是“得士”的欣喜與欣慰，有如詩歌所言“麟臺學(xué)士喜得子，如獲寶鼎聯(lián)芝房”③。當(dāng)數(shù)篇雍容典雅的文辭一并呈現(xiàn)于眼前，便可見這些回啟、答啟寫法的模式化甚至制式化，及其背后情感的空洞和思想的匱乏，甚至同一大段文字在不同回啟中的直接挪用。乾道八年（1172）韓元吉有《回殿試第一人啟》《賀第二人啟》《賀第三人啟》三篇，文淵閣《四庫全書》本、廣雅書局影印聚珍本中的第二篇下有案語曰：“此賀啟三首，中間但易數(shù)語，前后皆相復(fù)，蓋一時應(yīng)用之文。宋人集中多有此種，姑仍其舊?！雹艹太亾?dān)任考官時，甚至以同一篇文章同時回贈三人（《回癸未前三名啟》《回丙戌前三名啟》）。這類啟文往來的趨同化、制式化程度之高，也可見及第、中試相關(guān)禮儀活動的繁瑣程度。

可見，科舉謝啟以自身求學(xué)生活道路的自謙自貶與對方政壇、文壇地位的頌德諛美，在文本之內(nèi)組成了“一抑一揚(yáng)以卑事尊的敘述模式”⑤，形成了主文者與中試者雙方關(guān)系之間抑揚(yáng)相合的文本張力；從文本外部而言，謝啟作為自覺主動的上行性公文所輸出的乞求式情感，與回啟、答啟的例行回應(yīng)式寫法，再次形成了前后聯(lián)動、相輔相成的文本張力。四六啟文雖不能深入到士人關(guān)系間具體獨特的交游細(xì)節(jié)，卻通過這種制式化的文本呈現(xiàn)出“舉”與“被薦”之間的宏觀狀態(tài)與關(guān)系作用。從科舉士子個人而言，以謝啟為載體之一的拜謝禮儀活動擴(kuò)大了他們的交游范圍和交游廣度；從整個科舉社會而言，這些集中性的啟文交往潮流，組成了以都城為中心而層層輻射的復(fù)雜龐大的交游網(wǎng)絡(luò)，牽連著士人日后的仕履人生道路。

三 從公共到個人：啟文之外的書寫視角與多元心態(tài)

啟文往來很大程度上編織、建構(gòu)了都城科舉社會中中試者與科舉諸官為中心的士人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但也正是禮儀化、模式化的寫作性質(zhì)，使啟文所提供的士人關(guān)系信息并不足以囊括都城科舉社會的全部方面與各個層面。在啟文對進(jìn)士科“座主門生”并列對舉的書寫模式外，南宋的更多詩文都展現(xiàn)了及第后“凌晨鳳閣拜座主，門生來賀爭肩摩”①的熱鬧隆重場面。

在這一禮儀空間中，如果說四六啟文是科舉傳統(tǒng)和現(xiàn)實制度所規(guī)定的必要禮節(jié)，那么詩歌則是科舉士子的文人傳統(tǒng)所約定俗成的交往、表達(dá)方式，也成為科舉上行性交游、建構(gòu)交游網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)性文本。紹興八年王之望及第后有兩詩投贈座主等朝士，《投座主張子猷給事》云：“東風(fēng)入雕檻，百卉無不花。一經(jīng)造化手，各若矜春華。主人最好事，護(hù)養(yǎng)從萌芽。澆灌與封植，恩光無等差。其間一本尤所喜，欲售千金貴無比。君不見洛陽好事丞相家，曾剪姚黃貢天子?！雹谠娭凶员却禾彀倩▓@中的花苞，將座主的獎掖拔擢比作“造化手”，感謝對方“護(hù)養(yǎng)”“澆灌”“封植”所給予的“恩光”?！兜堑诤笸段菏汤伞穭t將魏侍郎譽(yù)為道教仙人安期生，以飄逸流動的詩風(fēng)，表示愿意追隨對方的仕途指引，從而得到升遷的機(jī)會和光明的前途：“下視一笑莞，依然有余情。借我白云車，導(dǎo)以虹蜺旌。攝身出塵土，隨君凌紫清。機(jī)會倘一失，千載何由丁?！雹蹆稍娨造`動的比喻手法對座主加以鮮明的美化粉飾，不僅流露出作者對座主等朝官提攜的深情感恩，也折射出新科進(jìn)士拜謁座主的熱情洋溢之心態(tài)與座主門生關(guān)系的進(jìn)一步加強(qiáng)，均可視為王之望同時所呈《謝及第啟》的生動注腳。這種感恩戴德的書寫語氣及其投契逢迎的行為作風(fēng)，代表了南宋部分士人在科舉社會中的功利主義心態(tài)，暗示了都城科舉文化慶典的宏大、華美書寫傾向。

上述謝啟、詩歌都屬于公共禮儀空間中的表達(dá)方式，相較而言，寶慶二年（1226）探花李昴英及第后在都城臨安兩個月內(nèi)的五通家書，則以私人化的書寫方式，通過娓娓道來的內(nèi)心獨白，還原了放榜之后自己的“原生態(tài)”生活。④從中可見科舉士子中第后繁忙應(yīng)酬活動的情狀，也揭示了他們在官方典禮活動背后、在模式化的謝啟之文背后，所發(fā)生的真實細(xì)膩的內(nèi)心活動。據(jù)《宋史全文》卷三一，寶慶二年正月“以禮部尚書程珌知貢舉，刑部尚書鄒應(yīng)龍、右諫議大夫朱端常、中書舍人陳貴誼同知”⑤。拜謝以座主為代表的諸多高官朝士，就是李昴英家書所描述的重點之一：“凡見主司及朝士，皆與之同，及見鄒尚書，彼再三丁寧，未要相見諸朝士，某自此不出。”⑥這主要指知貢舉、同知貢舉等主考官，以及本經(jīng)、論、策三場的點檢試卷官和參詳官：“某茲者本經(jīng)出王太傅定房、參詳丁郎中黼、知舉鄒尚書應(yīng)龍，論在林太博良顯，?未知在誰房?！雹甙葜x的具體過程以第三家書記敘最詳：

某自歸榜后，終日奔走，及歸安下處，則諸公來訪，及同年諸友相見，求入局者甚眾，應(yīng)酬無暇。來見鄒先生，丁寧勿出，某恪守此戒。然程中書、陳中書皆遣人來請見，不容不往，以至某文字出渠房者皆往一見之。然諸公以某遠(yuǎn)方人，忽在前列，皆有愿見之意。凡所造見，甚荷溫接，相見必問堂上，及聞某具慶，則歆羨不已，又問大人之年，某乙未對，尤加羨焉，其問娶否，則以已綴親對。（《丙戌科過省第三家書》）①

兩位主司“皆遣人來請見”，李昴英隨之奔赴其處。雖然盡是禮節(jié)性、慣例性的造訪，但諸官的“愿見之意”“甚荷溫接”，讓這位初出茅廬的新科進(jìn)士放下了最初的緊張，文字間頗有座主門生心照不宣的溫情和默契。據(jù)《宋史翼》本傳，當(dāng)時的政壇、文壇領(lǐng)袖“洪平齋、徐梅楚皆重其才，以為南方間氣”②。李昴英還兩次提及自己在臨安所居向“學(xué)前”的搬移：三月“租一屋在學(xué)前，庶得王魁、張魁亦在左側(cè)”③，四月“某自箭橋移居學(xué)前，非報謁官員不敢輕出，凡事不敢輕舉”④。此“學(xué)前”，即太學(xué)附近，太學(xué)與貢院正南北毗鄰，位于臨安城偏北部，“移居學(xué)前”顯然是為了便于“奔走報謁”的禮節(jié)性事宜。雖說事實上“況有如師生名位之絕嚴(yán)，鮮能略世俗禮文而相接”⑤，但是私人化的家書書寫仿佛一層薄如蟬翼的濾網(wǎng)，過濾、間隔掉了新科進(jìn)士在公共禮儀空間中虛與委蛇的酬酢社交，透過這種平淡如水的語氣，可以觸摸到新科進(jìn)士在高度緊張忙碌狀態(tài)下胸中無數(shù)、亦步亦趨的真實心理體驗。

新科進(jìn)士因一系列科舉慶典活動以及交游應(yīng)酬的安排，往往要在都城逗留數(shù)月。新科進(jìn)士離京衣錦歸鄉(xiāng)之際，程珌《送王狀元歸天臺序》就以座主的視角，展現(xiàn)了作為晚輩后生的新科狀元整裝待還而依依不舍的形象，抒發(fā)了對他的信任、囑托和期待?！巴鯛钤弊鳛槔铌挠⒌耐駹钤宋囊嗫梢暈槔铌挠⒃谖逋視銓懠暗谛那橹蟮摹昂罄m(xù)”情狀，雖主人公并非同一人，然創(chuàng)作時間、創(chuàng)作意圖皆彼此相應(yīng)，可供對讀。文曰：

天臺王君寶慶丙戌進(jìn)士第一人，僉書威武節(jié)度判官公事。其年十月七日來訪，謂期集已事，今將束書而歸。念無以寓其卷卷也，于是為之言曰：方歲孟春，天下之士云集京師，求試于春官者，不啻萬人，而君以宏才正學(xué)，褎然為舉首。今歸也，天臺之山川草木，咸添秀色，而里中父兄子弟，連車接袂，相與迎且賀于里門之外。且家誡其子若弟曰：“讀書應(yīng)舉，不當(dāng)若是邪！”嘻，亦榮矣！然嘗考建隆迨今，凡百一榜，舉首百一人，其為臺輔者六人、執(zhí)政十二人，自余登法從者殆不勝算。先正有言：“士之膺是選者，知其身必達(dá)，故自愛重而不肯為非。天下公望，亦以鼎貴期之，故相與愛惜成就，以待其用?！敝猎账寡?，萬世不易之論也。仆故取而書之，以當(dāng)贈言。⑥

此文作于寶慶二年十月，此時王狀元“謂期集已事，今將束書而歸”。李昴英第二家書說：“書鋪來呈丙辰科事例，到五月中方唱名入局，以至受闕，并其他禮儀亦七月初方畢，到冬方有拜侍之期?！雹咄鯛钤碾x京時間正與“到冬方有拜侍之期”相合。文中鋪墊都城春闈的背景環(huán)境，贊揚(yáng)王狀元的“宏才正學(xué)”和“褎然舉首”，設(shè)想他衣錦還鄉(xiāng)的熱鬧氛圍，聚焦在狀元離京“歸覲親庭曉整驂”（姚勉《離京留題蔣店》其一）的時間點上，引出對他未來“待用”的展望：“士之膺是選者，知其身必達(dá)，故自愛重而不肯為非。天下公望，亦以鼎貴期之，故相與愛惜成就，以待其用?！边@一“待用”之說，正與李昴英“某新得一第，尚要前程久遠(yuǎn)”①的自陳桴鼓相應(yīng)，一者是作為門生謙虛上進(jìn)的自勉，一者是身為座主語重心長的教誨，殊途同歸，用意則一：這種“待用”既是座主從自身朝廷高官身份視角發(fā)出的思考，也是科舉社會對于進(jìn)士尤其是狀元的“天下公望”所在。程珌又有類似的《與徐進(jìn)士書》《與祁進(jìn)士修書》《送吳進(jìn)士序》《送吳進(jìn)士晞之序》等文，可見其作為主文者樂于提攜獎掖后進(jìn)的惜才之心。如果說上文的教誨側(cè)重于進(jìn)入仕途之“用”，那么《送吳進(jìn)士晞之序》的囑托則專注理學(xué)修養(yǎng)之“學(xué)”：“學(xué)進(jìn)則藝進(jìn)，藝進(jìn)則道亦進(jìn)，形而上者即形而下者，未易歧而二之也。不然，則洙泗一貫之說其迂乎？惟其勉之而已?！雹谶@類贈序的關(guān)愛囑托之言，在科舉社會座主門生關(guān)系的禮儀傳統(tǒng)與應(yīng)酬場面之后，也一定程度上體現(xiàn)了座主自身的思想傾向以及對不同青年士子理解關(guān)愛的不同視角。

誠然，科舉社會中的“座主門生”關(guān)系雖然借傳統(tǒng)師生關(guān)系而視座主為“恩師”，但就本質(zhì)而言其實更偏向仕途官場中的上下級關(guān)系，而非真正傳道授業(yè)解惑的師生關(guān)系。因此，即使座主自身確抱有提攜后生的熱情，也與具有學(xué)術(shù)傳承關(guān)系且朝夕相處的師生之情不可相提并論。以李昴英為例，上文五通家書與程珌尚書贈序所展現(xiàn)的中規(guī)中矩的科舉社會禮儀，自然不同于他與業(yè)師崔與之之間態(tài)度的親切款洽。晚宋名臣崔與之晚年辭官歸居廣南，作為同鄉(xiāng)晚輩的李昴英時時從之游歷問學(xué)，以學(xué)術(shù)門人的身份繼承了菊坡學(xué)派理學(xué)的重要衣缽。李昴英得第之后向家人去書的同時，亦告知恩師。崔與之《復(fù)李昴英札》云：

茲聆擢雋南宮，巋乎充選，亶為盛事，用壯老懷，枌榆亦為之改色。伏惟天才甚穎，月評所推，文章有經(jīng)世之宏模，道義得尊王之大體，再鼓而氣益壯，一呼而人皆驚。因思士以得時而為難，名者造物之所惜。山川清淑之氣蘊(yùn)蓄幾百年，鐘此間出之奇。況年不可及，自守甚堅，即其中之所存，自此而充之，遠(yuǎn)到豈易量耶！頗聞春風(fēng)得意，初聲容光不露，盛名之下，謙以將之。夫所養(yǎng)益厚，則所受必大，區(qū)區(qū)贊美，正為是也。③

與上述程珌《送王狀元歸天臺序》相比，這通復(fù)信不僅盛贊了李昴英的奪魁之才，更從理學(xué)業(yè)師的視角給予門人弟子文章經(jīng)世的期待，以“文章有經(jīng)世之宏模，道義得尊王之大體”稱贊其道德文章，以“所養(yǎng)益厚，則所受必大”勉勵他繼續(xù)涵養(yǎng)學(xué)問，以“年不可及，自守甚堅”希望他保持“路漫漫而修遠(yuǎn)兮”的事業(yè)恒心，體現(xiàn)了崔與之經(jīng)世致用的事功思想對李昴英的滲透影響。與座主程珌寫給王狀元的贈序相比，這更加凸顯了學(xué)派中人循循善誘的理學(xué)色彩。同時，崔與之也并非像官場中全然謬采虛譽(yù)，而是善意地提醒弟子，莫被“區(qū)區(qū)贊美”沖昏頭腦，要保持“盛名之下，謙以將之”的鋒芒不露態(tài)度；對于新科進(jìn)士往往糾結(jié)的注官授職之事，則規(guī)勸他“初筮不必?fù)窆贀竦兀瑯s進(jìn)素定，茲為發(fā)軔指快”④，以從容淡泊的心態(tài)為國盡微薄之力。復(fù)信的字里行間流露出為師的欣慰之情，充滿了崔與之作為理學(xué)學(xué)者的思想的睿智，以及作為長輩在歷經(jīng)世故之后的諄諄教誨與真誠關(guān)懷。這些書信、贈序之文，分別從科舉士子、座主、業(yè)師等不同視角，展現(xiàn)了新科進(jìn)士在都城臨安的日常交游生態(tài)，從拜謁諸官到離京告別，成為都城科舉社會交游網(wǎng)絡(luò)的一個重要關(guān)節(jié)。

綜上可見，科舉士子考前的行卷贄文與中試后的謝啟等諸多相關(guān)詩文，共同構(gòu)成了都城科舉社會士人交游的文本載體。對于意欲進(jìn)入仕途的科舉士子來說，這些上行性的交游文本無疑成為他們與都城社會、與朝中諸官結(jié)交攀附的重要中介。中試后用于答謝科舉諸官的謝啟之文，呈現(xiàn)出“自敘”“頌德”相對舉、抑揚(yáng)相合的寫作模式，同時又與朝官回啟形成前后聯(lián)動的文本張力。詩歌與諸多散文的相關(guān)書寫，則流露出科舉士子在禮儀程序之外，面對主文者更加生動豐富的感知視角。由此，他們的才華在都城科舉社會獲得一種象征性的釋放與展示，交游人脈亦在此得到集中性的交匯與凝聚。

（王欣悅，南開大學(xué)文學(xué)院博士后）

本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費（青年教師研究項目）“文化視域下的南宋送別詩文研究”（項目編號：63232112）階段性成果。